باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الحافظ احمد بن علي بن حجر رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا وللمسلمين اجمعين - 00:00:00ضَ

في كتابه بلوغ المرام. وفي ثنايا باب الادب من كتاب الجامع. قال رحمه الله تعالى وعن ابن مسعود رضي الله الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الاخر حتى تختلطوا بالناس - 00:00:27ضَ

من اجل ان ذلك يحزنه. متفق عليه واللفظ لمسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين - 00:00:49ضَ

اما بعد قال رحمه الله عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث حتى تختلطوا بالناس - 00:01:08ضَ

من اجل ان ذلك يحزنه قوله عليه الصلاة والسلام اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى. المناجاة هي الكلام بصوت خفي لان الكلام نوعان مناداة ومناجاة المناداة هي الكلام بصوت مرتفع والمناجاة هي الكلام بصوت منخفض - 00:01:23ضَ

اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث لماذا بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله من اجل ان ذلك يحزنه اي يدخل عليه الحزن وذلك من وجهين. الوجه الاول - 00:01:48ضَ

ان الشيطان قد يسول له ان هذين الرجلين يدبران له سوءا والامر الثاني انه قد يزين له انه ان هذين الرجلين لا يقدرانه بل يحتقرانه ولا يعتبرانه شيئا فلما كان الشيطان حريصا على - 00:02:06ضَ

ان يوقع في قلب هذا الشخص الثالث الحزن او الحزن ان يلقي في قلبه انه يدبران لهم سوءا او انهما يحتقران او ما اشبه ذلك. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك - 00:02:30ضَ

وقال حتى تختلطوا بالناس من اجل ان ذلك يحزنه وهكذا لو كانوا اربعة فتناجى ثلاثة دون الرابع او كانوا خمسة فتناجى اربعة دون الخامس وهكذا. لان العلة واحدة وفي قوله وفي قوله من اجل ان ذلك يحزنه هذا تعليل للحكم الشرعي - 00:02:50ضَ

فهذا الحديث فيه فوائد منها اولا النهي عن التناجي بين اثنين دون الثالث لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك ومنها ايضا حسن تعليم الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:03:19ضَ

بقرنه الحكم بعلته وقرن الحكم بالعلة دليل على فوائد عظيمة منها اولا بيان سمو الشريعة الاسلامية وان احكامها معللة ومنها زيادة طمأنينة المكلف لان المكلف اذا عرف الحكمة والعلة ازداد طمأنينة - 00:03:40ضَ

ثالثا من فوائد تعليل الاحكام التنشيط على الامتثال لان المكلف اذا عرف العلة كان ذلك كان ذلك ادعى الى امتثاله ونشاطه في تطبيق الحكم الشرعي رابعا ان الحكم يدور مع علته - 00:04:13ضَ

اي ان العلة توجد اي ان الحكم يوجد عند وجود علته وحكمته فاذا وجدت الحكمة والعلة وجد الحكم واذا انتفت انتفى الحكم خامسا من فوائد تعليل الاحكام امكان القياس اذا كانت العلة متعدية كما في هذا الحديث وسنبينه - 00:04:42ضَ

وسادسا من فوائد تعليل الاحكام ظهور مقتضى اسمي الحكيم لله عز وجل وانه سبحانه وتعالى لا يشرع الشرائع الا لحكمة علمها من علمها وجهلها من جهلها وليس جهلنا بشيء من حكم ما شرعه الله. دليل على انه لا حكمة فيها. بل هو دليل على نقص - 00:05:08ضَ

ميناء وقصور فهمنا اذا هذا الحديث يؤخذ منه حسن تعليمه صلى الله عليه وسلم بقرنه الحكم بعلته وذكرنا ست فوائد لقرن الحكم بالعلة منها امكان القياس اذا كانت العلة متعدية - 00:05:38ضَ

وذلك ان الاحكام الشرعية ايها الاخوة الاحكام الشرعية من حيث التعليل والحكمة على اقسام ثلاثة القسم الاول ما لا تعلم علته او حكمته ويسمى حكما تعبديا لا يعقل معناه فكل ما لا تعلم علته وحكمته يسمى حكما تعبديا. لا تعقل علته ومعناه - 00:06:01ضَ

كما لو سألك سائل مثلا ما الحكمة من كون صلاة الظهر اربع ركعات والعصر اربع ركعات والفجر ركعتان لا يستطيع احد ان يجيب ما الحكمة عن صيام رمضان شهر واحد. لماذا لم يكن نصف شهر؟ لماذا لم يكن شهرين؟ لا احد يستطيع ان يجيب - 00:06:35ضَ

لماذا كان الطواف بالبيت سبعة اشواط؟ اذا قلت لاجل الوتر الوتر يحصل بخمسة الوتر يحصل بتسعة فمثل هذه الامور لا احد يستطيع ان يبين علتها وحكمتها وغالب ايها الاخوة غالب المقادير والاعداد الواردة في الشريعة غالبها لا تعقل علتها وحكمتها - 00:07:00ضَ

اذا هذا يسمى حكما تعبديا او حكما لا تعقل علته ومعناه الثاني من الاحكام الشرعية ما علته منصوصة اي ان الشارع نص على العلة والحكمة ومن امثلة ذلك قول الله عز وجل - 00:07:26ضَ

قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس هذا هو العلة فانه رجس فيؤخذ من ان كل رجس يعني كل نجس محرم - 00:07:48ضَ

وليس كل محرم نجس كل نجس فهو محرم وليس كل محرم يكون نجسا. فمثلا الميتة نجد الميتة نجسة. اذا هي محرمة لكن لا يلزم من كون الشيء محرما ان يكون نجسا - 00:08:08ضَ

فالسم محرم ولكنه طاهر اذا العلة هنا العلة هنا منصوصة ومن امثلة العلة المنصوصة ايضا هذا الحديث لا يتناجى اثنان دون الثالث من اجل ان ذلك يحزنه الثالث او القسم الثالث من اقسام الاحكام الشرعية من حيث العلة. ما علته مستنبطة - 00:08:27ضَ

ما علته مستنبطة اي ان المجتهد اجتهد في معرفة علة الحكم وحكمته والعلة المستنبطة قد يكون متفقا عليها قد تكون متفقا عليها بين العلماء قد تكون العلة متفقا عليها بين العلماء. وقد يحصل فيها خلاف - 00:08:55ضَ

من العلل المستنبطة التي اتفق العلماء عليها قول النبي صلى الله عليه وسلم او نهي النبي صلى الله عليه وسلم ان يقضي القاضي وهو غضبان نهى الرسول صلى الله عليه وسلم ان يقضي القاضي وهو غضبان - 00:09:19ضَ

لماذا لان الغضب يوجب تشوش الفكر الانسان يتشوش فكره واذا تشوش الفكر فان القاضي لا يمكن ان يتصور القضية على ما ينبغي وحينئذ يخطئ في الحكم لان الحكم على الشيء فرع عن تصوره. فاذا اخطأ في التصور لا بد ان يخطئ في - 00:09:39ضَ

اذا الاحكام الشرعية من حيث العلة على اقسام ثلاثة القسم الاول ما ما لا تعقل علته وحكمته ويسمى حكما تعبديا والثاني ما علته منصوصة. والثالث ما علته مستنبطة احسن الله اليكم - 00:10:05ضَ

قال رحمه الله تعالى وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا متفق عليه - 00:10:36ضَ

نعم حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقيم الرجل الرجل من مكانه ثم يجلس فيه قوله لا يقيم لا هنا نافية وفي لفظ وفي رواية لا يقم على انها لا على ان لا ناهية - 00:10:56ضَ

وقوله ثم يجلس فيه هذا الحديث روي على وجوه ثلاثة وكل وجه من هذه الوجوه له معنى الوجه الاول لا يقيم الرجل اخاه من مكانه ثم يجلس فيه. بالرفع يجلس - 00:11:18ضَ

على انها سأل عنا الجملة استئنافية وحينئذ يكون المنهي عليه يكون المنهي عنه هو اقامته اقامة الانسان. الرجل من مجلسه سواء من اراد ان يجلس فيه ام لا فعل هذا يقول لا يقيم الرجل اخاه ممن لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه. فالنهي هنا منصب على - 00:11:43ضَ

اقامته مطلقا سواء اراد ان يجلس ام لا الوجه الثاني لا يقيم الرجل اخاه من مجلسه من مكانه ثم يجلس فيه بالنصب على اعطاء ثم حكم واو المعية فيكون المنهي عنه - 00:12:12ضَ

الامرين يعني ان يقيم ثم يجلس. اما لو اقامه ولم يجلس فلا نهي واما لو اقامه وعما لو اقام نعم اما لو اقامه وجلس فهو منهي عنه. وكذلك ايضا لو اقامه ثم - 00:12:36ضَ

لم يجلس فليس منهيا عنه. فالمنهي عنه هو مجموع الامرين الرواية الثالثة الجزم لا يقيم الرجل اخاه من مجلسه ثم يجلس فيه على ان كل واحد منهما منهي عنه على انفراد. بمعنى ينهى ان تقيم الرجل وينهى ان تجلس في مكانه. حتى لو لم - 00:12:55ضَ

تقم ورواية الجزم رواية الجزم اعم فهذا الحديث فيه النهي عن اقامة الانسان غيره من مكانه والتعبير والتعبير هنا بالرجل مبني على الغالب والا فينهى ان تقيم المرأة المرأة من مكانها - 00:13:19ضَ

او ان يقيم الرجل المرأة من مكانها او المرأة المرأة تقيم الرجل من مكانه لكنه عبر بالرجل بناء على الغالب فينهى الانسان ان يقيم غيره من مكانه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سبق الى ما لم يسبق اليه غيره فهو احق به - 00:13:44ضَ

الانسان اذا سبق الى مكان لا لا تجوز اقامته من هذا المكان وبهذا نعرف ان ما يفعله بعض العام من كونهم يقيمون صغار السن الاطفال اذا دخلوا المسجد وصلوا قريبا من الامام تجد انهم يقيمونه - 00:14:08ضَ

قل قم لا تجلس في هذا المكان ان هذا محرم ولا يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سبق الى ما لم يسبق اليه غيره فهو احق به - 00:14:30ضَ

وهذا الصبي سبقك الى هذا المكان فهو احق به منك وثانيا ان المشروع لنا ان نشجع صبياننا على حضور الجمع والجماعات وملازمة المساجد ومثل هذا الفعل يكون سببا لتنفيرهم وثالثا ان ان هذا الصبي سيقع في قلبه كراهة المساجد وكراهة هذا الشخص الذي - 00:14:44ضَ

اقامه من مكانه وتبقى في قلبه الى ما شاء الله علينا ايها الاخوة اذا رأينا الصبيان او الاطفال واريد بذلك المميزين يعني الذين تصح صلاتهم ان نشجعهم على حضور الصلاة وعلى حضور المساجد - 00:15:17ضَ

لان كونهم ينشئون في بيوت الله عز وجل ويحرصون على الصلاة. هذا دليل على صلاح دليل على صلاح اصلهم وبذرتهم وانهم قد تربوا قد تربوا تربية اسلامية ايمانية احسن الله اليكم - 00:15:39ضَ

قال رحمه الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتى يلعقها او يلعقها. متفق عليه - 00:16:04ضَ

طيب هذا الحديث في اداب الاكل وهذا الحديث يدلنا على كمال الشريعة الاسلامية وانها شريعة كاملة في عقائدها وفي عباداتها وفي اخلاقها وفي ادابها فهي عقيدة فهي شريعة كاملة من جميع الوجوه - 00:16:23ضَ

ولهذا قال ابو ذر رضي الله عنه لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما من طائر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما فالنبي صلى الله عليه وسلم قد بين كل شيء - 00:16:49ضَ

بل في حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه لما قال له المشركون ساخرين قد علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة. يعني حتى قضاء الحاجة قال اجل لقد نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة بغائط او بول او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار الحديث - 00:17:12ضَ

فهي شريعة ولله الحمد كاملة هذا الحديث النبي اخبر فيه النبي عليه الصلاة والسلام بل قال فيه اذا اكل احدكم طعاما اي مما يعلق في اليد اذا اكل احدكم طعاما مما يعلق في اليد مما له دسم - 00:17:35ضَ

احترازا مما لو اكل مثلا شيئا يابسا كتمر ونحوه فلا يمسح يده. يعني لا يمسحها بمنديل ونحوه حتى يلعقها او يلعقها. يعني حتى يمص يده بان يمص الاصابع وراحة اليد - 00:17:54ضَ

او يلعقها يعني غيره كزوجته وولده وما اشبه ذلك وقد علل عليه الصلاة والسلام بقوله فانكم لا تدرون في اي طعامكم البركة وهذا الحديث فيه اية من ايات الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:18:12ضَ

ولهذا اكتشف الطب الحديث عن اه الاصابع او لعق اليد حينما يلعق الانسان اصابعه تفرز هذه الاصابع مادة مادة تكون مما يسهل الهضم وهذا من ايات الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:18:35ضَ

اذا نقول المشروع للانسان اذا اكل طعاما مما يعلق في اليد مثلا رز لحم ونحوها ان لا يمسح يده بمنديل ونحوه او يغسلها حتى يلعقها يعني حتى يمصها او يلعقها غيره - 00:18:57ضَ

والعاقها لغيره مقيد بما اذا لم يكن هناك ضرر فلو كان في يده جروح او قروح ويخشى من ضررها فانه لا يجوز له ان يلعقها لهذا الغير لانه حين قد يكون سببا في - 00:19:17ضَ

اه مرضه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصغير على الكبير والمار على القاعد والقليل على الكثير. متفق عليه وفي رواية لمسلم والراكب على - 00:19:35ضَ

نعم هذا الحديث فيه يقول النبي عليه الصلاة والسلام ليسلم الصغير على الكبير ما المراد بالصغير هنا؟ هل المراد الصغير سنا او الصغير قدرا نقول المراد الصغير سنا عند تفاوت العمر - 00:20:02ضَ

والصغير قدرا عند تساوي السن فمثلا اجتمع شخصان احدهما عمره له له عشرون سنة والاخر له خمسون سنة هنا الصغير يسلم على الكبير طيب اجتمع شخصان كلاهما عمره ثلاثون سنة - 00:20:22ضَ

لكن احدهما اعلم من الاخر واعلى قدرا نقول هنا ليسلم الصغير قدرا على الكبير قدرا طيب يسلم الصغير على الكبير والراكب والماشي على القاعد والراكب على الماشي وهذا ايضا من الاداب التي امر بها النبي صلى الله عليه الذي ارشد اليها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:44ضَ

فقد سبق ان السلام سنة مؤكدة من حيث الابتداء بل يجب اذا كان سببه الهجر وذكرنا ان من الاحكام المتعلقة بالسلام ان يسلم الصغير على الكبير والراكب على الماشي. والماشي على القاعد - 00:21:10ضَ

والكثير على القليل وذلك لان كل من اوجب عليهم السلام في هذا الحديث هم ادنى مرتبة ومكانة ممن امروا بان يسلموا عليه وهذا يدلون على ان الشريعة تراعي الرتب وتراعي احوال الناس - 00:21:33ضَ

ولكل مقام مقال العالم ليس كالجاهل الكبير ليس كالصغير وهكذا وكل انسان ينزل منزلته. ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم امر بانزال الناس منازلهم وقدرهم فالسلطان والامام له قدر. القاضي له قدر. العالم له قدر. طالب العلم له قدر. حافظ القرآن له قدر - 00:21:56ضَ

الذي يكون من عامة الناس له قدر فاعط كل ذي حق حقه واعط كل ذي قدر قدره. وهذا هو العدل الذي جاءت به الشريعة الاسلامية الشريعة الاسلامية ايها الاخوة جاءت بالعدل - 00:22:28ضَ

فالاسلام دين العدل وليس دين المساواة بعض الناس يدندن يقول الاسلام دين المساواة هذا خطأ الاسلام ليس دين المساواة الاسلام دين العدل وجميع ما في القرآن انما هو نفي المساواة - 00:22:46ضَ

قال الله عز وجل ان الله يأمر بالعدل والاحسان قل هل يستوي الذين لا يعلمون؟ قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل - 00:23:06ضَ

لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة. كل ما في القرآن نفي نفي المساواة. فكيف نقول ان دين الاسلام دين المساواة. دين الاسلام ايها الاخوة دين العدل العدل ان تعطي كل ذي حق حقه. اما المساواة فمعناها ان تسوي بينهم مع تفاضلهم - 00:23:21ضَ

فمثلا لو ان مدرسا يدرس الطلبة جاء وقال انا ساعطيكم درجة كاملة كلكم مئة من مئة هنا في الواقع ساوى بينهم لكنه لم يعدل لانه سوى بين المجتهد وبين الكسلان - 00:23:45ضَ

هذا المجتهد الذي تعب واجتهد وبذل جهده وطاقته ذهب جهده هباء منثورا هو والكستان على حد سواء اذا هذا المدرس حينما يعطي الطلبة درجة كاملة سوى بينهم مساواة صحيح لكنه لم يعدل - 00:24:04ضَ

لكن حينما يعطي كل ذي حق حقه يعطي المجتهد ما يستحق ويعطي المتوسط ما يستحق. ويعطي الكسلان ما يستحق. حينئذ يكون قد قد عجل. والاسلام كما تقدم العدل وليس دين المساواة. والعدل هو اعطاء كل ذي حق حقه - 00:24:24ضَ

وقد امر الله تعالى بالعدل امر امر الله تعالى بالعدل في كل شيء فالانسان يجب عليه ان يعدل بين زوجاته يجب عليه ان يعدل بين اولاده يجب عليه ان يعدل بين رعيته ومن ولاه الله تعالى عليهم. اذا كان مديرا وزيرا اماما رئيسا - 00:24:47ضَ

هذا هو المطلوب فالانسان الذي عنده اكثر من زوجة. عنده زوجتان او ثلاث يجب عليه ان يعدل بينهما او بينهن في ماذا؟ يعدل في كل شيء. يعدل في النفقة والكسوة والمبيت والسكنى - 00:25:12ضَ

ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان له امرأتان فما لا الى احداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل فكونه مثلا يعطي هذه الزوجة اكثر او يسكنها او يسكن هذه الزوجة في بيت - 00:25:34ضَ

قصر وهذه يضعوها في شقة او يعطي هذه كسوة رديئة ويعطي تلك كسوة جيدة. نقول هذا كله محرم الانسان مطالب بالعدل يجب عليه ان يعدل بين زوجاته لكن ما يتعلق بالمحبة والامور النفسية لا يلام الانسان عليه - 00:25:55ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك كون الانسان مثلا يحب هذه الزوجة او يحب هذا الولد دون بقية اولاده. محبة في قلبه - 00:26:18ضَ

يقول هذا لا يلام عليه. لكن لا يجعل هذه المحبة القلبية ظاهرة بحيث انها تكون سببا للعداوة والبغضاء اذا الزوج يجب عليه ان يعدل بين زوجاته ولكن ايها الاخوة كيف يكون العدل بين الزوجات وبين الاولاد - 00:26:36ضَ

هل العدل بين الزوجات والاولاد ان يسوي بينهم فيما يعطي من النفقة لا العدل في النفقة هو الكفاية العدل في النفقة هو الكفاية فاذا كان لك زوجتان احداهما تحتاج كل شهر - 00:27:01ضَ

ثلاثة الاف ريال نفقة والاخرى لا تحتاج سوى الف ريال فانت اذا اعطيت هذه ثلاثة الاف واعطيت تلك الف فقد عجلت كذلك ايضا عندك اولاد احدهم يدرس في الجامعة يحتاج كل شهر الف ريال - 00:27:24ضَ

والثاني يجلس في الثانوي يحتاج مثلا سبع مئة ريال واخر يدرس الابتدائي يحتاج خمس مئة ريال اذا اعطيت كل واحد ما يحتاج اليه فقد عدلت. قد يكون العكس قد يكون احد اولادك يدرس في الروضة - 00:27:48ضَ

نفقته اكثر من نفقة من يكون في الجامعة فاذا اعطيته ما ما يحتاج اليه واعطيت هذا ما يحتاج اليه هذا هو العدل. اذا العدل في النفقة هو الكفاية فاذا اعطيت كل واحد كفايته فقد عدلت - 00:28:05ضَ

اما العدل في العطية. العدل في العطية والهبة. يعني اذا اردت ان تعطي زوجاتك هدية او هبة يجب ان سوي بينهن اذا اردت ان تعطي اولادك هدية يجب ان تسوي بينهم - 00:28:23ضَ

فلا يجوز ان تعطي احد اولادك مثلا مئة ريال والاخر تعطيه خمسين او تعطي هذا مئتين وتعطي هذا مئة وخمسين هذا حرام فان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا الله - 00:28:40ضَ

واعدلوا بين اولادكم فاذا قدر ان انسانا عنده اولاد وفظل بعظ ولده على بعظ فيجب عليه التسوية والعدل اما برجوع واما بزيادة مثال ذلك رجل عنده ثلاثة اولاد ذكور اعطى الاول - 00:28:58ضَ

مئتين واعطى الثاني مئة وخمسين واعطى الثالث مائة وخمسين نقول هنا لم يعدل جار والجور ظلم حرام. ماذا يصنع؟ نقول انت بين امرين اما ان تعطي تسوي بزيادة او رجوع. الزيادة ان تعطي من اعطيته مئة وخمسين والثاني مئة وخمسين ان تعطي كل واحد ابنهم - 00:29:26ضَ

سيكون الجميع قد اعطيتهم مئتين او رجوع بمعنى ان تأخذ من صاحب المائتين خمسين حتى يكون كل واحد من نصيبي كم مائة وخمسين كذلك ايضا بالنسبة للزوجات يجب عليه ان يعدل بينهن في العطية - 00:29:54ضَ

انتبهوا ايها الاخوة عند ها هنا ام امران النفقة والعطية او الهبة العدل في النفقة يكون بماذا بالكفاية اذا اعطيت كل واحد ممن تلزمك نفقته كفايته فقد عدلت العدل في العطية - 00:30:16ضَ

والهيبة هو المساواة المساواة فاذا اعطيت هذا سهما تعطي الاخر سهما. لكن ان كان بالنسبة للاولاد ذكور واناث فانك تفظل الذكر على الانثى كقسمة الميراث لانه لا احد اعدل قسمة من الله - 00:30:39ضَ

فاذا كان لك اولاد ذكور واناث واردت ان تعطيهم هبة او هدية تجعل للذكر مثل حظ الانثيين كالارث. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وعن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:01ضَ

يجزئ عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزئ عن الجماعة ان يرد احدهم. رواه احمد والبيهقي طيب حديث علي رضي الله عنه في السلام على الجماعة يجزئ عن الجماعة اذا سلم عليهم ان يرد احدا. ان يرد احدهم - 00:31:31ضَ

ويجزئ ان يسلم احدهم الى جماعة وقال السلام عليكم ورد واحد منهم كفى بان رد السلام فرض كفاية فاذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين ولكن هذا مقيد - 00:31:53ضَ

يعني رد الواحد عن الجماعة بما اذا لم يقصد المسلم شخصا معينا فمثلا لو انك دخلت الى مجلس فيه عالم او فيه قاضي او فيه امير وقلت السلام عليكم وانت تقصد - 00:32:15ضَ

بالدرجة الاولى بالسلام هذا القاضي او هذا العالم او هذا الامير او هذا الوزير يجب عليه ان يرد يجب عليه ان يرد. اذا الجماعة اذا سلم عليهم يجزئ ان يرد احدهم ما لم يكن المسلم قد قصد - 00:32:36ضَ

شخصا بعينه حيث انه قال السلام عليكم اول من يدخل في ذهنه هذا الشخص. فيجب عليه ان ان يرد وقوله يجزئ المجزئ ما برئت به الذمة وسقط به الطلب. هذا المجزئ الاجزاء براءة الذمة وسقوط الطلب - 00:32:55ضَ

لان الذمة تكون مشغولة في العبادة وذلك فيما اذا فعلت على وجه غير صحيح فلا تبرأ بها ذمة ولا يسقط بها طلب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى - 00:33:19ضَ

وعنه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبدأوا اليهود لا تبدأوا اليهود ولا النصر بالسلام. واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الى اضيقه. اخرجه مسلم - 00:33:46ضَ

هذا الحديث يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا تبدأ اليهود ولا النصارى بالسلام اليهود هم اتباع موسى عليه الصلاة والسلام سموا يهودا اما من الهود وهو الرجوع والتوبة. لانهم تابوا الى الله تعالى من عبادة العجل. كما في قوله عز وجل انا هدنا اليك. اي - 00:34:05ضَ

وتبنا واما نسبة الى جدهم يهودا من اسحاق بن يعقوب لكن مع كثرة الاستعمال عرف الاسم فقيل يهود اذا اليهود اليهود سموا هم اتباع موسى صلى الله عليه وسلم سموا يهودا اما من الهود وهو الرجوع والتوبة - 00:34:31ضَ

لانهم تابوا من عبادة العجل كما في قوله عز وجل انا هدنا اليك واما نسبة الى جدهم يهودا اما النصارى فالنصارى هم اتباع عيسى عليه الصلاة والسلام سموا نصارى اما من قول الله عز وجل لبى قال عيسى من انصاري الى الله - 00:34:58ضَ

قال الحواريون نحن انصار الله واما نسبة الى بلدة الناصرة الناصرة بلدة من قرى فلسطين نسبوا اليها يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تبدأوا اليهود ولا النصارى بالسلام اي بان تقولوا لهم ابتداء السلام عليكم - 00:35:21ضَ

واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الى اضيقه اي لا تفسحوا المجال لهم وليس المعنى انك تضيق عليه في الطريق بل المراد واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الى اضيقه يعني انك لا تفسح ولا توسع له - 00:35:46ضَ

فمثلا لو كنت تمشي على رصيف والرصيف لا يتسع الا لشخص واحد وقابلك يهودي او نصراني لا تنزل من الرصيف حتى اعبر اجعله هو الذي ينزل هذا معنى اضطروهم الى اضيقهم - 00:36:07ضَ

وليس المعنى كما فهمه بعض الجهال انك اذا قابلته تضيق عليه حتى تلصقه بالجدار. لا هذا خطأ المعنى فاضطروهم الى اضيقه يعني لا تفسح له الطريق. اذا كنت تمشي في طريق وقابلك - 00:36:23ضَ

دعه هو الذي يذهب يمينا وشمالا وانت اسلك طريقك لانك انت مسلم فانت اعز منه. انت اعز منه. ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين فهذا الحديث فيه دليل على مسائل منها اولا النهي - 00:36:41ضَ

عن بداءة اليهود والنصارى بالسلام لان السلام يتضمن الدعاء ولان بدأتهم بالسلام دليل على مكانتهم وعظمهم ولكن اذا خشي الانسان اذا خشي الانسان الظرر بان كان له مدير او وزير يهودي او نصراني او يعمل في شركة - 00:37:01ضَ

وخشي انه اذا لم يبدأ بالتحية انه يعاقبه فحينئذ يبدأ بالتحية لكن بغير السلام فيقول مثلا مرحبا اهلا صباح الخير ونحوه والفرق بينه وبين السلام ان السلام ايها الاخوة. السلام اسم من اسماء الله. يتضمن اسما من اسماء الله فهو دعاء له - 00:37:30ضَ

بالسلامة ان يسلمه الله من الافات والنقائص بخلاف قولك مرحبا اهلا صباح الخير فانها لا تتضمن دعاء فالمهم ان بدأت اليهود والنصارى بالسلام منهي عنها فاذا خشي الانسان الظرر بان كان يعمل - 00:37:54ضَ

يعمل تحت ادارة رجل او شخص يهودي او نصراني واذا لم يبدأه بالتحية عاقبه او خشي من ضرره فحينئذ يبدأه بالتحية لكن بغير السلام. بان يقول مثلا مرحبا صباح الخير اهلا وسهلا - 00:38:17ضَ

ناخد الاسئلة اثابكم الله هذا سائل يسأل ويقول ما حكم وضع الكمامة للمرأة المحرمة الجواب لا حرج على المرأة المحرمة ان تضع الكمام وكذلك ايضا الرجل لانه ليس تغطية الوجه - 00:38:38ضَ

المشروع المشروع للمحرم ذكرا او انثى ان يكشف وجهه حتى المرأة اذا لم تكن بحضرة رجال اجانب المشروع لها ان تكشف وجهها. لكن لو غطى الرجل وجهه اه كمام هذا ليس حراما لانه ليس تغطية للوجه. بل هو تغطية للانف والفم فقط - 00:39:09ضَ

كذلك ايضا استعماله بالنسبة للمرأة لا يعتبر من النقاب او نحوه. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل عن الفرق بين ارتكاب المحظورات في الحج وبين ترك الواجب في الحج نعم هناك فرق بين فعل المحظور وبين ترك الواجب - 00:39:35ضَ

ترك الواجب اذا تركه الانسان فعليه الفدية ان يري قدما فيما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال من ترك نسكا فليرق دما فاذا ترك مثلا رمي الجمار ترك المبيت في المزدلفة ترك المبيت في منى فعليه - 00:40:01ضَ

يذبحها ويوزعها على فقراء الحرم اما فعل المحظور كما لو تطيب او لبس مخيطا او حلق رأسه او نحو ذلك من محظورات الاحرام ففديته بينها الله عز وجل في قوله - 00:40:22ضَ

ففدية من صيام او صدقة او نسك من صيام او صدقة او نسك وقد بينت السنة كما في حديث كعب بن عجرة ان الصيام ان يصوم ثلاثة ايام والاطعام ان يطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع - 00:40:45ضَ

والنسك ان يذبح شاة فالفرق بين فعل المحظور ترك الواجب من وجهين الوجه الاول ان من ترك واجبا ولم يمكنه تداركه فانه يجب عليه ان يريق دما. يعني الدم متعين ما في خيار - 00:41:05ضَ

اما بالنسبة لفعل المحظور فمن فعل محظورا من فعل محظورا فانه يخير بين الصيام والصدقة والنسك ثانيا من الفروق انه ان ترك الواجب يوجب الفدية حتى ولو كان الانسان ناسيا او جاهلا - 00:41:30ضَ

بخلاف فعل المحظور فلو ان شخصا مثلا ترك رمي الجمرات لم يرمها ناسيا او جاهلا نقول انت معذور بالنسيان او الجهل لكن متى امكنك ان تتدارك فهذا هو الواجب. والتدارك هنا - 00:41:55ضَ

تذبح الفدية الفرق الثالث بين ترك الواجب وفعل المحظور عن الذبح في ترك الواجب محله حرم مكة يجب ان يذبح الفدية في حرم مكة واما فعل المحظور فحيث وجد السبب - 00:42:14ضَ

انسان مثلا احرم من ذو الحليفة في المدينة وبعدما صار في الطريق احتاج مثلا ان يحلق شيئا ان يحلق رأسه او لبس مخيطا او تطيب يقول عليه الفدية يجوز ان يخرج الفدية في الموضع الذي فعل فيه المحظور - 00:42:37ضَ

نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل عن الخروج عن المذاهب عن المذاهب الفقهية الاربعة في بعض الاراء الفقهية وهل هذا لاي احد؟ ويسأل ويقول هل صحيح ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله خرج عن المذاهب الفقهية في - 00:42:57ضَ

الجواب الانسان من حيث طالب العلم من حيث الاصل متعبد بكتاب الله عز وجل وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فنحن جميعا جميع المسلمين مأمورون بالتعبد بما في كتاب الله وما في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:43:21ضَ

كون طالب العلم يدرس هذه المذاهب او مذهبا من المذاهب هذا مما يسهل له طريق التلقي في العلم الشرعي التلقي والترقي لان الانسان الذي يكون مبتدأ في طلبه للعلم ويريد ان ان يأخذ العلم مباشرة من الكتاب والسنة قد لا يستطيع الى ذلك سبيلا - 00:43:43ضَ

لان الكتاب والسنة يحتاجان الى ادوات ادوات التي تسمى علوم الة حتى يتمكن من الاستنباط ولهذا كان لزاما على من اراد ان يرتقي ان يطلب العلم ويرتقي ان يلتزم احد المذاهب. الفقهية المعروفة وهي مذهب ابي حنيفة - 00:44:09ضَ

او عن آآ ما لك او الشافعي او احمد رحمهم الله مذهب هؤلاء الائمة الاجلة وهي المذاهب الاربعة المتبوعة المعروفة ليس معنى ان ان يتبع هذه المذاهب ان يلتزم بكل ما فيها - 00:44:34ضَ

لان المذاهب الفقهية ليست ليست وحيا منزلا من السماء هي اجتهادات اجتهادات من الامام الذي هو امام المذهب الامام ابي حنيفة الامام مالك الامام الشافعي الامام احمد واجتهادات ايضا من اصحاب المذهب - 00:44:53ضَ

فليس كل مثلا مذهب الشافعية ليس كل ما في مذهب الشافعية هو اقوال للشافعي رحمه الله. لا فيه نسبة قد تكون مثلا نسبة اربعين بالمئة او خمسين بالمئة الشافعي الاقوال الباقية هي لاصحابه واتباعه - 00:45:13ضَ

كذلك ايضا بالنسبة للحنابلة بالنسبة مالكية بالنسبة للشافعية فكون الانسان اذا اراد ان يطلب العلم يسلك او ينتسب الى مذهب من هذه المذاهب حينئذ يكون طلبه للعلم على آآ اصول وقواعد - 00:45:31ضَ

فتسهل له التحصيل العلمي واما بالنسبة للشق الثاني من السؤال وهي الخروج عن المذاهب الاربعة يقول المذاهب الاربعة اصلا من حيث الاصل المسلم ليس ملزما بالتعبد بها بل هو ملزم بالبحث عن الحق - 00:45:52ضَ

متى وجد ان الحق في هذا المذهب او في مخالفة هذا المذهب فالواجب عليه ان يسلك ذلك بل ان الائمة رحمهم الله الائمة الاربعة قد صرحوا بان بان الانسان اذا وجد - 00:46:14ضَ

من اقوالهم ما يعارض الكتاب والسنة قالوا فاضربوا باقوالنا ارظ الحائط ولا تبال بها لكن هل يجوز للانسان ان يخرج عن المذاهب الاربعة من حيث الاصل يجوز ولكن لابد ان يكون عنده اهلية - 00:46:33ضَ

عنده اهلية لذلك بان يبلغ درجة الاجتهاد المطلق ولهذا هو مثل مثل بشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من الذي يبلغ قدره في العلم والاطلاع والمعرفة - 00:46:54ضَ

ولهذا اتاه الله عز وجل من العلوم ما لم يؤته احدا الا ما شاء الله رجل جمع الله له العلوم من جميع الفنون اذا تكلم في التفسير فهو امام اذا تكلم في العقيدة - 00:47:14ضَ

فحسبك به اذا تكلم في الحديث فهو من ائمة الحديث اذا تكلم في الفقه فكذلك الناس الى زمننا الان الى زمننا الحاضر هم عالة عليه في العقيدة في الفقه في جميع جميع الفنون بل حتى في - 00:47:34ضَ

في علوم الالة حتى في علوم الة ولهذا اه ذكروا ان ابا حيان كان يحب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ويجله ومدحه في بقصيدة يقول فيها قام ابن تيمية في نسر شريعتنا مقام سيد تيم اذ عصت مضر - 00:47:53ضَ

يثني عليه لما حصل بينه وبينه خلاف حيث انه اه ان ابا حيان ذكر الكتاب الكتاب عند النحويين كتاب سيبويه كتاب في النحو معروف سيبويه حصل بينهما نقاش في مسألة نحوية - 00:48:23ضَ

فقال ابو حيان ذكر هذه المسألة او ذكر هذا الحكم سيبويه في كتابه واحتج على شيخ الاسلام ابن تيمية بكتاب سيبويه فماذا قال اهله شيخ الاسلام قاله قال له لقد اخطأ سيبويه في كتابه - 00:48:44ضَ

في سبعين موضعا لا تعرفها انت ولا هو لا تعرفه انت ولا هو. بعد ذلك انقلب عليه وصار يعني اه يسبه عفا الله عن الجميع المهم ان الانسان اذا بلغ رتبة - 00:49:03ضَ

تؤهله الى ان يستنبط النصوص الشرعية من الكتاب والسنة حينئذ يجب عليه ان يأخذ بما استنبطه وما توصل اليه اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول هل الموالاة في الغسل واجب - 00:49:19ضَ

نعم الغسل عبادة واحدة وكل عبادة واحدة لابد من اتصال اجزائها بعضها مع بعض فاذا فرقها فحينئذ تفوت الموالاة فلا تكونوا عبادة واحدة. فلو ان شخصا اراد ان يغتسل غسل رأسه - 00:49:42ضَ

ووجهه وبعد نصف ساعة غسل آآ رجلي وبعد وقت غسل ظهره فان هذا الغسل لا يصح. لان الغسل عبادة واحدة. وكل عبادة واحدة لابد فيها من الموالاة. مثل ذلك الوضوء لو ان شخصا غسل كفيه سم وغسل الكفين وتمضمض - 00:50:06ضَ

واستنشق ثم بعد عشر دقائق غسل وجهه ثم بعد عشر دقائق غسل يديه. ثم مسح رأسه. نقول هذا الوضوء لا يصح. لان الوضوء عبادة واحدة ومع التفريق لا يكون عبادة واحدة. نعم - 00:50:33ضَ

اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول انه اتى من المغرب ومر بالميقات اه ونزل في جدة ثم بعد ذلك ذهب الى المدينة واحرم من ذي الحليفة. اتى من يقول اتى من المغرب ومر بالميقات - 00:50:53ضَ

ونزل في جدة. ثم بعد ذلك ذهب الى المدينة الى المدينة واحرم من ذو الحليفة. فهل عليه شيء الجواب اذا كان اذا كان حينما اتى من المغرب من بلاد المغرب كان منتهى قصده المدينة. انه يذهب الى المدينة ثم يحرم من ذو الحليفة فلا شيء عليه - 00:51:11ضَ

فلا شيء عليه. واما اذا كان يريد مكة ومر بالميقات فيجب عليه ان يحرم اذا الذي يأتي الى المملكة بقصد النسك اما ان يكون منتهى قصده هو المدينة بان يأتي مثلا من مصر الى المدينة - 00:51:33ضَ

او يأتي من المغرب الى المدينة فلا يلزمه الاحرام بل اذا فرغ من اه مكثه في المدينة يحرم من ذو الحليفة ثم يأتي الى مكة. اما اذا اذا اتى من مصر او من المغرب او من الشام - 00:51:51ضَ

مباشرة الى يريد مكة اتى الى جدة ثم مكة فيجب عليه ان يحرم من الميقات الذي مر به لانه حينما مر بالميقات وهو يريد النسك وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم هن لهن ولما اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة ومن كان دون ذلك - 00:52:07ضَ

من حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل عن الذهب الملبوس هل عليه زكاة اه نعم تجب الزكاة في الذهب مطلقا سواء كان حليا ام تبرا وسواء كان يعار - 00:52:30ضَ

ام غير ذلك بعموم النصوص الدالة على وجوب الزكاة في الذهب والفضة وهذا القول اعني وجوب الزكاة في الحلي هو مذهب ابي حنيفة ورواية عن الامام احمد رحمه الله وهو الذي تدل عليه عمومات النصوص. ولهذا في حديث عائشة رضي الله عنها ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم وفي يد ابنتها مسكت - 00:52:53ضَ

فقال لها اتؤدين زكاة هذا؟ قالت لا قال ايسرك ان يصورك الله بهما سوارين من نار يوم القيامة فالقتهما وقالت هما لله ورسوله. فهذا الحديث دليل على وجوب الزكاة في الحلي. نعم - 00:53:23ضَ

اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول اه ركبت الطائرة وعزمت على الاحرام من الميقات وقبل الميقات بقليل اردت الوضوء ففاتني محل الميقات. فهل عليه شيء نعم عليك شيء اذا تجاوز الميقات وهو لم يحرم فيجب عليه ان يرجع ويحرم من الميقات - 00:53:45ضَ

فان لم فان لم يفعل فعليه الفدية وهي شاة يذبحها ويوزعها على فقراء الحرام وانا اقول هنا يا ايها الاخوة الانسان الذي يأتي بالطائرة كما تعلمون الطائرة سريعة جدا يعني تسير بسرعة ثمانمئة كيلو متر في الساعة - 00:54:08ضَ

والميقات ايضا مساحته او قليلة ليست كبيرة الطائرة مرورها بالميقات قد قد يكون ثواني فقط يعني مثلا ميقات قرن المنازل او ميقات ذو الحليفة. الطائرة حينما تمر بهذا الميقات قد لا لا يتجاوز مرورها به خمس ثواني - 00:54:28ضَ

سرعتها فلذلك الانسان يحتاط ويحرم قبل يعني انت مثلا اذا كنت من اهل مصر ركبت الطائرة تركب الطائرة وانت قد لبست ملابس الاحرام. اذا اقلعت الطائرة ودخلت الحدود السعودية مثلا قبل المدينة لا حرج ان تحرم - 00:54:51ضَ

ان تقول لبيك عمرة لبيك اللهم لبيك. لان كونك تحرم قبل الميقات جائز للحاجة وهذه حاجة وكونك تتجاوز الميقات من غير احرام هذا محظور كثير من الناس تجد انه يريد ان يحرم من الميقات - 00:55:13ضَ

آآ يحصل ان يتجاوز الميقات اما ان المسئولين في الطائرة المضيف او المسؤولين لم ينبهوا الركاب. لم يقولوا نحن مثلا على مقربة من الميقات او بعد عشرين سنحاذي الميقات او ان الراكب نفسه ينام - 00:55:32ضَ

بعضهم الى ركب الطعام نام ولم يستيقظ الا عند الوصول ثم يتفاجأ انه قد تجاوز الميقات الحل هنا انه حينما يركب الطائرة وتقلع يلبي بالعمرة ولا حرج الاحرام قبل الميقات منعقد - 00:55:52ضَ

وهو خير من ان تتجاوز الميقات ولا تحرم لا شك ان الانسان الذي الذي يعرف انه سيحرم من الميقات اذا حاذاه هذا هو الافظل والاكمل. لكن لو احتاج ان يحرم قبل - 00:56:09ضَ

فلا حرج في ذلك. نعم اثابكم الله. وهذا سائل يذكر من حاله ويقول ان لديه اختا شقيقة كبيرة في السن وانها عاجزة عن الحركة. فيقول في سؤاله هل يجوز ان اؤدي عمرة عنها؟ علما انها خارج المملكة - 00:56:22ضَ

الجو بنعم يجوز ان يؤدي النسك عنها والقاعدة او الظابط في من يحج او يعتمر عنه العاجز العمرة النيابة في النسك من حج او عمرة تكون في حالين اولا عن الميت - 00:56:48ضَ

هذا واحد وثانيا عن الحي العاجز عجزا مستمرا انتبه العاجز عجزا مستمرا احترازا من ماذا؟ من العاجز عجزا طارئا يعني لو كان لك مثل اخ انت من مصر او من المغرب او من الشام او من الجزائر - 00:57:06ضَ

لك اخ هناك حصل له حادث وانكسرت قدمه تقول انا اريد ان اخذ عنه عمرة لانه عاجز نقول نعم هو عاجز لكن عجزه ليس دائما مستمرا سيبرأ ان شاء الله تعالى - 00:57:22ضَ

فالعجز الذي يبيح اداء النسك هو العجز المستمر. يعني مثل انسان مشلول او انسان مثلا طريح الفراش او كبير في السن او اه نحو ذلك ممن لا يستطيع الحركة او الاتيان حينئذ يجوز ان يعتمر ويحج عنه. نعم - 00:57:39ضَ

اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول هل طلب الرقية من الغير اه يخرج الانسان من السبعين الف من السبعين الف الذين يدخلون الجنة من غير حساب ولا عذاب اي نعم بنص الحديث ولا يسترقون - 00:58:02ضَ

اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان سبعين الفا من امتي يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. وذكر منهم الذين لا يسترقون والهمزة والسين والتاء تدل على الطلب اي لا يطلبون من احد ان يرقيهم - 00:58:20ضَ

يعني يقرأ عليهم اما لو رقي بغير طلب جاء انسان اليك وقال انا سأقرأ عليك وانت او سارقيك وانت لم تطلب ذلك فلا حرج ولا يخرجه ذلك عن السبعين الفا. نعم - 00:58:36ضَ

اثابكم الله وهذا سائل يسأل عن زكاة عروظ التجارة آآ يقول هل هي واردة في الشرع؟ وما الدليل على ذلك نعم الزكاة عروض التجارة واجبة في الشرع ودليلها اولا عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات - 00:58:53ضَ

وانما لكل امرئ ما نوى ولان النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة بان يخرجوا الزكاة مما يعدونه للتجارة عروض التجارة تجب فيها الزكاة وعروض التجارة هي اعم انواع التجارة. اعم انواع الزكاة - 00:59:16ضَ

فكل مال تتجر به تتجه به بيعا وشراء تجب فيه الزكاة حتى لو اتجر الانسان بالحصى بالتراب تجب فيه الزكاة وعروض التجارة هي كل ما اعده الانسان للبيع والشراء وطلب الربح - 00:59:36ضَ

لان التجارة معنى ما معنى التجارة؟ التجارة هي ادارة المال طلبا للربح فكل ما اعده الانسان للبيع والشراء وطلب الربح فتجب فيه الزكاة فيقومه عند الحول بما يساويه يقومه عند الحول بما يساويه - 00:59:56ضَ

فلو اشترى مثلا سلعا عنده اقمشة مثلا يتاجر في الاقمشة اشترى اقمشة هذه الاقمشة اشتراها ثلاثمائة الف ريال لما مضى سنة صارت هذه الاقمشة تساوي اربع مئة الف ريال نزكي كم - 01:00:20ضَ

اربع مئة لو فرض انه لما مضى سنة كسدت الاقمشة صارت تساوي مئة او مئة وخمسين يزكي مئة او مئة وخمسين عروض التجارة يعتبر فيها القيمة السوقية لا القيمة الشرائية - 01:00:39ضَ

يعتبر فيها القيمة السوقية للقيمة الشرائية مثل ذلك انسان اشترى ارضا عقارا للتجارة. اشترى الارض بمليون ريال بعد مضي سنة صارت تساوي مليون وخمسمئة لم يزكي يزكي مليون وخمسمئة طيب لو فرض بعد سنة كسدت الاراضي. صارت تساوي ثمانمئة الف - 01:01:00ضَ

نزكي كم ثمانمئة الف ولهذا لما قيل للامام احمد رحمه الله لما قيل له يا ابا عبد الله ما احسن قول ابن عباس زكي ما اشتريت به وقال له رحمه الله احسن منه قول عمر - 01:01:24ضَ

قومه ثم زكه ابن عباس رضي الله عنهما يقول زكي ما اشتريت به يعني اعتبر القيمة الشرائية مطلقا قال احسن منه قول عمر قومه ثم زكه لاننا ايها الاخوة لو اعتبرنا القيمة الشرائية فمعنى ذلك ان الربح ليس فيه زكاة - 01:01:45ضَ

انا اشتريت ارض بمليون ثم صارت تساوي ثلاثة ملايين زادت مليونين. معنى ذلك ان المليونين ليس فيها زكاة وهذا خلاف المعروف عند العلماء نعم وايضا بالنسبة للتجارة عروض التجارة اذا كان الانسان ممن يبيع جملة - 01:02:06ضَ

يقوم السلع جملة اذا كان ممن يبيع تجزئة وافرادا يقوم السلعة تجزئة وافرادا فمثلا لو كان من كبار التجار الذين هم وكلاء او يوردون السلع ويبيع بالجملة اذا اراد ان يقوم السلالة عنده يقومها بما يبيعه على اصحاب المحلات - 01:02:29ضَ

لكن اصحاب المحلات الذين يبيعون تجزئة وافرادا يقومونها ماذا؟ بسعر الافراد والتجزئة. نعم اثابكم الله هذا سائل يسأل ويقول ما هي الكتب التي يبدأ بها طالب العلم في مختلف الفنون - 01:02:56ضَ

اه الكتب التي يبدأ بها طالب العلم في مختلف الفنون تختلف بحسب المذهب الذي ينتمي اليه ولكن نذكر اه كتبا عامة فمثلا في الفقه هذا يختلف بحسب المذاهب فمثلا مثلا مذهب الامام مذهب الامام احمد زاد المستقنع - 01:03:18ضَ

مذهب الشافعي الاقناع في حل في حل في الفاظ ابي شجاع متن ابي شجاع قصدي متن ابي شجاع الحنفي المالكية مختصر خليل الحنفية كتاب الهداية او غيره من من الكتب - 01:03:41ضَ

بالنسبة للحديث من اجمع الكتب كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله بالنسبة للعقيدة آآ ما يتعلق بالاسماء والصفات والسمعيات العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية - 01:04:00ضَ

وبالنسبة لتوحيد العبادة كتاب التوحيد للشيخ المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله بالنسبة للنحو اه هناك اه يعني اطوار اذا كان مبتدأ فيبتدأ بالاجرومية ثم يرتقي الى قطر الندى ثم الى الفية - 01:04:22ضَ

ابن مالك رحمه الله بالنسبة اه مصطلح الحديث من اجمعها واقصرها نخبة الفكر في مصطلح اهل الاثر للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله. بالنسبة لاصول الفقه يعني ليس هناك كتاب - 01:04:43ضَ

يعني اه معين هنا الكتب مثلا عند الحنابلة مختصر التحليل كتاب جيد لكنه طويل لكن من اراد ان يعني يقرأ يقرأ روضة الناظر المستصفى للغزالي وغيرها من كتبنا نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول - 01:05:02ضَ

هل يجوز للام ان تعطي لبعض اولادها وتترك البعض الاخر بحجة ان البعض الاخر في سعة من امرهم الجو بذا كان اعطاؤها لبعض اولادها دون بعض لحاجتهم عند اولاد لكن احد هؤلاء اولاد يحتاج - 01:05:29ضَ

عنده راتب لكنه لكن راتبه ضعيف وتعطيهما يعني يعينه زيادة لا حرج اما ان ان يكون ذلك على سبيل الهدية والهبة فهذا محرم لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم - 01:05:48ضَ

اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم نعم بقي ثلاث دقائق نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول كيف نجمع بين حديث ابن عمر رضي الله عنهما في النهي عن اقامة الغير من مكانه - 01:06:04ضَ

وبين قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم. واذا قيل انشزوا فانشزوا الجواب لا منافاة فرق بين ان تقول لشخص قم من مكانك وتجلس فيه - 01:06:24ضَ

وبين ان تقول تفسحوا الامر ظاهر ولهذا قال الله عز وجل فافسحوا يفسح الله لكم وهذا ايضا تفسحوا انما يقال فيما اذا كان هناك فرج يعني دخل الانسان الى مكان ووجد فرجا - 01:06:39ضَ

وقال لهم تفسحوا حينئذ يتعين عليهم ان يتفسحوا وان يفسحوا لاخيهم. لكن الحديث عن تجلس في مكان ان تقيم غيرك وتجلس في مكان هذا لا يجوز. حتى لو كنت تعتاد اليه. يعني بعض الناس - 01:06:56ضَ

يأتي الى اه يعتاد ان يجلس في مكان ثم يجد فيه غيره قد جلس فيقول قم قم هذا مكاني انا دائم اجلس هنا في هذا المكان طيب وحتى لو تبون تجلس في هذا المكان هل هل معك صك شرعي - 01:07:12ضَ

المساجد بيوت الله وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا فلا يجوز الانسان ان يقيم غيره من مكانه مطلقا واما التفسح فالتفسح او الامر بالتفسح فيما اذا كان هناك فرج بحيث انهم يدنو بعضهم من بعض حتى يفسحوا لاخيهم - 01:07:28ضَ

وفق الله الجميع لما يحب ويرضى ونستكمل ان شاء الله تعالى بعد صلاة التراويح. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:07:51ضَ