باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فيقول الحافظ احمد بن علي بن حجر رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا وللمسلمين اجمعين في كتابه بلول - 00:00:00ضَ

مروان وفي وفي باب الزهد والورع من كتاب الجامع قال رحمه الله تعالى وعن سهل بن سعد رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته احبني الله - 00:00:26ضَ

هو احد بني الناس فقال صلى الله عليه وسلم ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك رواها ابن ماجة وسنده حسن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:00:48ضَ

واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال رحمه الله تعالى وعن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:05ضَ

فقال يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس قوله ان رجلا وابهم هذا الرجل واعلم ان ما يرد ابهامه من الاسماء في الاحاديث وعدم تعيينه - 00:01:26ضَ

فان هذا الابهام يرجع الى واحد من امور اربعة الامر الاول ان يكون الراوي ابهمه سترا عليه كما لو كان الامر الذي يسأل عنه مما يستحي منه كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله - 00:01:51ضَ

هلكت واهلكت قال وما اهلكك؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان وقول ان رجلا لم يعينه سترا عليه الامر الثاني السبب الثاني ان يكون الراوي يجهل عيناه كما لو كان هذا الرجل اعرابيا من الاعراب الذين لا يعرفوا اعيانهم - 00:02:18ضَ

والسبب الثالث ان يكون الراوي علمه ثم نسيه وقال ان رجلا والسبب الرابع ان يتعمد الراوي عدم تسميته. لان الحكم لا يختلف فسواء كان السائل سواء كان السائل فلانا ام فلانا - 00:02:44ضَ

الحكم لا يختلف قال ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس وهذا الرجل مطلبه عال يريد محبة الله ومحبة عباد الله - 00:03:07ضَ

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ازهد في الدنيا يحبك الله ازهد في الدنيا تقدم لنا ان الزهد ترك ما لا ينفع في الاخرة ان يترك الانسان ما لا ينفع في الاخرة. فكل امر لا ينفع - 00:03:28ضَ

الانسان عند الله عز وجل فانه يدعوه واما الورع فهو ترك ما يضر في الاخرة على هذا الزهد او الزاهد اكمل حالا من الورع في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في ايدي الناس. اي لا تسأل الناس شيئا ولا تلح في السؤال ولا تستشرف - 00:03:49ضَ

وتتطلع الى ما في ايديهم. يحبك الناس وينبغي للمؤمن ان يتخذ منهجا في ما يتعلق بسؤال الناس وهو ما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم امير المؤمنين عمر رضي الله عنه. حينما اعطاه عطاء فرده فقال ما جاء ما اتاك من هذا المال - 00:04:16ضَ

ما اتاك من هذا المال وانت غير مشرف ولا سائل فخذه. وما لا فلا تتبعه نفسك الشيء الذي يأتي للانسان من غير تطلع ولا استشراف فليأخذ واما ما كان عن تطلع - 00:04:44ضَ

واستشراف فان الزهد فيما في ايدي الناس ان يدعه والا يتطلع اليه لا استشراف ولا بسؤال من باب اولى هذا الحديث فيه دليل على فوائد منها اولا بيان علو همة الصحابة رضي الله عنهم وانهم يسألون النبي - 00:05:03ضَ

صلى الله عليه وسلم عن اعلى الرتب واسمى الغايات وفيه ايضا دليل على فضيلة الزهد في الدنيا وان الزهد في الدنيا سبب محبة الله عز وجل وفيه ايضا دليل على اثبات المحبة لله عز وجل - 00:05:29ضَ

وهي حق على حقيقتها اثبت لله على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى وهو عز وجل يحب ويحب. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه - 00:05:53ضَ

فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه واعلم ان ان محبة الله ان محبة الله عز وجل لها متعلقات اربع محبة الله لها اربع متعلقات الاول تتعلق بالفاعل. فتتعلق بالعمل وثانيا تتعلق بالعامل - 00:06:12ضَ

وثالثا تتعلق بالزمان ورابعا تتعلق بالمكان اما الاول وهو تعلق محبة الله تعالى بالعمل فمن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم احب الاعمال الى الله الصلاة على وقتها فهنا تعلقت محبة الله تعالى بالعمل - 00:06:41ضَ

وقال احب عبادي الي اعجلهم فطرا وتعلقت محبته بعمل ثانيا تتعلق محبة الله تعالى بالعامل اما شخصه وعينه واما لوصفه مثال تعلق محبة الله تعالى بالعامل لشخصه وعينه قول النبي صلى الله عليه وسلم لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحب - 00:07:06ضَ

الله ورسوله فاعطاها علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فهنا محبة الله تعالى تعلقت العامل لشخصه وعينه ومثال تعلق محبة الله تعالى بالعامل لوصفه قول الله عز وجل والله يحب المحسنين. ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. والله يحب المتقين. فكل من - 00:07:41ضَ

بوصف من هذه الاوصاف فانه ينال محبة الله عز وجل فهي تعلقت بوصف من الاوصاف ثالثا تتعلق محبة الله عز وجل بالزمان فبعض الازمنة احب الى الله تعالى من بعض - 00:08:09ضَ

ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر يعني عشرة ذي الحجة قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء - 00:08:30ضَ

وهنا تعلقت محبته سبحانه وتعالى بهذا الزمن وهو عشر ذي الحجة رابعا تتعلق محبته سبحانه وتعالى بالمكان فبعض الامكنة احب الى الله تعالى من بعض ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف بالحزورة يخاطب مكة والله انك لاحب البقاع - 00:08:52ضَ

الى الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت فهنا تعلقت محبته سبحانه وتعالى بالمكان. اذا محبة الله عز وجل حق على حقيقتها يثبت لله على الوجه اللائق به. من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير تكييف ولا تمثيل - 00:09:20ضَ

وذكرنا ايضا ان محبته سبحانه وتعالى لها متعلقات اربع بالعمل والعامل لشخصه ووصفه زمان وبالمكان احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله - 00:09:44ضَ

عليه وسلم يقول ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي. اخرجه مسلم طيب هذا الحديث عن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب العبد - 00:10:09ضَ

التقي الغني الخفي يحب فيه اثبات المحبة كما تقدم. وهي محبة حقيقية. يحب العبد اي الذي حقق العبودية لله عز وجل والعبادة تطلق على معنيين على التعبد الذي هو فعل العابد - 00:10:25ضَ

وعلى المتعبد به اما الاول وهو التعبد الذي هو فعل العابد فمعناها التذلل لله عز وجل حبا وتعظيما بالحب يكون الطلب وبالتعظيم يكون الهرب المحبة والتعظيم هما ركنا العبادة المحبة والتعظيم هما ركن العبادة. كما قال ابن القيم رحمه الله هو عبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده - 00:10:50ضَ

هما قطبان وعليهما فلقوا العبادة جائر العبادة تدور على امرين المحبة والتعظيم فبالمحبة يكون الطلب يعني انت تطلب وتعمل ما يرضي الله عز وجل وبالتعظيم يكون الهرب يعني انك تجتنب ما حرم الله عز وجل - 00:11:29ضَ

المعنى الثاني من معاني العبادة عندها تطلق على المتعبد به ومعناها كما فسرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انها اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال اعمال الظاهرة والباطنة - 00:11:52ضَ

ثم في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب العبد المراد بالعبودية هنا العبودية الخاصة وذلك ان العبودية تنقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول عبودية عامة وهي عبودية القدر - 00:12:13ضَ

العبودية القدرية الكونية. وهذه تشمل جميع الخلق من مسلم وكافر وبر وفاجر ومن ذلك قول الله تعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا ومعنى ذلك ان كل من في السماوات والارض فانه يذل ويخضع لحكم الله تعالى القدري - 00:12:37ضَ

كما قال عز وجل المتر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب يسجد اي يخظع ويذل لحكمه القدري الكوني - 00:13:04ضَ

الثاني النوع الثاني من انواع العبادة العبادة العبودية الخاصة العبودية الخاصة وهي عبودية الشرع ومن ذلك قول الله تبارك وتعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما - 00:13:24ضَ

النوع الثالث من انواع العبودية العبودية الاخص وهي عبودية الرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام فهي اخص انواع العبودية. وليعلم ان اشرف وصف للانسان ان يكون عبدا لله اعظم وصف واشرف وصف للانسان ان يكون عبدا لله عز وجل - 00:13:47ضَ

ولهذا وصف الله تعالى رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم وصفه بالعبودية في اعلى المقامات في مقام انزال القرآن تبارك الذي نزل الفرقان على عبده في مقام الاسراء والمعراج. سبحان الذي اسرى بعبده. في مقام الدفاع عنه. وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا - 00:14:15ضَ

وذلك ان اعظم وصف هو وصف العبودية. ولهذا في التشهد يقدم وصف العبودية على وصف الرسالة. فتقول قل اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله لماذا - 00:14:41ضَ

نقدم او لماذا يقدم وصف العبودية على وصف الرسالة؟ نقول يقدم لسببين السبب الاول ان وصف العبودية سابق على وصف الرسالة النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يكون رسولا نبيا كان عبدا لله عز وجل - 00:14:59ضَ

ثانيا السبب الثاني انه بتحقيق العبودية تحقيقا تاما وصل الى مرتبة الكمال واصطفاه الله تعالى فكان رسولا عليه الصلاة والسلام اذا اعظم وصف يوصف به الانسان هو ان يكون عبدا لله عز وجل - 00:15:21ضَ

ولهذا قال الشاعر ينادي معشوقته قال الشاعر ينادي فيقول لا تدعني لا تدعني الا بي عبدها فانه اشرف اسمائي اشرف اسماء ان تقول انا انك عبد فلانا من شدة ما فيه من العشق - 00:15:42ضَ

العبد هنا ان الله يحب العبد اي الذي حقق العبودية. ان الله يحب العبد التقي اي الذي حقق تقوى الله عز وجل وتقوى الله تعالى هي وصيته سبحانه وتعالى لعباده الاولين والاخرين. ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم - 00:16:04ضَ

ان اتقوا الله وتقوى الله عز وجل قيل في تفسيرها عدة تفاسير ولكن مرجعها قريب. ولكن معانيها متقاربة فقيل في تفسير التقوى ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله - 00:16:32ضَ

وان تترك ما نهى الله على نور من الله تخشى عقاب الله وقيل في التقوى الا يفقدك حيث امرك. والا يجد والا يجدك حيث نهاك اذا امرك بشيء لا يفقدك. واذا نهاك عن شيء لا يجدك - 00:16:56ضَ

وقيل في التقوى خلي الذنوب صغيرها وكبيرها ذاك التقى. واعمل كماش فوق ارض الشوك. يحذر ما يرى. لا صغيرة ان الجبال من الحصى وجماع التقوى هي ان يتخذ العبد وقاية من عذاب الله بفعل اوامره واجتناب نواهيه - 00:17:17ضَ

الوصف الثالث قال الغني يحب العبد التقي الغني اي عما سوى الله فهو الى الله عز وجل فقير وبالنسبة للمخلوقين غني اي انه غني النفس لا يستجديهم ولا يذل نفسه اليهم - 00:17:42ضَ

لان الغنى حقيقة هو غنى النفس. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس الخفي الذي لا يحب الشهرة والظهور فيحرص على اخفاء نفسه - 00:18:05ضَ

واخفاء اعماله فلا يرائي فيها ولا يظهرها ولا يحب ان يوصف باوصاف التعظيم والتبجيل هذه اربعة اوصاف اولا العبد الذي حقق العبودية ثانيا التقى ثالثا الغنى. رابعا الخفي من حقق هذه الاوصاف الاربعة كانت سببا لنيل محبة الله عز وجل بان - 00:18:24ضَ

عبدا تقيا غنيا خفيا. والخفي كما تقدم هو الذي لا يحب الظهور شهرة ويحرص على ان تكون اعماله فيما بينه وبين الله عز وجل ولكن ايما افضل اظهار العمل او اخفاؤه - 00:18:58ضَ

الجواب الاصل ان اخفاء العمل هو الافضل قال الله تعالى ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم اخفاء العمل هو الاصل لانه اقرب الى الاخلاص. لكن قد تقتضي المصلحة ان يظهر - 00:19:22ضَ

العمل من المصلحة ان يتهم مثلا بانه لا يزكي ولا يخرج الزكاة فيظهرها دفعا للتهمة عن نفسه من المصلحة ايضا ان يظهر الزكاة ويتصدق على فلان علانية ليعلم الناس حاله وانه فقير - 00:19:47ضَ

يحتاج الى مساعدة ومعونة من المصلحة ايضا انه اذا اظهر الصدقة او الزكاة اقتدى الناس به ولذلك لما جاء قوم من من مضر الى النبي صلى الله عليه وسلم وحث الرسول صلى الله عليه وسلم على الصدقة عليهم. جاء رجل بصرة من ذهب - 00:20:10ضَ

تكاد لا يكاد يحملها من ثقلها فوضعها في حجر النبي صلى الله عليه وسلم ثم تتابع الناس بالصدقة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها - 00:20:35ضَ

واجر من عمل بها الى يوم القيامة الاسئلة اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول هل تشرع صلاة ركعتين نفلا مطلقا بين صلاة العشاء وبين صلاة القيام؟ من غير نحن يسمى نفلا مطلقا - 00:20:52ضَ

وذلك ان صلاة النافلة صلاة النافلة من حيث الاصل على اقسام اربعة اولا نفل او تطوع مقيد بزمن تطوع مقيد بزمن وذلك كصلاة الظحى وقيام الليل صلاة الضحى مقيدة بزمن من ارتفاع الشمس قيد رمح الى ما قبل الزوال - 00:21:34ضَ

كذلك ايضا صلاة الليل مع الوتر قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم. الوتر ما بين العشاء الى طلوع الفجر الثاني تطوع مقيد بفرظ - 00:22:03ضَ

وهي السنن الراتبة ثنتا عشرة ركعة ركعتان قبل الفجر واربع قبل الظهر بسلامين وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء. هذا تطوع مقيد بفرظ ثالثا تطوع مقيد بسبب فتحية المسجد - 00:22:21ضَ

وسنة الوضوء وركعتي الطواف فهذه نوافل لها اسباب الرابع تطوع مطلق كما لو دخل الانسان المسجد وجلس يتنفل فيما بين العشائين هذا يسمى تطوعا مطلقا او دخل المسجد بعد وصلى الظهر وجلس يتنفل فيما بين الظهرين. هذا يسمى تطوعا مطلقا. اذا التطوع - 00:22:44ضَ

في الصلاة اربعة انواع تطوع مقيد بزمن وتطوع مقيد بفرض وتطوع مقيد بسبب وتطوع مطلق نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول آآ ان به سحرا وعندما يحضر يحضر صلاة التراويح - 00:23:10ضَ

يتضرر من شدة الالم فبماذا تنصحونه؟ وهل اه وهل ينصح بالحضور للحرام اذا اذا كان لا يحصل منه ايذاء للمصلين كما لو كان يصرع او يحصل منه صراخ او نحو ذلك - 00:23:34ضَ

هل يحظر الى المسجد الحرام؟ وليحرص على قراءة القرآن وان يرقي نفسه وان يدعو الله عز وجل واما اذا كان يحصل منه ظرر كما لو كان لا يستطيع ان يملك نفسه وربما حصل منه اغماء او صراخ او نحو ذلك فليصلي في - 00:23:53ضَ

في بيته وهو مأجور ان شاء الله. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول اخي لا يصلي وعندما يصلي لا يصلي لله وانما يصلي من اجل ان اعاتبه وهو كثير الحلف بالكذب - 00:24:10ضَ

اه فما هي نصيحتكم له نصيحتي ان تناصحه وان تبذل وسعك وطاقتك في نصحه. ابذل له النصيحة. قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة. قيل لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم - 00:24:28ضَ

ان تسعى في نصحه وارشاده بالرفق واللين لان الله تعالى يعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف وقد قال الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك - 00:24:52ضَ

مع الحرص على الدعاء له بان يفتح الله تعالى على قلبه وان يهديه اليه وان يرده اليه ردا جميلا نعم اثابكم الله يقول هذا السائل ما معنى قول اهل العلم رحمهم الله؟ لا ينال العلم مستح ولا من مستكبر. نعم لا ينال العلم مستحي - 00:25:10ضَ

لان الانسان قد لا يفهم المعنى قد لا يفهم معنى اية او معنى حديث او صورة مسألة او نحو ذلك فيمنعه الحياء من السؤال. وحينئذ لا يتعلم العلم. يبقى هذا تبقى هذه المسألة غامضة - 00:25:33ضَ

والمسألة الاخرى غامضة والمسألة الثالثة غامضة وهكذا يمنعه سؤاله يمنعه الحياء من السؤال وقد قيل لابن عباس رضي الله عنهما بم نلت العلم قال بلسان سؤول وقلب عقول وبدن غير منول - 00:25:51ضَ

كذلك ايضا لا يناله مستكبر لانه قد يكون عند من دونك في العلم ما ليس عندك في العلم الانسان مثلا يصعب عليه ان يفهم مسألة او لا يعرف مسألة ويكون من هو ادنى منك رتبة عنده علم بها - 00:26:11ضَ

فبعض الناس يتكبر يقول كيف اسأل هذا وهو طالب من طلابي كيف انزل مرتبتي من كون استاذ بروفيسور دكتور الى ان اسأل طالب في المرحلة الثانوية او طالب في المرحلة الجامعية - 00:26:31ضَ

نقول مثل هذا ترك السؤال يحرمه العلم على طالب العلم ان يتواضع فمن تواضع للعلم نال العلم. نعم اثابكم الله يقول هذا السائل من كان يقرأ القرآن في الطواف ثم عرض له موضع سجود ماذا يصنع - 00:26:50ضَ

نقول السجود ولا سيما في حال الزحام قد يكون فيه شيء من الصعوبة. بل قد يتضرر نقول ان كان يطوف في اه الرواقات الحرم لا يمكنه ان يأخذ ذات اليمين او ذات الشمال ويجد موضعا مناسبا ويسجد - 00:27:11ضَ

اما في المطاف وقد يكون فيه الصعوبة وسجود التلاوة سنة وليس واجبا ولذلك قرأ امير المؤمنين عمر رضي الله عنه في يوم الجمعة في يوم الجمعة سورة النحل ومر باية سجدة فسجد. فلما كان الجمعة القابلة لم يسجد لم يسجد وقال ان الله لم يفرض علينا السجود - 00:27:29ضَ

الا ان نشاء اثابكم الله ويسأل هذا السائل عن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه آآ من غير تطلع واستشراف ما اتاك من هذا المال - 00:27:55ضَ

نعم قول النبي عليه الصلاة والسلام ما اتاك من هذا المال وانت غير مشرف ولا سائل المشرف المتطلع كما لو رأيت مثلا مع شخص قلم رأيت قلما معه فقلت ما احسن هذا القلم - 00:28:10ضَ

بكم اشتريته؟ قال بكذا ممن اشتريته؟ قال بكذا منذ متى اشتريته كيف كتابته؟ آآ اعطني اجرب. انت لم تسأل لم تقل اعطني القلم ولكنك تتطلع ثم يقول تفضل خذ هذا هذا القلم - 00:28:27ضَ

هذا في الواقع سؤال ليس بلسان المقال وانما هو سؤال بلسان الحال فالانسان اما ان يسأل ويقول اعطني هذا القلم هذا سؤال مباشر وهناك سؤال بلسان الحال وذلك باستشراف والتطلع - 00:28:43ضَ

كما لو قال ايضا انا بحاجة الى الشيء الفلاني الهاتف الجوال هاتف الجوال خرب انكسر احتاج الى جوال لعل الله ييسر لي جوال. ونحو ذلك من غير سؤال هذا ايضا استشراف - 00:29:01ضَ

تطلع. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف ولا سائل فخذ وما لا فلا تتبع نفسك ولكن ليعلم ان الفقهاء رحمهم الله ذكروا على هذا الحديث قاعدة مفيدة. وهي من ابيح له اخذ شيء ابيح له سؤاله - 00:29:17ضَ

من ابيح له اخذ شيء ابيح له سؤاله فمثلا لو كان هناك كتب موقوفة على طلبة العلم فيجوز لك ان تسألها لانه يباح لك ان تأخذها فهذه هي قاعدة من ابيح له اخذ شيء ابيح له سؤاله. نعم - 00:29:42ضَ

اثابكم الله ويقول هذا السائل اه انه طالب علم غير انه آآ لما يعني يرسم اهدافا لنفسه اعترض عليه عوارض يطلب منكم نصيحة لذلك حفظكم الله نعم طالب العلم ينبغي له ان يضع له منهجا وطريقة وخطة يسير عليها - 00:30:02ضَ

وبحيث انه ان بحيث يستغل اوقاته ويكون مرتبا منظما لا يصلح انه مثلا بعد الفجر احيانا يقرأ قرآن احيانا يحفظ احيانا يحضر درس لا يرتب اوقاته. يخصص لكل شيء من من العلم وقتا معينا فيجعل وقتا للحفظ - 00:30:27ضَ

ويجعل وقتا للمراجعة. ويجعل وقتا لقراءة القرآن. يجعل وقتا للتقييد والكتابة. يجعل وقتا لحضور حلق العلم ويستعين بالله عز وجل ومتى استعان بالله تعالى بارك الله له؟ لان العلم ايها الاخوة ليس بكثرة العلوم - 00:30:48ضَ

هناك علماء هناك هناك من المنتسبين للعلم من حووا علوما كثيرة ولكن الله تعالى لم يجعل فيهم بركة ومن العلماء من المنتسبين للعلم من تجد ان عنده معلومات يعني عنده علم ولكن ليس كالاول ولكن الله عز وجل - 00:31:09ضَ

تبارك له في علمه بسبب اخلاصه وحسن نيته وحسن ارادته وقصده فعلى الانسان ان يحرص على ان يكون جادا في طلب العلم طلب العلم كما قيل ان اعطيته بعضك فاتك كله - 00:31:29ضَ

وان اعطيته كلك ادركت بعضه لو تتفرغ ليلا ونهارا للعلم لن تدرك العلم تدرك بعض العلم ولهذا قال الله عز وجل وما اوتيتم من العلم الا قليلا في جميع العلوم بدون استثناء - 00:31:48ضَ

حتى علوم الطب والهندسة يعني لو ان شخصا جلس يدرس الطب مدة خمسين سنة هل معنى انه احاط احاطة في جميع علم الطب لا علم شيئا وفاتته اشياء كذلك الهندسة كذلك اللغة العربية كذلك العلوم الشرعية - 00:32:06ضَ

الانسان مهما بلغ من العلم مهما بلغ من العلم والفهم فلن ينال من العلم والفهم فلن ينال من العلم الا قليلا. كما قال عز وجل وما اوتيتم من العلم الا قليلا - 00:32:25ضَ

اثابكم الله وهذا سائل يسأل يقول انه قدم على مكة وادى مناسك العمرة ثم بعد ايام جاءت جدته وهي غير عالمة لاحكام العمرة. فهل له ان يلبس ملابس الاحرام وان يرافقها - 00:32:38ضَ

اقول جئت تذهب او او يوكل عليها شخص او ان كان ان كان هذا الرجل قد مكث في مكة مدة يعني بعد عمرة اولى اسبوعا او اكثر يحرم بحيث يكون هو محرم وهي محرمة. فيطوف بها ويسعى بها. هذا خير له من ان يتحايل - 00:32:58ضَ

على الكذب. نعم اثابكم الله يقول هذا السائل ماذا كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم في سفره للحج والعمرة؟ وهل كان يصلي صلى الله عليه وسلم في الرحل ام في الحرام - 00:33:20ضَ

اه من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا سافر من حيث الصلوات كان يقصر الصلاة من حين ان يخرج الى ان يرجع ولذلك مكث في تبوك تسعة عشر يوما يقصر الصلاة - 00:33:40ضَ

ثانيا من هديه عليه الصلاة والسلام انه كان لا يصلي راتبة الظهر القبلية والبعدية وراتبة المغرب وراتبة العشاء واما بقية السنن فكان يصليها وما يتداول عند العامة ان المسافر لا يصلي السنن الرواتب هذا خطأ - 00:33:57ضَ

المسافر كغيره ولهذا السنة للمسافر ان يدع راتبة الظهر القبلية والبعدية وراتبة المغرب وراتبة العشاء اما تحية المسجد سنة الوضوء قيام الليل بقية السنن فيحافظ عليها ايضا من هديه صلى الله عليه وسلم انه اذا سافر - 00:34:19ضَ

ولم يكن عليه مشقة في الصيام فانه يصوم وان كان هناك مشقة عليه او على اصحابه افطر ولهذا في حديث ابي الدرداء رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان في يوم شديد الحر حتى - 00:34:43ضَ

حتى ان كان احدنا ليضع يده على رأسه من شدة الحر وما فينا صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن هنا صام لانه لا مشقة عليه - 00:35:02ضَ

في حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح حتى بلغنا قراع الغميم الذي هو وادي عسفان فلما بلغوا قيل للرسول صلى الله عليه وسلم ان الناس قد شق عليهم الصيام - 00:35:16ضَ

وانهم ينظرون فيما تفعل فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بقدح من ماء بعد العصر فشرب والناس ينظرون. فلما قيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام يعني مع انك امرتهم بالفطر. فقال اولئك العصاة اولئك العصاة - 00:35:35ضَ

ايضا السؤال عن هدي الرسول في وكان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم لما في حجة الوداع اقام عليه الصلاة والسلام بالابطح لما قدم طاف وسعى وبقي على احرامه لانه كان قارنا فاقام بالابطح الى اليوم الثامن ولم يكن يأتي الى المسجد الحرام - 00:35:57ضَ

كذلك ايضا صلح الحديبية كان عليه الصلاة والسلام مضطربا بين الحل والحرم كان مضطربا بين الحل والحرم. فاذا جاء حان وقت الصلاة دخل الى الحرم فصلى فيه ثم اذا فرغ من صلاته رجع - 00:36:25ضَ

المهم ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام الذي حفظ عنه في حجة الوداع انه اقام بعد قدومه الى مكة نحو من اربعة ايام كلها في الابطاح لم يكن يأتي الى المسجد الحرام - 00:36:44ضَ

كل يوم او يصلي فيه بعض الصلوات بل كان يصلي في موضعه وفي مكان رحله اخر سؤال اثابكم الله يقول هذا السائل ما حكم اظهار المرء شيئا من عمله؟ لكي يستفيد الناس منه - 00:36:59ضَ

اه ككونه طالب علم ونحو ذلك ذكرنا فيما تقدم ان الاصل ان الاصل هو اخفاء العمل فكلما استطعت ان تخفي العمل فيما بينك وبين الله فهذا هو الافضل لان هذا اقرب الى الاخلاص - 00:37:16ضَ

اظهار العمل متى يكون مطلوبا؟ نقول يكون مطلوبا اذا كان فيه مصلحة اما مصلحة تعود على العامل او على العمل نفسه او على المعمول له كما مثلنا فيما تقدم. اما اذا - 00:37:33ضَ

لم يكن هناك مصلحة فاخفاء العمل افضل. لكن اذا كان مثلا في في اظهار العمل اقتداء به لكونه طالب علم ونحو ذلك فهذا داخل فيما سبق من المصلحة فمثلا لو ان شخص تصدق - 00:37:49ضَ

لو تصدق تصدق الناس لو صلى صلى الناس لو فعل معروفا فعل الناس معروفا فحينئذ يظهر العمل لله عز وجل ولاجل ان يقتضي الناس به ويتأسوا به وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:38:05ضَ