باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد ويقول الحافظ احمد بن علي بن حجر رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا وللمسلمين اجمعين في كتابه بلوغ المراحل - 00:00:01ضَ

وتحت باب الترغيب في مكارم الاخلاق من كتاب الجامع. قال رحمه الله تعالى وعن تميم الداري رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة ثلاثا قلنا لمن - 00:00:26ضَ

يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين ولائمة المسلمين اخرجه مسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد - 00:00:44ضَ

وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد هذا الحديث يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قيل لمن يا رسول الله؟ قال لله - 00:01:05ضَ

ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم قوله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة كلمة الدين ترد في النصوص الشرعية على وجهين الوجه الاول الدين بمعنى الشريعة والملة ومنه قول الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم - 00:01:23ضَ

واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وقال تعالى لكم دينكم ولي دين ويطلق او تطلق كلمة الدين بمعنى الجزاء والحساب ومنه قول الله عز وجل مالك يوم الدين يعني يوم الجزاء والحساب - 00:01:52ضَ

ومنه قولهم ايضا كما تدين تدان يعني كما تجازي تجازى الدين النصيحة والنصيحة هي اخلاص الرأي للغير قيل لمن يا رسول الله يعني لمن تكون النصيحة لان الرسول عليه الصلاة والسلام حصر الدين في النصيحة. فقال الدين النصيحة - 00:02:16ضَ

والجملة هنا معرفة وتعريف طرفي الجملة يدل على الحصر قال لله النصيحة لله والنصيحة لله تكون اولا باخلاص العبادة له سبحانه وتعالى بان يعبده وحده دون غيره. فاعبد الله مخلصا له الدين - 00:02:41ضَ

وقال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا فيخلص العبادة لله ولا يشرك بعبادة ربه احدا لا شركا اكبر ولا شركا اصغر لان الشرك ظلم عظيم فيخلص العبادة لله ومن النصيحة لله عز وجل - 00:03:07ضَ

ان ينشر دينه وان ينشر شريعة الله عز وجل وان يدعو الى الله ثانيا النصيحة لكتابه لله ولكتابه ولرسوله وتأمل هنا لم يقل لله ولرسوله ولكتابه بل قال لله ولكتابه ولرسوله - 00:03:33ضَ

وقدم الكتاب على الرسول والحكمة ظاهرة لان الكتاب يبقى والرسول لا يبقى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم النصيحة لكتاب الله عز وجل - 00:03:57ضَ

تكون بامور اولا ان يتلوه حق تلاوته ان يتلوه حق تلاوته وذلك بان يتلو بان يتلو كتاب الله عز وجل تلاوة لفظية وتلاوة معنوية وتلاوة عملية فالتلاوة اللفظية هي ان يقرأه لفظا - 00:04:18ضَ

سواء قرأه من المصحف عن ظهر قلب وفيها ثواب عظيم واجر جزيل قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله فله بكل حرف حسنة والحسنة بعشر امثالها - 00:04:47ضَ

لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف والنوع الثاني من انواع التلاوة التلاوة المعنوية وهي التدبر والتعقل والتأمل لكتاب الله لان الله تعالى انزل كتابه للتدبر والتعقل كتاب انزلناه اليك مبارك - 00:05:08ضَ

ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب وقال عز وجل افلا يتدبرون القرآن ومن المعلوم ان التدبر لا يمكن ان يحصل بدون فهم المعنى ولهذا كان لزاما على من اراد ان يتدبر كتاب الله عز وجل ان يفهم معناه وذلك بالرجوع الى كتب التفسير - 00:05:35ضَ

الموثوقة عقيدة ومنهجا وطريقة النوع الثالث من انواع التلاوة التلاوة العملية وهي الثمرة والغاية والنتيجة وذلك بالعمل بالقرآن الكريم ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا - 00:06:03ضَ

وارعها سمعك اي اصغي اليها فاما خير تؤمر به واما شر تنهى عنه هذه الانواع الثلاثة من انواع التلاوة هي التي كان عليها سلف هذه الامة من الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم - 00:06:32ضَ

قال ابو عبدالرحمن السلمي رحمه الله حدثنا الذين كانوا يقرؤون للقرآن عثمان بن عفان وعبدالله بن مسعود انهم كانوا اذا تعلموا من الرسول صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتى يتعلموها وما فيها من العلم والعمل - 00:06:56ضَ

قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. تعلمنا القرآن هذا التلاوة اللفظية والعلم هذا التلاوة المعنوية والعمل هذه هي التلاوة العملية وهي الثمرة والنتيجة اذا ان من النصيحة لكتاب الله ان يتلوه حق تلاوته - 00:07:21ضَ

من النصيحة لكتاب الله عز وجل ان يحرص على نشر كتاب الله ان ينشره بين الناس وذلك بالمساهمة في توزيع القرآن او في طباعة المصحف من النصيحة لكتاب الله ان ينشر ايضا ما يسهل على فهم كلام الله - 00:07:44ضَ

من تيسير نشر التفاسير الموثوقة من النصيحة لكتاب الله احترامه وتعظيمه ولذلك لا يجوز اهانة القرآن ولا يجوز ابتذاله. فبعض الناس قد يبتذل كتاب الله عز وجل. وقد يمتهن وهذا محرم - 00:08:07ضَ

فمن ذلك ان يتوسد ان يتوسد القرآن وهذا قد يوجد من بعض الناس انه يتوسد القرآن تجد انه يقرأ يقرأ من القرآن من المصحف فاذا احس بتعب جعل القرآن تحت رأسه وتوسده يعني جعله وسادة. ولا ريب ان هذا محرم - 00:08:29ضَ

لانه ابتذال وامتهان للقرآن وكذلك ايضا وظع القرآن في موظع يمتهن ويبتذل بان يظعه على الارظ يتطأه الاقدام او ان يمد الرجل اليه ويضعه عند رجله او ان يجعله وراء ظهره - 00:08:54ضَ

كل هذا من ابتذال القرآن وامتهان القرآن والقرآن كلام الله عز وجل يجب تعظيمه بل يجب حتى تعظيم كلام العلماء ولهذا لما رأى الامام احمد رحمه الله لما رأى رجلا يلقي كتابا كان معه كتاب شرعي في الحديث او في الفقه - 00:09:15ضَ

وضعه على الارض رماه وقال اهكذا يفعل بكلام الابرار يعني هكذا يمتهن فاذا كان هذا في كلام الابرار فكيف بكلام رب الابرار وهو الله عز وجل ثالثا قال عليه الصلاة والسلام ولرسوله - 00:09:38ضَ

والنصيحة للرسول صلى الله عليه وسلم تكون اولا بطاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر بما عنه نهى وزجر والا يعبد الله الا بما شرع طاعته فيما امر اي ما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:09:59ضَ

فانك تطيعه بان طاعته من طاعة الله من يطع الرسول فقد اطاع الله. واطيعوا الله واطيعوا الرسول وتصديقه فيما اخبر مما صح عنه. فكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:21ضَ

من الامور من الامور الغيبيات التي تكون في المستقبل او تكون فيما مضى ولا طريق الى معرفتها الا عن طريق الوحي. نصدقه في ذلك مما صح عنه والجناب ما عنه نهى وزجر. والزجر اشد النهي - 00:10:39ضَ

فما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فاننا ننتهي عنه. وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا والا يعبد الله الا بما شرع اي لا تتعبد الله عز وجل الا بما شرعه رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:10:59ضَ

بان تكون عبادتك موافقة للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الاتباع ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد - 00:11:21ضَ

فالواجب على المؤمن ان يحرص على التأسي بالرسول صلى الله عليه وسلم وان تكون عبادته موافقة لهدي النبي عليه الصلاة والسلام. لانه هو الاسوة والقدوة. لقد كان لكم في رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد كان لكم اسوة حسنة - 00:11:44ضَ

لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا والنبي صلى الله عليه وسلم قد بين لامته كلما يحتاجون اليه بيانا قوليا وبيانا فعليا وبيانا بالقول والفعل. اذ احتاج الى ذلك - 00:12:06ضَ

ولهذا قال ابو ذر رضي الله عنه لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما من طائر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما ولما سخر المشركون - 00:12:31ضَ

من سلمان رضي الله عنه قالوا له ساخرين قد علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة يعني حتى اداب قضاء الحاجة يقولون ذلك سخرية. قال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او بول او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار الحديث - 00:12:50ضَ

اذا الرسول عليه الصلاة والسلام قد بين لامته وبلغهم كل ما يحتاجون اليه سواء كان ذلك البيان عن طريق القول او عن طريق الفعل. فبين بقوله تارة وبفعله تارة وبهما معا - 00:13:12ضَ

ولذلك مثلا في الصلاة بين الصلاة بقوله. كما في حديث المسيء اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء وبينها بفعله فصلى امامهم وقال صلوا كما رأيتموني اصلي وبين بقوله وفعله فانه صلى ذات يوم على المنبر ثم - 00:13:35ضَ

لما فرغ قال انما فعلت ذلك لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي من النصيحة للرسول صلى الله عليه وسلم الحرص على نشر سنته بين الناس. وبثها بين الناس وحث الناس على التمسك بها - 00:13:58ضَ

فان هذا من النصيحة من النصيحة للرسول صلى الله عليه وسلم ان ينشر الانسان الاحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من النصيحة للرسول عليه الصلاة والسلام الدفاع - 00:14:21ضَ

عن شريعته وعن سنته ممن اراد ان ينتقص منها او اراد ان يورث الشبهات والشكوك في ذلك من النصيحة للرسول صلى الله عليه وسلم ايضا احترام اصحابه البررة الكرام واحترام ال بيته. عليه الصلاة والسلام - 00:14:39ضَ

كل ذلك من النصيحة فمن النصيحة ان نحترم الصحابة رضي الله عنهم وعن نجلهم وان نقدرهم او اولا لانهم هم الذين ناصروا النبي صلى الله عليه وسلم وهم الذين اختارهم الله واصطفاهم - 00:15:05ضَ

كونوا صحابة للرسول عليه الصلاة والسلام. وهم الذين جاهدوا في سبيل الله وهم الذين حفظوا شريعة الله عز وجل وهم الذين دعوا الى الله وبلغوا دين الله تعالى في مشارق الارض وفي مغاربها - 00:15:25ضَ

والصحابة رضي الله عنهم لهم حق عظيم. قال ابن القيم رحمه الله اولئك اصحاب النبي وحزبه لولاهم ما كان في الارض مسلم ولولاهم كاد التميد باهلها ولكن رواسيها واوتادها هم ولولاه - 00:15:43ضَ

ولولاهم كان الظلاما باهلها ولكن هم فيها بدور وانجموا ثم قال عليه الصلاة والسلام ولائمة المسلمين وعامتهم. اي النصيحة لائمة المسلمين وعامتهم ائمة المسلمين نوعان امرا علماء وامراء العلماء مشرعون - 00:16:03ضَ

والامراء منفذون لان كل دولة لا يمكن ان تقوم الا بسلطتين بسلطة تشريعية وبسلطة تنفيذية العلماء هم المشرعون وليس معنى المشرعون انهم يشرعون من تلقاء انفسهم ويضعون شريعة من عندهم لا. المراد مشرعون اي انهم يبلغون شريعة الله - 00:16:31ضَ

ويعلمون الناس شريعة الله. فهم يقولون مثلا لولاة الامر من الامراء والحكام شريعة الله كذا وكذا فيبينونها لهم والامرا والسلاطين هم الذين ينفذون النصيحة تكون للامراء والعلماء. اولا النصيحة للعلماء - 00:16:58ضَ

تكون بامور اولا بتلقي العلم عنهم واخذه منهم ثانيا نشر علمهم بين الناس وبثه. سواء كان ذلك عن طريق طباعة الكتب او او توزيع المقاطع التي تكون لهم او نحو ذلك - 00:17:21ضَ

ثالثا ايضا نشر محاسنهم بين الناس والحرص على عدم نشر اخطائهم العلماء. ايها الاخوة بشر هم كغيرهم يصيبون ويخطئون. فهم ان فهم اذا اجتهدوا واصابوا فلهم اجران. واذا اجتهدوا واخطأوا فلهم اجر - 00:17:44ضَ

واحد فلا يجوز لنا ان نجعل من خطأ العالم سلما وسبيلا الى القدح فيه وذمه بعض الناس تجد ان العالم اذا اخطأ خطأ اجتهد واخطأ صار يتخذ من هذا الخطأ سلما للقدح فيه والحط من قدره. بل والتحذير منه - 00:18:10ضَ

مع ان المسألة التي حصل منه فيها الخطأ مسألة اجتهادية من مسائل فروع الدين اما في الصلاة او في الصيام او في المعاملات او في غير ذلك اذا من النصيحة للعلماء - 00:18:34ضَ

من النصيحة للعلماء ان ان تنشر محاسنهم وان تستر ما يحصل منهم من اخطاء. بحيث لا تبثها ولا تنشرها بين الناس النصيحة ايضا تكون للامراء وذلك اولا باعتقاد امرتهم وامامتهم - 00:18:51ضَ

لابد لكل مسلم ان يعتقد ان هذا الشخص امام له. ان هذا الامير ان هذا الرئيس انه امام له. فيعتقد امامته. ويعتقد بيعتاه ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية - 00:19:13ضَ

فكون بعض السفهاء يقول انا لم ابايع على اه غير مبايع او كذا نقول هذا من السفه. اولا ان المبايعة ان مبايعة ولي الامر لا تكون لافراد الناس وانما تكونوا لاهل الحل والعقد - 00:19:33ضَ

اهل الحل والعقد من العلماء والوجهاء والامراء هم الذين يبايعون ولي الامر. اما افراد الناس فهذا هذا امر مستحيل وقد يستحيل ولم يعهد ايضا في عهد الصحابة ومن بعدهم ان جميع الناس كانوا يبايعون وانما الذي - 00:19:54ضَ

اهل الحل والعقد ولهذا قال العلماء رحمهم الله ان المبايعة تختص باهل الحل والعقد اذا من النصيحة لولاة الامر اولا اعتقاد امرتهم واعتقاد بيعتهم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية - 00:20:17ضَ

ثانيا نشر محاسنهم بين الناس ان تحرص على نشر محاسنهم بان نشر محاسنهم سبب لمحبة الناس لهم. والناس اذا احبوهم اقبلوا عليهم وامتثلوا اوامرهم واستتبت الامور ثالثا الحرص على عدم نشر مساوئهم - 00:20:42ضَ

ولاة الامر وكما قلنا في العلماء هم بشر يصيبون ويخطئون. وحتى لو حصل منهم خطأ فلا يجوز ان تنشر هذا الخطأ. لان نشر اخطائهم ومساويهم سبب لكراهة الناس لهم والناس اذا كرهوا ولاة امرهم تمردوا عليهم ولم يطيعوهم بل ربما خرجوا عليهم والعياذ - 00:21:09ضَ

من النصيحة لولاة الامر الدعاء لهم ان يدعو الله عز وجل لهم بالسداد والتوفيق. ولهذا جاء عن غير واحد من السلف انه قال لو ان لي دعوة مستجابة لصرفتها الى الامام - 00:21:38ضَ

لماذا؟ لان بصلاحه عن النبي صلاحه صلاح الرعية وبعدم صلاحه. هنا وبفساده فساد للرعية ايضا من النصيحة لولاة الامر اعانتهم على ما تحملوا من اعباء الولاية ان نحرص على اعانتهم على ما تحملوا من اعباء الولاية - 00:21:57ضَ

وذلك بطاعتهم فيما يصدر منهم من اوامر في غير معصية الله عز وجل فاذا امروا بامر ولم يكن فيه معصية فانه تجب طاعتهم وقد ذكر اهل العلم رحمهم الله ان الاوامر التي تصدر من ولي الامر على اقسام ثلاثة - 00:22:21ضَ

القسم الاول ان يأمر ولي الامر بامر قد امر الله تعالى به وامر به رسوله صلى الله عليه وسلم كما لو امر مثلا حث الناس على الصلاة او الصيام او طلب منهم الاستسقاء - 00:22:49ضَ

او نحو ذلك فتجب طاعته اولا طاعة لله وثانيا طاعة لولي الامر ثانيا ان يأمروا القسم الثاني ان يأمروا بمعصية كما لو امروا الناس بشرب الخمر او التعامل بالربا ونحوه فلا تجوز طاعتهم - 00:23:05ضَ

لقول الله عز لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الطاعة انما الطاعة بالمعروف ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولكن مع ذلك لا نطيعهم ولكن لا ننابذهم لان المنابذة قد يترتب عليها شر عظيم - 00:23:27ضَ

القسم الثالث ان يأمروا ان يأمر ولي الامر بامر لم يرد في الكتاب والسنة. ولكن تقتضي المصلحة العامة كانظمة المرور انظمة العمل والعمال انظمة الموظفين ونحو ذلك هذه الانظمة التي يسنها ولي الامر للمصلحة العامة - 00:23:47ضَ

تجب طاعته فيها. لعموم قول الله تعالى واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ثم قال عليه الصلاة والسلام ولائمة المسلمين وعامتهم النصيحة ايضا تكون لعامة المسلمين فتنصح لاخوانك المسلمين عامة - 00:24:11ضَ

وضابط النصيحة لعامة المسلمين ان تختار لهم ما تختاره لنفسك اذا علينا ان نحرص ايضا على النصيحة لاخواننا المسلمين ولعامة المسلمين وذلك بتعليمهم وارشادهم ودعوتهم الى الخير وتحذيرهم من الشر - 00:24:33ضَ

بذل ما يحتاجون من نصيحة وانهم اذا طلبوا منك النصيحة ان تختار لهم ما تختاره لنفسك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم ست وذكر منها قال واذا استنصحك - 00:25:01ضَ

انصح له احسن الله اليكم. قال رحمه الله في اسئلة اثابكم الله هذا سائل يسأل ويقول اثابكم الله هذا سائل يسأل ويقول هل صحفي السنة ان ليلة سبع وعشرين ارجى ليالي ليلة القدر - 00:25:19ضَ

اه ليلة القدر هي في العشر الاواخر من رمضان ولذلك اعتكف النبي صلى الله عليه وسلم اول ما اعتكف العشر الاول من رمضان فجاءه جبريل فقال يا محمد ان الذي تطلب امامك - 00:25:50ضَ

ثم اعتكف العشر الاوسط فجاءه جبريل فقال يا محمد ان الذي تطلب امامك ثم اعتكف العشر الاواخر وقال من كان متحريها فليتحرها في العشر الاواخر ليلة القدر في العشر الاواخر من - 00:26:09ضَ

رمضان وهي في الاوتار اكد. اكد العشر الاوتار الاوتار السبع البواقي واكد السبع ليلة سبع وعشرين ولهذا كان ابي ابن كعب رضي الله عنه يحلف انها ليلة ان ليلة القدر هي ليلة سبع وعشرين - 00:26:27ضَ

ولكن مع ذلك لا ليست ولكن مع ذلك ليلة القدر ليست معينة تتنقل فتكون في سنة كذا وفي سنة كذا وفي سنة كذا ولذلك كانت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ليلة ثلاث وعشرين - 00:26:49ضَ

وفي بعض الروايات ليلة احدى وعشرين وقال صلى الله عليه وسلم التمسوها في تاسعة تبقى في سابعة تبقى في خامسة تبقى وهذا دليل على ان ليلة القدر ليست ليلة معينة - 00:27:08ضَ

وهذا من حكمة الله ورحمته بعباده انه لم يجعلها ليلة معينة. لان ليلة القدر لو جعلت ليلة معينة كليلة سبع وعشرين اذا كان الانسان يجد ويجتهد في هذه الليلة ويدع العمل فيما سواها - 00:27:27ضَ

بل اخفاها الله تعالى حتى عن نبيه عليه الصلاة والسلام اخفاها لامرين اولا ليتبين من كان جادا في طلبها ممن هو متخاذل كسلان وثانيا لاجل ان يجتهد العبد في تحريها في جميع ليالي العشر - 00:27:44ضَ

اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول هل يحق للمأموم ان يمنع المار الذي يمر من بين يديه في الصلاة كما لو كان اماما يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا - 00:28:08ضَ

يقول النبي عليه الصلاة والسلام لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه يعني من الاثم لكان ان يقف اربعين خريفا خيرا له من ان يمر بين يديه وقال صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم يصلي الى سترة فاراد احد ان يجتاز بين يديه - 00:28:28ضَ

فليدفع فان ابى فليمنعه. فان اباه فليدفعه فانما هو شيطان فالانسان اذا كان يصلي فيمنع من اراد ان يجتاز بين يديه يعني بين قدميه هو موضع سجوده يمنعه. يعني يشير اليه هكذا - 00:28:46ضَ

ان امتنع فالحمد لله والا فالاثم على من كان مارا ولكن لابد او يشترط لجواز منع المصلي غيره من المرور بين يديه الا يكون ان ان يكون يصلي في مكان يباح له فيه الصلاة - 00:29:06ضَ

اما من يصلي في طرق الناس وفي الممرات ويريد ان يمنع عباد الله فالمار احق لو شخص جالس يصلي في الممر وضيق على الناس فهذا لا حرمة له هو المعتدي - 00:29:27ضَ

في صلاته في هذا الموضع. نعم نعم حتى الذي يصلون اللي يصلي في المطاف الطائفون احق بالمطاف من غيرهم بان الطواف له مكان معين والصلاة ها ليس لها مكان معين - 00:29:43ضَ

الطواف له مكان معين ولهذا ذكرنا لكم فيما سبق ان احد الملوك في زمن سابق نذر وقال لله علي نذر ان اتعبد لله تعالى بعبادة لا يشركني فيها احد من خلقه - 00:30:05ضَ

بالله علي نذر ان اتعبد لله عز وجل بعبادة لا يشاركني فيها احد من خلقه احتار بعض العلماء ماذا يصنع؟ ان صلى يمكن احد يصلي ان صام يمكن احد صائم ان تصدق - 00:30:27ضَ

يمكن احد يتصدق من قرأ قرآن يمكن احد يقرأ قرآن فقالوا فقال له بعض العلماء يخلى له المطاف بمعنى يجعل الطواف خاليا بحيث يطوف وحده اذا طاف وحده بالكعبة صدق عليه انه تعبد لله تعالى بعباده - 00:30:45ضَ

لا يشاركه فيها احد من خلقه اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول اه هل يصح ان يقول الامام عند اقامته للصلاة استقيموا لفظ استقيموا لم يرد الوارد استووا اعتدلوا اقيموا صفوفكم - 00:31:05ضَ

اما استقيموا فهذه لم ترد نعم اثابكم الله هذا سائل يسأل ويقول كثير من اخواننا آآ يأتيهم الشك في في الزيادة على احدى وعشرين احدى عشرة ركعة لحديث عائشة رضي الله عنها وكلام بعض اهل العلم فما هو توجيهكم حفظكم الله - 00:31:29ضَ

نقول اه ثبت في الحديث الصحيح ان النبي من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة - 00:31:51ضَ

كان يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم لم ينه عن الزيادة على احدى عشرة ركعة - 00:32:05ضَ

لم يقل لا تصلوا الا احدى عشرة وهذا مجرد فعل والفعل المجرد لا يدل على الوجوب اي ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فعل فعلا مجرد الفعل المجرد يدل على المشروعية لكن لا يدل على الوجوب - 00:32:23ضَ

وعموم قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى يدل على ان صلاة الليل لا حد لاكثرها لو صلى مائة ركعة فلا حرج اذا ها هنا امران الافضل والجائز الافضل ان يصلي احدى - 00:32:42ضَ

عشرة ركعة وعند بعض العلماء ثلاث عشرة ركعة وما زاد على ذلك فهو جائز الرسول عليه الصلاة والسلام لم لم يقل لا تصلوا الا احدى عشرة بل صلى احدى عشرة فهو فهذا منه - 00:33:02ضَ

مجرد فعل والقاعدة عند علماء اصول الفقه ان الفعل المجرد لا يدل على الوجوب. ولا سيما وان هذا يعبده عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام اه صلاة الليل مثنى مثنى. فعلى هذا لا حرج - 00:33:19ضَ

الانسان ان يزيد على الاحدى عشرة ركعة والمشروع ايضا للمأموم اذا صلى خلف الامام وكان الامام ممن يزيد على احدى عشرة ان يتابعه. ولقد كان علماء الامة رحمهم الله من المعاصرين والسابقين كانوا يفعلون ذلك فكان مشائخنا مع ان بعضهم يرى عدم - 00:33:40ضَ

ترى الاقتصار على احدى عشرة الا انهم اذا صلوا خلف امام يصلي ثلاثا وعشرين صلوا وراءه واقتدوا به واوتروا معه وكون الانسان يخالف هذا من الشذوذ ومن ومن الامور التي لا تنبغي نعم - 00:34:06ضَ

اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول اه ما ضابط الحجر وهل يجوز ان اهجر من يحسدني ويغتابني بغير حق الهجر ايها الاخوة دواء الهجر دواء حصل فيه منفعة ومصلحة فيهجر - 00:34:26ضَ

بمعنى انك لو هجرت هذا الشخص ارتدع عن معصيته واقلع عن ذنبه. فحينئذ تهجره واما اذا كان الهجر لا يزيده الا عتوا ونفورا وطغيانا. فحينئذ لا يهجر. فمثلا رجل عاق لوالديه - 00:34:49ضَ

لو هجرته ارتدع ورجع وبر بوالديه حينئذ نقول اهجره لان الهجر فيه مصلحة واما اذا كان هجرك اياه لا يفيد بل ربما زاده في عتوه ونفوره. فحينئذ نقول لا تهجره واستمر - 00:35:10ضَ

في مناصحته لعل الله عز وجل ان يهديه وان يفتح على قلبه. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول ما حكم خروج المعتكف لشراء بغل بعظ بعظ الاغراظ والذهاب للفندق - 00:35:31ضَ

غسل الملابس خروج المعتكف للحاجة لا بأس به بان يخرج امر لابد له منه. طبعا او شرعا كخروجه مثلا للوضوء او الاغتسال او الاكل او الشرب اذا لم يمكن فعل ذلك في المسجد - 00:35:49ضَ

او خرج ليغسل ملابسه. يعني اتسقت وخرج ليغسلها مع ان المفترض ان المعتكف اذا اراد ان يعتكف ان يحتاط وان يحظر معه ملابس لكن لو فرض انها اتسخت واحتاجت الى تنظيف - 00:36:08ضَ

فلا حرج عن يخرج بقدر الحاجة يخرج ويقتصر على قدر الحاجة ولا يطيل المكث اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول اه ما حكم من يتوضأ وينسى التسمية احيانا؟ هل وضوءه صحيح - 00:36:24ضَ

التسمية عند الوضوء سنة وليست واجبة واما الحديث الوارد لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. فهذا الحديث ضعيف ولهذا الامام احمد قال الامام احمد رحمه الله لا يصح في هذا الباب شيء - 00:36:43ضَ

التسمية عند الوضوء سنة ان فعلها فحسن والا فلا فاذا قال قائل كيف تقول انها سنة وانت تقول ان الحديث ضعيف هذا تناقض حديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. حديث ضعيف - 00:37:02ضَ

ومع ذلك تقول انها سنة. نقول نعم الدليل على ان سنة اولا عموم الحديث كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو ابتر والوضوء من الامر ذي البال. يعني كل امر مهم - 00:37:22ضَ

فالمشروع ان تبدأ فيه ببسم الله ثانيا ان حديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه سبق لنا قاعدة وهي ان الحديث اذا ورد وكان فيه ضعف ولم يكن الضعف شديدا فان كان ما دل عليه امر حمل على الاستحباب - 00:37:39ضَ

وان كان ما دل عليه نهي حمل على الكراهة التسمية عند الوضوء سنة ثم اعلم ان التسمية ان التسمية تكون شرطا وتكون واجبة وتكون مستحبة وتكون بدعة وتكون مباحة تكون التسمية شرطا - 00:38:01ضَ

عند الذكاة والصيد التسمية عند الصيد والذكاة شرط قال الله تعالى امرا فكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقال ناهيا ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما انهر الدم - 00:38:30ضَ

وذكر اسم الله عليه فقل الا السن والظفر. اما السن فعظم واما الظفر فمدى الحبشة وقال صلى الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه وقال اذا ارسلت سهمك وذكرت اسم الله عليه - 00:38:50ضَ

اذا التسمية عند الصيد اه الذكاة والصيد شرط ثانيا تكون التسمية واجبة وذلك عند الاكل التسمية عند الاكل واجبة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك - 00:39:08ضَ

واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان اذا اكل ولم يسم شاركه الشيطان. وان سمى لم يشاركه الشيطان ثالثا تكون التسمية يكون التسمية مستحبة التسمية عند الوضوء وعند الغسل - 00:39:31ضَ

رابعا تكون التسمية بدعة التسمية عند الاذان او عند ارادة الصلاة الانسان اذا اراد ان يؤذن يقول بسم الله الله اكبر او اراد ان يصلي بسم الله الله اكبر. نقول هذا بدعة - 00:39:51ضَ

لم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم وتكون مباحة فيما سيوة ذلك اثابكم الله هذا سائل يسأل ويقول اه في يوم العيد تقام صلاة موحدة في الساحات. فهل يجوز اداء صلاة العيد في الملعب الخاص بكرة القدم - 00:40:07ضَ

يقول النبي صلى الله عليه وسلم وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي والله تعالى لم يجعل لعبادته في الصلاة لم يجعل موظعا معينا فكل موضع - 00:40:31ضَ

كل موضع طاهر مباح تصح فيه الصلاة فعلى هذا لو فرض ان في بعض الاماكن لا يوجد عندهم مصليات عيد وكانت الجوامع مثلا صغيرة وارادوا ان يصلوا في مكان كبير يتسع فلا حرج ان يصلوا مثلا في آآ استاذ رياضي او في ملعب رياضي او نحو ذلك - 00:40:49ضَ

لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي وكونهم يصلون مثلا في هذا الملعب الرياظي مع كثرتهم اولى من ان يصلوا متفرقين - 00:41:14ضَ

اجتماع الاجتماع اقرب الى حصول الرحمة واقرب الى اجابة الدعوة. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول هل على طالب العلم ان ان يتبع آآ مذهبا معينا ام يأخذ من جميع المذاهب - 00:41:34ضَ

طالب العلم طالب العلم اذا اراد ان يبتدأ في طلب العلم عليه ان يختار مذهبا من المذاهب نختار مذهب من المذاهب بحيث انه يسلك قواعده واصوله ويتمشى على ذلك وليس معنى ذلك ان يتعبد لله تعالى بجميع ما في المذهب - 00:41:56ضَ

الائمة رحمهم الله الائمة الاربعة او المذاهب الاربعة مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد هي المذاهب الاربعة المتبوعة ليس معنى هذا ان هذه المذاهب كل ما فيها فهو حق وموافق للسنة لا قد يكون فيها بعض المسائل مذهب ابي حنيفة فيه مسائل - 00:42:18ضَ

قد تكون مخالفة للسنة مذهب مالك كذلك مذهب الشافعي كذلك مذهب الامام احمد كذلك ولهذا اتفق الائمة رحمهم الله على انه اذا صح الحديث فهو مذهبي قد قد تواتر عنهم قولهم اذا صح الحديث فهو مذهبي - 00:42:44ضَ

واضربوا بقولي عرض الحائط فامر هؤلاء الائمة ان نتبع السنة واننا اذا رأينا قولا لهم مخالفا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ان لا نأخذ وان نأخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:04ضَ

اذن طالب العلم المبتدئ يبتدأ بدراسة يعني مذهب من المذاهب اما مذهب ابي حنيفة او او مالك او الشافعي او الحنبلي ثم بعد ذلك ارتقي شيئا فشيئا لكن ليس معنى هذا ان كلما - 00:43:21ضَ

يمر به في المذهب من الاقوال انها اقوال صحيحة لا فرق بين العلم وبين العمل. عندما يريد ان يتعبد يتعبد لله عز وجل بما يعتقد انه هو الشرع وانه هو السنة - 00:43:41ضَ

اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول اه والدتي امرأة كبيرة في السن ورأت في المنام شخصا يقول لها اه انت حجيتي لكن اذبحي الفدية التي عليك اه فهل هناك امر شرعي تطالب بها - 00:43:57ضَ

الرؤى والمنامات ايها الاخوة لا تثبت بها الاحكام الشرعية الاحكام الشرعية انما تثبت عن طريق الوحي عن طريق الوحي وما يراه الانسان في منامه. بمعنى انه يرى في منامه انه حصل كذا او انه قيل له افعل كذا - 00:44:20ضَ

او انه رأى امه في المنام او رأى اباه في المنام ثم اولت هذه الرؤيا يقول ابوك يريد ان تتصدق عنه امك تريد ان تحج عنها او تعتمد عنها كل هذا لا لا يعول عليه ولا يلتفت اليه - 00:44:41ضَ

المنامات لا تثبت بها الاحكام الشرعية المنامات نوع هي مبشرات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لم يبقى من لم يبق من المبشرات بعد النبوة الا الرؤيا يراها المؤمن او ترى له - 00:44:57ضَ

يراها المؤمن او ترى له. لكن ليس معنى ذلك ان كل رؤيا يراها الانسان يعمل بها ويطبقها لانها قد تكون اضغاث احلام. نعم فعلى هذا هذا الرجل لا يلزمه ان - 00:45:17ضَ

آآ يذبح فدية عن والدته. نعم اثابكم الله هذا سائل يسأل يقول ايهما افضل اداء صلاة العيد في مكة؟ او في المسجد النبوي بالمدينة رباع مكة افضل لان الصلاة في المسجد الحرام - 00:45:33ضَ

مضاعفة اعظم قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وفي رواية الا مسجد الكعبة مضاعفة الصلاة في المسجد الحرام اعظم من مضاعفة الصلاة - 00:45:54ضَ

في المسجد النبوي ولكن اذا قدر انك ان الانسان لو صلى في غير المسجد الحرام من المساجد كان اخشع له هل يصلي بان ها هنا قاعدة مفيدة وهي ان الفضل - 00:46:16ضَ

ان الفضل الذي يعود الى ذات العبادة اولى بالمراعاة من الفضل الذي يعود الى زمانها او مكانها الفضل المتعلق بذات العبادة اولى بالمراعاة من الفضل الذي يتعلق بزمانها ومكانها فمثلا لو فرض ان رجلا لو صلى خلف الامام - 00:46:37ضَ

لو صلى خلف الامام ورأى الامام مباشرة يتأذى ولا يخشع بسبب من بجانبه رائحته كريهة او يعبث يكثر الحركة في الصلاة ولا يخشع ولو صلى هذا الرجل في طرف الصف - 00:47:04ضَ

او في صف متأخر في المسجد لخشع في صلاته ايهما افضل يصلي خلف الامام او ينتقل الى صف اخر نقول ينتقل لماذا؟ لان الخشوع الخشوع هو لب الصلاة هو روحها - 00:47:21ضَ

والقرب والدنو من الامام فضل يعود الى مكان العبادة يعود الى مكان العبادة مثال اخر شخص مثلا لو طاف بالبيت يريد ان يطوف بالكعبة لو دنا من الكعبة يعني قرب منها لم يستطع الرمل بسبب الزحام - 00:47:37ضَ

ولو بعد وصار يطوف في حاشية المطاف تمكن من الرمل فايما افضل يدنو بنو الرمل ولا يبعد ويربل؟ نقول يبعد ويرمل لان الرمل وصف يعود الى ذات العبادة طيب مثال اخر - 00:48:01ضَ

انسان دخل عليه وقت الصلاة وقت صلاة الظهر وهو متعب جدا رأسه يخفق من التعب وقال انا الان لو صليت الان لا لا اشعر بخشوع ولا اضبط الصلاة من شدة التعب. اريد ان انام - 00:48:23ضَ

ساعتين ثم اقوم بعد ذلك واصلي فايما افضل ان يصلي اول الوقت مع فضيلة اول الوقت او يؤخر يقول يؤخر لماذا؟ لانه لو صلى اول الوقت لم يخشع في صلاته - 00:48:43ضَ

ولو صلى اخر الوقت لخشع في صلاته والخشوع هو لب الصلاة وهو روحها وعلى هذا نقول الصلاة الصلاة صلاة الانسان اذا دار الامر بين مسجد النبوي او المسجد الحرام المسجد الحرام افضل لان المضاعفة فيه اعظم. نعم - 00:49:00ضَ

اثابكم الله هذا سائل يسأل ويقول هل ورد دعاء معين آآ عند تقبيل الحجر الاسود الجواب لم يرد دعاء معين عند تقبيل الحجر الاسود. وانما ورد دعاء عند ابتداء الطواف - 00:49:22ضَ

وهو انه يقول بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم هذا الوارد ثم ليعلم ايضا ايها الاخوة ان تقبيل الحجر ان تقبيل الحجر الاسود - 00:49:40ضَ

سنة في عبادة ليس سنة مطلقا. يعني لا يسن ان تأتي للحجر وتقبله الثابت في سنة النبي عليه الصلاة والسلام انه قبل الحجر في مواضع ثلاث تقبيل الحجر يسن في ثلاث مواضع. الموضع الاول - 00:50:02ضَ

عند ابتداء الطواف اذا ابتدأ الطواف يستلم الحجر ويقبله الموضع الثاني كلما مر به يعني اذا اذا اذا قبلت الحجر واستلمت ثم بدأت اذا انتهى الشوط الاول ورتب تبدأ بالشوط الثاني تستلم الحجر وتقبله - 00:50:19ضَ

فكلما مررت به تقبله. الموضع الثالث الثابت في السنة بعد ان صلى الركعتين عليه الصلاة والسلام لما فرغ من الطواف وصلى ركعتين ذهب الى الحجر واستلمه كالمودع له وهذا اذا كان يعقبه طواف - 00:50:39ضَ

اذا كان يعقبه سعي اذا المواضع التي يسن فيها تقبيل الحجر ثلاث اولا عند ابتداء الطواف ثانيا كلما مر به في كل شوط ثالثا عند الفراغ من صلاة الركعتين اذا كان يعقب ذلك سعي - 00:50:59ضَ

اما ما سوى هذه المواضع الثلاث فتقبيله مباح ولا يقال انه سنة بان السنة عبادة والعبادة مبناها على ماذا على التوقيف فيقتصر على ما اه وردت به السنة. فعلى هذا كون بعض الناس يأتي الى الحجر ويزاحم مع انه ليس طائفا بالبيت. نقول هذا ليس من الامور المشروعة - 00:51:17ضَ

ليس من الامور المشروعة تقبيل الحجر واستلام الحجر باليد انما يكون في حق الطائف عند ابتداء الطواف عند المرور به كل شوط بعد الفراغ من من صلاة ركعتين اذا كان يعقب ذلك - 00:51:42ضَ

اعين نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل عن حكم استخدام المسبحة اه استخدام المسبحة او السبحة نقول جائز لا بأس به وان كان الافضل ان الانسان يسبح باصابعه والدليل على جوازه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على بعض امهات المؤمنين وهن يسبحن بالحصى - 00:52:01ضَ

يسبحن بالحصى فقال لهن عليه الصلاة والسلام اعقدن بالانامل فانهن مستنطقات الانامل يعني اصابعك تشهد لك يوم القيامة الانسان لو سبح بالمسبحة لا بأس ولكن الافضل ان يسبح بيده. لماذا؟ اولا لان التسبيح باليد او بالاصابع اشد استحضارا يستحضر - 00:52:31ضَ

بخلاف الذي يسبح بالمسبحة فتجد سبحان الله سبحان ينظر يمين يسار يتدبر ما يسبح تجد قلبه غافل وثانيا ايضا انها قد تكون مدعاة للرياء سبب للرياء ولذلك بعضهم تجد انه يصنع سبحة من مائة خرزة - 00:52:59ضَ

وبعضهم من الف خرزة ممدودة ثم يجلس يسبح يري الناس انه من اهل التسبيح ومن اهل الذكر فيكون هذا سببا للرياء. فالمهم ان التسبيح المسبحة سواء كانت آآ خرزا ام بالعداد الذي يستعمل ونحوه؟ نقول هذا من حيث الاصل جائز - 00:53:21ضَ

لكن الافضل والسنة ان يسبح ويعقد بانامله. لانها مستنطقة يوم القيامة يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول ما حكم متابعة الامام في الصلاة بالمصحف - 00:53:44ضَ

نقول من متابعة الامام متابعة الامام بالمصحف بالصلاة من الامور التي لا تنبغي اولا لانه لا فائدة من ذلك وثانيا انه يشغل نفسه في فتح المصحف واغلاقه وثالثا ايضا انه يمنع من فعل السنة وهي وضع اليد اليمنى على اليسرى على صدره - 00:54:07ضَ

وثالثا ايضا ورابعا انه ينشغل اثناء قراءة الامام يعني لو قرأ الامام اية قرأها قرأها قراءة مستغربة عند تجد انه يتأمل في الكلمة. لماذا الامام قرأ كذا؟ لماذا الامام لم يسجد - 00:54:35ضَ

هنا ونحو ذلك اذا كان هناك حاجة اذا كان هناك حاجة ان يحمل المأموم المصحف كان يفتح على الامام يعني امام يصلي التراويح وقال لمن خلفه امسك المصحف حتى اذا حصل لي خطأ او ارتج علي تفتح علي. هنا لا بأس - 00:54:53ضَ

اما ان يقول انا امسك المصحف خلف الامام هكذا فهذا ليس من الامور المشروعة. فاذا قال انا اريد بامساك المصحف اريد ان اتعلم النطق الصحيح انا لست لست افتح على الامام - 00:55:16ضَ

وانما اريد ان اعرف النطق الصحيح فاتابع الامام نقول معرفة النطق الصحيح يمكن في غير الصلاة في غير الصلاة اذا اذا انتهيت من صلاة التراويح وكان عندك وقت فراغ افتح - 00:55:37ضَ

اقول اليوتيوب وستجد المئات القرا بل الاف القراء اختر من ترى من القرا وصحح تلاوتك على تلاوتهم. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل عن حكم تكرار العمرة في السفرة الواحدة - 00:55:56ضَ

تكرار العمرة في السفرة الواحدة ليس من الامور المشروعة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة المشروع للانسان اذا قدم الى مكة بعمرة ان يبقى على عمرته وان يكثر - 00:56:16ضَ

من الطاعات من صلاة وذكر وقراءة قرآن واذا اراد ان يطوف يطوف اما ما يفعله بعض الناس من كونه يعتمر كل يوم مرة بل بعضهم ربما في اليوم مرتين او كل يوم ورا يوم بعد يوم فهذا ليس من الامور المشروعة لابد ان يكون بين العمرة - 00:56:31ضَ

والعمرة زمن يحصل به نبات الشعر. نعم اثابكم الله هذا سائل يسأل ويقول اه في وقت صلاة القيام اه وصلاة التهجد ما هو الافضل هو الطواف او الاستماع للقرآن الذي يتلوه الامام او الصلاة مع الامام - 00:56:51ضَ

وقت ايش صلاة القيام والتهجد. لا الافضل ان يتابع الامام. يعني وقت صلاة التهجد الامام يصلي التهجد في اخر الليل الافضل ان تتابع الامام اولا لاجل ان يحصل لك تمام قيام ليلة - 00:57:18ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة وانصراف الامام يكون بالوتر وثانيا لاجزي ان يكتب لك قيام رمظان من قام رمظان ايمانا واحتسابا - 00:57:34ضَ

غفر له ما تقدم من ذنبه وثالثا ان هذه الليلة التي تصلي فيها مع الامام ربما تكون ليلة القدر وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا - 00:57:51ضَ

غفر له ما تقدم من ذنبه لكن بعد القيام ما الافضل ان يفعل يقول افظل ان يكثر من الاستغفار يعني بعد ان يصلي التهجد في اخر الليل وقبل الفجر الافضل الاكثار من الاستغفار - 00:58:06ضَ

وبالاسحار هم يستغفرون والمستغفرين بالاسحار اثابكم الله اه هذا سائل يسأل ويقول اه استيقظت ونظرت للساعة وكانت تشير اه للرابعة صباحا فنمت بعدها قليلا واستيقظت ثانية فنظرت فيها مجددا وقد بدا لي انها الرابعة والنصف - 00:58:27ضَ

فاكلت وشربت فلما خرجت للفناء ايقنت اني اخطأت في قراءتي آآ في قراءة الساعة. وكان الفجر قد طلع وقت اكلي. فماذا علي يعني بدل اربعة ونص صارت خمسة ونص نقول اذا كان اذا كان حينما اكل وشرب - 00:58:55ضَ

يعتقد ان الليل لا يزال باقيا فنظر الى الساعة وظن ان الساعة الرابعة والنصف مثلا في مكة وانه بقي مثلا على الاذان عشر دقائق نقول لا حرج صيامه صحيح ولا حرج عليه لان الاصل - 00:59:17ضَ

الليل ولذلك لو شك الانسان هل طلع الفجر ام لم يطلع فيجوز له الاكل والشرب. لان الاصل بقاء الليل. ولو شك هل غربت الشمس ام لم تغرب فلا يجوز له الاكل لان الاصل بقاء النهار - 00:59:35ضَ

اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول ما هي نصيحتكم لطلبة العلم الذين يجدون فتورا في طلب العلم ولا يجتهدون في الطلب النصيحة عن يحرصوا على قراءة النصوص الشرعية الواردة في فضل طلب العلم - 00:59:52ضَ

وفي ثواب طلب العلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة ويقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا - 01:00:15ضَ

يفقهه في الدين ويقول في حلق العلم وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله تعالى ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده - 01:00:31ضَ

واخبر عليه الصلاة والسلام ان العالم يستغفر له كل كل شيء حتى الحيتان في البحر فالعلم العلم تعلما وتعليما فظله عظيم ولا سيما بذل العلم وبثه بين الناس قال ابن المبارك رحمه الله - 01:00:51ضَ

لا اعلم درجة بعد النبوة افضل من تعليم الناس العلم لا يوجد درجة بعد النبوة. النبوة افضل المراتب لا يوجد درجة افضل من تعليم الناس العلم لان العالم كل الناس في حاجة اليه - 01:01:13ضَ

وانت اذا علمت غيرك علما فانت لك مثل اجره لو انك علمت شخصا الصلاة كيف يصلي صلاة صحيحة كل صلاة يصليها لك مثل اجره وهو ايضا اذا علم شخصا اخر صار لك اجره واجر من علم وهكذا - 01:01:32ضَ

فما بالك في العلماء السابقين الذين ننهل من علمهم الى يومنا هذا فلهم اجور عظيمة ولهذا قال الامام احمد رحمه الله العلم لا يعدله شيء فيما صحت نيته وقال تذاكر ليلة احب الي من احيائها. نعم - 01:01:52ضَ

اثابكم الله وهذا سؤال آآ قد ورد الى معاليكم بخصوص الجمعيات الخيرية يقول نرجو من معاليكم التفصيل في مسألة دفع الزكاة الى الجمعيات الخيرية لكي يدفعوها الى مستحقيها الفطر او عموم - 01:02:17ضَ

طيب بالنسبة للزكاة زكاة المال الجمعيات الخيرية الرسمية وكذلك المنصات التي وضعتها الدولة وفقها الله كمنصة احسان منصة فرجت ونحوها كلها جهات آآ موثوقة لانها جهات فقط جهات حكومية وجهات رسمية - 01:02:41ضَ

اما بالنسبة وهو الاهم في زكاة الفطر يعني دفع صدقة الفطر للجمعيات الخيرية مع ان الجمعيات الخيرية قد لا تعطي الفقراء الا بعد العيد تتمة لذلك نقول القابض القابض لصدقة الفطر - 01:03:03ضَ

لا يخلو من ثلاث حالات الحالة الاولى ان يقبض صدقة الفطر يعني ان تعطيه انت صدقة الفطر او تقبضه صدقة الفطر ان يقبض صدقة الفطر بوكالة عامة الجمعيات الخيرية والاوقاف والمبرات ونحوها - 01:03:30ضَ

فهؤلاء ما في ايديهم كما في ايدي الفقير بمعنى انهم اذا قبضوا صدقة الفطر فكأنها وصلت الى الفقير كيف ذلك اذا قال كيف وصلت الفقير من وكلهم نقول ولي الامر بمقتضى - 01:03:51ضَ

التصريح الممنوح لهم هم وكلاء عن الفقراء. لان جمعية الخير لو اسأل اي واحد لماذا فتحت الجمعيات الخيرية في اي شيء اسست وان شئت اليس لمساعدة الفقراء؟ نعم اذا ولي الامر حينما يأذن - 01:04:10ضَ

باقامة هذه الجمعية او هذا الوقف او هذا او هذه المبرة اذن لهذه اذن لهذه الجمعية بان تكون وكيلة عن الفقراء اذن اذا اعطيت الجمعية صدقة الفطر او اعطيتهم دراهم ليشتروا لك طعاما - 01:04:27ضَ

فقد برئت ذمتك حتى لو فرض ان الجمعية لم تسلم صدقة الفطر الى بعض الفقراء الا فيما بعد في عنا الكميات التي ترد اليهم كثيرة جدا بالاطنان اللهم اعطوا هذه العائلة واعطوا هذه العائلة واعطوا اغلب العوائل - 01:04:45ضَ

وبقي عندهم شيء من الرز يقول هذا نعطيهم اياه بعد ايام فهم وكلاء عنهم فحينئذ ما بايديهم كما في يد الفقراء اذا هذه الحالة الاولى ان يكون القابض ان يكون القابض بصدقة الفطر او ان يقبضها بوكالة عامة - 01:05:05ضَ

الجمعيات والممرات ونحوها الحال الثانية ان يكون القابض لصدقة الفطر وكيلا خاصا وكيلا خاصا للانسان مثال ذلك انسان اراد ان يسافر اراد ان يسافر الى مكة او الى اي بلد وقال لجاره - 01:05:26ضَ

اذا اتت صدقة فطر او جرت العادة ان فلان وفلان او ان الناس يعطونني صدقة فطر اذا جاءت صدقة فطر الفطر لي فاقبضها وكالة عني او نيابة عني ونقول ايضا هذا ما في يده كما في يد الفقير حتى لو فرض ان صاحب الفطرة هذا الجار الذي سافر لم يرجع الا بعد - 01:05:46ضَ

رمظان بعشرة ايام فما دام ان هذا الجار قد قبض فهو وكيل وكيل عنه الفرق بينه وبين الجمعية ان الجمعية وكيل عام وهذا وكيل جيش خاص الحال الثالثة ان يكون القابض الذي يقبض صدقة الفطر ان يكون متبرعا - 01:06:11ضَ

متبرعا يعني لم يوكل لا وكالة عامة ولا وكالة خاصة كمثلا انسان يطوف في الاسواق ويقول من من عنده صدقة فطر انا اعرف اناس محتاجين في بعض الاحياء وكذا وكذا - 01:06:33ضَ

فيأخذ من الناس هذا الذي يأخذ لابد ان يوصلها للناس الفقراء قبل صلاة العيد السبب انه ليس وكيلا لا عاما ولا خاصا اذا اعيد ايها الاخوة للاهمية صدقة الفطر الذي يقبض صدقة الفطر - 01:06:48ضَ

ثلاثة انواع. النوع الاول ان يقبضها بوكالة عامة. من هؤلاء الجمعيات الخيرية والممرات والاوقاف. فهؤلاء ما في ايديهم يعني ما قبضوا كأنه عند الفقير لانهم وكلاء عنه الثاني ان يقبضها - 01:07:07ضَ

في وكالة خاصة مثلا اردت ان اسافر وقلت لجاري اي صدقة فطر تأتي اقبضها عني ولم ارجع الى بلدي الا بعد رمظان يعني بعد العيد بعشرة ايام هل نقول هنا لم استلمها الا بعد عشرة ايام؟ لا هو وكيل عني - 01:07:29ضَ

الحال الثالث ان يكون القابض او من يقبض متبرعا متبرعا كإنسان مثلا يريد ان يحسن للناس معه سيارة يملأ السيارة صدقة فطر عندك صدقة فطر؟ نعم انا اعرف ناس لا لا لا تتعب نفسك - 01:07:49ضَ

فيأخذ منها هنا ومن ها هنا ويوزع يقول هذا لا بد ان يوصلها الى المستحقين قبل صلاة العيد لانه متبرع فليس وكيلا لا وكالة عامة فالجمعيات ونحوها ولا وكالة خاصة - 01:08:08ضَ

اثابكم الله هذا سائل يسأل ويقول هل التطيب بدهن العود اه يجرح يجرح الصيام لا لا يؤثر الروائح العطرية لا تؤثر سواء كان ذلك عن طريق دهن العود الورد البخاخ ونحوها - 01:08:28ضَ

لكن الذي قد يؤثر هو البخور البخور حتى البخور لا حرج لكن لا يستنشق لا يستنشق البخور لان الدخان له جرم له جرم فلا حرج مثلا لو بخر غترته او نحوه لكن لا يستنشق البخور. اما لو شمه في البيت - 01:08:47ضَ

ولا حرج يعني لو دخل والبيت قد بخره اهل البيت فلا حرج. فاستعمال الروائح والطيب قل للصائم وغيره كلها جائزة. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل عن حكم اعفاء اللحية - 01:09:09ضَ

ويسأل ايضا ويقول ما مقدار اللحية اعفاء اللحية امر واجب لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك فقال اعفوا اللحى وفروا اللحى. ارخوا اللحى خالفوا المجوس واللحية هي الشعر - 01:09:30ضَ

النابت على الخدين والذقن. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول آآ قول المصلي اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك متى يكون؟ هل يكون قبل السلام وبعد السلام اه ها هنا قاعدة مفيدة - 01:09:45ضَ

وهي ان ما جاء في الاحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم معلقا بدبر الصلاة دبر الصلاة فان كان دعاء فهو قبل السلام وان كان ذكرا فهو بعد السلام فمثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ اني احبك - 01:10:08ضَ

فلا تدعن ان تقول دبر كل صلاة مكتوبة. اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك يقول دبر هنا دبر الصلاة يعني يعني اخرها قبل السلام واما في قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث - 01:10:29ضَ

اهل الدثور حينما قال حينما قال الفقراء من المهاجرين ذهب اهل الدثور بالاجور قال تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة دبر كل صلاة. وقال من قال سبحان الله والحمد لله والله اكبر دبر كل صلاة. نقول هذا تسبيح يكون بعد - 01:10:50ضَ

بعد السلام. اذا دبر كل شيء منه. لكن ما علق بدبر الصلاة ان كان دعاء فهو قبل السلام وان كان ذكرا فهو بعد السلام والمعنى ايضا يقتضي ذلك لانه يقال ايهما افضل - 01:11:13ضَ

ان تدعو الله وانت في الصلاة او خارج الصلاة الصلاة بين يدي الله. اذا اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. هذا يقال قبل السلام. فاذا فرغ الانسان من التشهد - 01:11:30ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليتخير من الدعاء اعجبه فيتعوذ بالله عز وجل من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال - 01:11:47ضَ

ويقول اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم هذا الدعاء علمه النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر. قال علمني دعاء ادعو به في صلاتي - 01:11:59ضَ

انظر السائل من احب الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ابو بكر اختار له دعاء جامعا اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وفي رواية ظلما كبيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. ويقول مثلا - 01:12:15ضَ

اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فيدعو يدعو الله عز وجل بما شاء من خيري الدنيا والاخرة اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول انه معتمر قدم الى مكة ويريد ان يؤدي عمرة ثانية نيابة عن والده - 01:12:37ضَ

نيابة عن والدته فمن اين يحرم آآ لابد ايضا ان يكون بين العمرة والعمرة زمن. يعني لا يوالي نحن ذكرنا فيما سبق ان السفر الواحد ليس الا عمرة واحدة هذا هو المشروع لكن لو ابى وقال انا اريد ان اعتمر فلابد ان يكون بين العمرة والعمرة زمن يعني بعد اسبوع نحو عشرة ايام - 01:13:04ضَ

بحيث ينبت الشعر ولهذا كان انس بن مالك رضي الله عنه اذا حمم رأسه يعني اسود مرة جو اعتمر من اراد العمرة وهو في مكة فانه يحرم من الحل. من ادنى الحل - 01:13:28ضَ

واقرب الحل الى مكة هو التنعيم لكن ليس متعينا لو ذهب الى عرفة او ذهب الى خلف الشرائع ونحوها واحرم لا حرج. المهم ان يخرج خارج حدود حرم مكة فيحرم - 01:13:43ضَ

اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول عندي مداخل شهرية منها السنوي نعم قال عندي مداخل ايجار منها السنوي والشهري والنصف ونصف سنوي فاذا جمعتها وادخرتها بلغت النصاب لكني اصرفه على عائلتي - 01:14:01ضَ

فهل ازكي عليها او اجمعها مع اموال التجارة الانسان ينبغي له اذا اذا كان ما يدخل له من مال الرواتب تختلف وكذلك ايضا ذبح التجارة ونحوها ان يخصص يوما معينا - 01:14:23ضَ

السنة يخصص ان يخصص يوما معينا في السنة يحصي ما عنده من المال. سواء كان سيولة في يده او حسابات بنكية او ديون في ذمم الناس وكانوا ممن يكون مليئا - 01:14:41ضَ

يحصي جميع ما عنده من المال ويخرج زكاته يخرجك هذا هو الافظل وهو الذي تبرأ به الذمة. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل يقول ما حكم فعل بعض الناس عندما - 01:14:57ضَ

اه يأخذون مقاطع بعض المشايخ ويضعون عليها مؤثرات صوتية. ثم ينشرونها المؤثرات الصوتية تختلف قد تكون مؤثرات موسيقية وقد تكون مؤثرات ايضا اه مثل ما نقول اهات ونحوها حزينة. وعلى العموم هذه المؤثرات - 01:15:15ضَ

سواء كانت يعني حتى لو كانت من الامور المباحة امور لا تنبغي في الواقع لانها اولا قد لا تكون مناسبة قد لا تكون مناسبة يعني قد يتكلم الشيخ مثلا او العالم - 01:15:37ضَ

في موظوع يدعو الى الفرح والسرور ثم يأتي هذا اه ايش اسمها هذي مؤثرات حزينة فنقول كونك تذكر المقطع او تنشر المقطع بدون بدون هذا هذا هو الخير. ثم ايضا على هذا العالم قد لا يرظى بهذه المؤثرات - 01:15:52ضَ

التي تضعها وقد لا تليق بالعلم لا تليق بالعالم. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل عن حكم تقبيل المصحف تقبيل المصحف ورد عن بعض السلف هو مباح ولا يقال انه سنة - 01:16:10ضَ

هو مباح ورد عن بعض التابعين رحمهم الله انه كان يضع المصحف على جبهته ويقبله ويقول كتاب ربي كتاب ربي وقد فعله ايضا الامام احمد رحمه الله لكنه ليس سنة بمعنى - 01:16:27ضَ

ان ان فعل الانسان لا يقال فعلت محرما وبدعة وان تركه فهو احسن. نعم اثابكم الله هذا سائل يسأل يقول اه زوجتي تتناول بعظ الادوية فنسيت ان تتناول دواء معينا وقت السحور - 01:16:45ضَ

فاخذت الدواء بعد بعد دخول الاذان بعشر دقائق اه فما الذي يجب عليها نقول هذا ما دام بعد الاذان بعشر دقائق تكون قد اكلت وشربت في النهار عليها ان تقضي هذا اليوم لكن من حيث الاثم لا شيء عليها لانها معذورة باخذ هذا العلاج - 01:17:05ضَ

لكنها تفطر هذا اليوم يعني هذا اليوم لا يحتسب لها فعليها ان تقضي يوما بدلا اخر سؤال اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول هل من السنة الصاق الجسد باستار الكعبة؟ وايضا في الملتزم؟ وهل هناك دعاء معين اه قد معين قد ورد في ذلك - 01:17:26ضَ

اما البدن باستار الكعبة هذا ليس من السنة. واما الالتزام والملتزم هو ما بين الركن والباب. ما بين الحجر الاسود وباب الكعبة. هذا الملتزم ورد عن ابن عباس وعن غيرها الالتزام - 01:17:55ضَ

بان يظع صدره ويديه عليه وانه موظع من مواضع اجابة الدعاء هذا الذي ورد. اما بقية الكعبة فهذا لم يرد وفق الله الجميع لما يحب ويرضى وصلى الله على نبينا محمد - 01:18:11ضَ