باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فيقول الحافظ احمد بن علي بن حجر رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا وللمسلمين اجمعين. في كتابه - 00:00:00ضَ

والمرام وتحت باب الرهب من مساوئ الاخلاق. قال رحمه الله تعالى وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الظلم ظلمات يوم القيامة متفق عليه - 00:00:27ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال رحمه الله تعالى وعن ابن عمر - 00:00:46ضَ

رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الظلم ظلمات يوم القيامة الظلم في اللغة بمعنى النقص ومنه قول الله تعالى الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا اي لم تنقص منه شيئا - 00:01:04ضَ

واما شرعا الظلم نقص كل ذي حق حقه فمن نقص صاحب الحق من حقه فقد ظلم والظلم نوعان ظلم الانسان لنفسه وظلم الانسان لغيره وهو ظلم الانسان لنفسه فاعظمه الشرك بالله عز وجل - 00:01:31ضَ

كما قال الله تعالى ان الشرك لظلم عظيم وقال تعالى والكافرون هم الظالمون والنوع الثاني ظلم الانسان بغيره وهو يدور على امور ثلاثة قد بينها النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته في حجة الوداع - 00:02:02ضَ

في قوله ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا الظلم يدور على هذه الامور الثلاثة اولا الظلم في النفس بان يظلم غيره في نفسه - 00:02:26ضَ

باعتداء عليه النفس او فيما دونها وثانيا ظلم الانسان لغيره في عرظه السب والشتم والقذف والوقوع في الفاحشة والعياذ بالله والثالث ظلم الانسان لغيره ماله بان يعتدي على ماله او ان يجحد حقا ماليا له - 00:02:48ضَ

فكل هذا من الظلم ثم قال عليه الصلاة والسلام فان الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة حيث يسلب هذا الظالم النور لانه ليس هناك نور ليس هناك نور يوم القيامة - 00:03:19ضَ

الا من جعل الله له نورا ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور فيسلب هذا الظالم النور يوم القيامة الواجب الحذر من الظلم والظلم انواع من صور الظلم - 00:03:40ضَ

ظلم الانسان لاولاده في عجم القيام بتربيتهم وتنشئتهم التربية والتنشئة الصالحة لان لان الانسان مسئول عنهم امام الله عز وجل يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة - 00:04:02ضَ

عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون وقال النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فمن ظلم فمن الظلم ان تهمل ما ولاك الله عز وجل عليه من الاهل والاولاد - 00:04:28ضَ

من الظلم ايضا ان تفضل بعض ولدك على بعض سواء اعطيته اكثر من غيره او اعطيته وحرمت غيره لان بعض الناس ربما يكون عنده ابن بار به واخر عاق له - 00:04:54ضَ

فتجد انه يعطي هذا الابن البار من المال ويحرم الاخر وهذا من الظلم لان بر البار لنفسه سيجد ثوابه عند الله عز وجل وما يدريك ربما انقلبت الامور فكان البار عاقا والعاق بارا - 00:05:17ضَ

فالواجب على المؤمن ان يعدل بين اولاده سواء كان ذلك في عطية او في هبة او في غيرها ولهذا كان السلف الصالح رحمهم الله كانوا يعدلون بين اولادهم حتى في القبل - 00:05:38ضَ

يعني اذا قبل ابنه قبلة قبل الاخر قبلة. اذا قبله قبلتين قبل الاخر قبلتين. وهكذا كل هذا من العدل. لان الطفل يتأثر اذا شاهد اباه يقبل اخاه قبلتين ولا يقبل - 00:05:58ضَ

الا قبلة او يقبله قبلة ولا يقبل الاخر. فيتأثر بذلك ايضا من الظلم ظلم الزوجات وذلك بان يحيف ويميل الى احدى زوجاته دون بعض وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان له امرأتان فمال الى احداهما - 00:06:17ضَ

جاء يوم القيامة وشقه مائل يجب على الزوج ان يعدل بين زوجاتهم في كل شيء من القسم والنفقة والكسوة والسكنى فكل شيء فكل شيء يتمكن من العدل فيه يجب ان يعدل فيه. اللهم الا ما يتعلق بالمحبة القلبية - 00:06:41ضَ

المحبة القلبية من الله عز وجل الانسان لا يملك ان يجعل نفسه يحب فلانا او يكره فلانا هذا من الله ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم هذا قسمي فيما املك - 00:07:13ضَ

كان يقسم بين زوجاته ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك اذا يجب على المؤمن الحذر من الظلم الظلم ظلمات يوم القيامة الظلم ظلمات يوم القيامة - 00:07:29ضَ

احذر احذر ان تستعمل سلطتك في الدنيا بظلمي من لا يستطيع ان يرفع الظلم عن نفسه اكرر احذر ان تستعمل سلطتك في الدنيا في ظلم من لا يستطيع ان يرفع الظلم عن نفسه لضعفه - 00:07:53ضَ

فان فوقكما رب العالمين سبحانه وتعالى وربما يدعو عليك هذا المظلوم دعوة فيستجيب الله عز وجل دعاءه. حتى تتمنى انك لم توجد في هذه الدنيا الظلم ظلمات قد قال الله قد قال النبي صلى الله عليه وسلم في دعوة المظلوم - 00:08:18ضَ

بل اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان دعوة المظلوم تفتح لها ابواب السماء ويقول الرب عز وجل وعزتي وجلالي لانصرنك ولو بعد حين فالواجب ان يتقي ان يتقي الانسان ربه عز وجل - 00:08:44ضَ

وان يحرص على التحلل من مظالم العباد ان كان ذلك باخذ مال ردا وان كان ذلك اه سب او شتم استحل او دعا له وان كان ذلك بحرمانه من شيء رده اليه - 00:09:07ضَ

فاحذروا من الظلم فان الظلم ظلمات ثم قال عليه الصلاة والسلام واتقوا الشح فان الشح اهلك من من كان قبلكم الشح هو البخل مع الحرص. يعني يكون الانسان بخيلا وحريصا - 00:09:27ضَ

فان الشح اهلك من كان قبلكم يعني من الامم وبين ذلك بقوله حملهم على ان سفك بعظهم دماء ان سكف انسفك بعظهم دماء بعظ يعني حملهم على ان يقتل بعضهم بعضا وان يهلك بعضهم بعضا - 00:09:46ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة. واتقوا الشح فانه الك من كان قبلكم اخرجه مسلم. وعن محمود بن لبيد رضي الله - 00:10:06ضَ

عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر الرياء. اخرجه احمد بسند حسن طيب هذا الحديث حديث محمود ابن لبيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخوف ما اخاف عليكم - 00:10:29ضَ

الشرك الاصغر الرياء والرياء هو مصدر رائع يرائي رياء ومراءة وهو اظهار العمل وتحسينه لاجل ان يراه الغير من الشرك الاصغر بل يسير الرياء من الشرك الاصغر ومثل الرياء السمعة - 00:10:50ضَ

والفرق بينهما النردية فيما يرى من الاعمال والسمعة فيما يسمع من الاقوال فهذا الحديث فيه تحذير من النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الوصف وهو الرياء بان يفعل العبادة رياء - 00:11:18ضَ

فيفعل فعل الرياء او يقول قولا سمعة ورياء كل هذا من الشرك الاصغر بل قد يكون سببا لحبوط العمل واعلم ان العبادة اذا خالطها الرياء فهي على اقسام اربعة القسم الاول - 00:11:39ضَ

ان يكون الحامل على العمل والباعث على العمل هو الرياء بان قام يصلي رياء لا لله فهذا عمله حابط وعبادته غير مقبولة في قول الله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا - 00:12:04ضَ

ولا يشرك بعبادة ربه احدا وهذا قد اشرك وقال وقال الله تعالى في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. اذا اذا كان الباعث على العمل - 00:12:26ضَ

والحامل على العمل هو الرياء بان قام مثلا يصلي لاجل ان يراه الناس. ويثنوا عليه فهذه الصلاة باطلة. حابطة. لا قيمة لها شرعا الحال الثانية من احوال الرياء الذي يخالط العبادة ان يكون الرياء طارئا - 00:12:49ضَ

بان كان الباعث على العبادة هو وجه الله عز وجل يريد وجه الله تعالى والدار الاخرة ولكن طرأ الرياء في اثناء الصلاة فهنا اذا طرأ الرياء في اثناء الصلاة ان دافع - 00:13:12ضَ

ان دافعه وتعوذ بالله عز وجل من الشيطان الرجيم لم يضره ذلك واما اذا استرسل معه وانساق معه بمعنى طرأ الرياء فصار يستمر وانساق مع هذا الرياء فهنا ان كانت العبادة - 00:13:32ضَ

مما ينبني اولها على اخرها واخرها على اولها فالعبادة باطلة. سواء كان ذلك ما قبل الرياء اما بعده واما اذا كانت العبادة مما لا ينبني اولها على اخرها واخرها على اولها - 00:13:54ضَ

فما قبل الرياء صحيح مقبول وما بعد الرياء فاسد مردود مثال ذلك انسان مثلا قام يصلي وفي اثناء صلاته احس بداخل فطرأ عليه الرياء قرأ عليه الرياء وهنا ان استعاذ بالله عز وجل من الشيطان الرجيم - 00:14:16ضَ

واخلص لله فعبادته صحيحة واما اذا استرسل مع الرياء وانساق واستمر معه فهنا تبطل صلاته لانه لا يمكن ان يصح اول الصلاة مع فساد اخرها او ان يصح اخرها مع فساد اولها - 00:14:42ضَ

ومثل ذلك الوضوء ومثل ذلك الصيام ومثل ذلك الحج واما اذا كانت العبادة مما لا ينبني اولها على اخرها واخرها على اولها فما قبل الرياء صحيح مقبول وما بعد الرياء فاسد مردود - 00:15:04ضَ

كما لو كان انسان معه درهمان تصدق بالدرهم الاول مخلصا لله ثم قال له شخص مثلا ما شاء الله انت من المتصدقين وطرأ عليه الرياء فتصدق بالدرهم الثاني رياء فنقول الدرهم الاول مقبول - 00:15:25ضَ

لانه تصدق به مخلصا لله والدرهم الثاني فاسد مردود لانه طرأ عليه الرياء وهنا العبادة لا ينبني اولها على اخرها واخرها على اولها لان هذا درهم وهذا درهم بخلاف الصلاة والطهارة - 00:15:46ضَ

الحال الثالثة من احوال الرياء على العبادة ان يكون الرياء في اوصاف العبادة بان كان الباعث له على العمل هو وجه الله عز وجل بان كان الباعث وجه الله تعالى - 00:16:06ضَ

والدار الاخرة ولكن طرأ الرياء ولكن صار يرائي في اوصاف الصلاة مثلا كبر يصلي وليس من عادته ان يضع يده اليمنى على اليسرى على صدره او ان يرفع يديه عند الركوع او عند الرفع من الركوع او يتورك - 00:16:23ضَ

ونحو ذلك لما احس بشخص دخل صار يفعل هذه السنن يفعل هذه السنن لا لله ولكن مراة الصلاة صحيحة لماذا؟ لانه فعلها لله لكن الرياء الذي حصل منه حصل منه فيما يتعلق باوصاف الصلاة - 00:16:44ضَ

فهذه الاوصاف رفع اليدين وخفظهما ووظع اليد اليمنى على اليسرى على صدره والتورك والافتراش كله لا يثاب لانه لم يفعله خالصا لله وانما فعله رياء حانوت الرابعة من احوال ان يكون الرياء بعد الفراغ من العبادة - 00:17:07ضَ

بمعنى انه لما فرغ وانتهى من العبادة صار يرائي فيقول مثلا صليت التراويح صليت الفجر صليت كذا تصدقت بكذا فهذا العبادة صحيحة ومقبولة. لانها وقعت موقعها لكن هذا الرياء قد يكون سببا حبوط الثواب - 00:17:34ضَ

بمعنى ان العبادة تبرأ بها الذمة ويسقط بها الطلب ولكن لا ثواب فيها. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى كالذي ينفق ما له رئاء الناس - 00:17:59ضَ

اذا الذي يرائي بعد انقضاء العبادة وبعد الفراغ من العبادة نقول وهنا حكمان اما من جهة صحة العبادة العبادة صحيحة وعما من جهة ما فيها من الثواب فهذا الرياء قد - 00:18:17ضَ

يكون سببا لحبوط الثواب كما لو مثلا اثنى عليه شخص وقال له شاهده يصلي فقال ما شاء الله ما صلاتك فيها طمأنينة وفيها حضور قلب وفيها تطبيق للسنة وصار يثني عليه - 00:18:39ضَ

وقال جزاك الله خيرا ايضا اعلم اني ايضا انا صائم الان اكلمك وانا صائم هذا ايضا رياء هذا الكلام قد يكون سببا لحبوط ثواب صيامه نعم ففي هذا الحديث دليل على التحذير من الرياء - 00:19:01ضَ

وان الانسان يكون مخلصا لله عز وجل في عبادته لان العبادة ايها الاخوة لا تكونوا مقبولة مرظية عند الله الا بشرطين الشرط الاول الاخلاص لله فاعبد الله مخلصا له الدين - 00:19:22ضَ

وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وقال عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال تعالى في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك - 00:19:46ضَ

من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه الثاني الشرط الثاني من شروط قبول العمل المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم لقول الله لقول الله تبارك وتعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله - 00:20:06ضَ

وقال من يطع الرسول فقد اطاع الله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد - 00:20:29ضَ

اي مردود ثم المتابعة المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم لا تتحقق الا بان تكون العبادة موافقة للشرع في امور ستة المتابعة لا تتحقق الا اذا كانت العبادة موافقة للشرع في امور ستة - 00:20:46ضَ

اولا في جنسها وثانيا في سببها وثالثا في زمانها ورابعا في مكانها وخامسا في قدرها وسادسا في كيفيتها وصفتها لابد ان توافق الشرع في هذه الامور الستة. اولا في جنسها - 00:21:14ضَ

فمثلا شرع الله عز وجل الهدي والاضحية من بهيمة الانعام بهيمة الانعام ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام فانسان مثلا في عيد الاضحى - 00:21:37ضَ

اراد ان يضحي لم يجد لم يجد عنده دراهم يستطيع ان يشتري شاة فقال اتقوا الله ما استطعتم اذبحوا مثلا آآ ارنبا او دجاجة لقول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم - 00:21:58ضَ

ولقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ما حكم هذه الاضحية يقول لا تصح ولا تجوز لانها تخالف الشرع في ماذا في جنس الجنس - 00:22:18ضَ

ايضا ان تكون موافقة للشرع في سببها ان تكون العبادة موافقة للشرع في سببها فمثلا انسان نعم قد ثبت في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا دخل بيته يبدأ بالسواك - 00:22:33ضَ

من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا دخل بيته يبدأ بالسواك انسان اراد ان يدخل المسجد عند دخول المسجد بدأ بالسواك قلنا له لماذا؟ قال لان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:22:58ضَ

كان من هديه انه اذا دخل بيته بدأ بالسواك فاذا كان هذا في بيته فبيت الله من باب يقول هذا قياس فاسد قياس فاسد وجه الفساد الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدخل المسجد وكان يدخل - 00:23:15ضَ

فكان يستاك عند دخول البيت ولا يستاك عند دخول المسجد. فانت حينما تتعبد لله بعبادة اه وهي التسوك تعبدا عند دخول المسجد فقد شرعت ما لم يشرعه الله ورسوله. وقد قال الله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين - 00:23:35ضَ

ما لم يأذن به الله ثالثا ان تكون العبادة موافقة للشرع في زمانها في زمانها قال الله عز وجل الحج اشهر معلومات انسان قال انا اشاهد الناس في شهر ذي الحجة - 00:23:57ضَ

ازدحام وقت الحج انا اريد ان احج ويكون الامور ميسرة لا اجد عند الجمرات زحام ولا اجد في عرفة زحام ساحج في شهر ربيع الاول او في شهر رجب لان لاني لاني - 00:24:21ضَ

لا اش لا اشاهد زحاما في عرفة ولا مزدلفة ولا منى ولا غيرها ماذا نقول خالف الشرع هنا في الزمان انسان اخر قال انا اريد ان اصوم رمضان في زمن الشتاء. الشتاء مثلا في سفر او في محرم - 00:24:43ضَ

يقول اريد ان اقدم وهذا من باب المسارعة الى الخير والمسابقة الى الخير وايسر ذي اصوم في فصل الشتاء فاذا جاء رمضان في فصل الصيف لا اصومه فالجواب ان هذا ايضا مخالف مخالف للشرع - 00:25:02ضَ

في زمان العبادة الرابع المكان المكان مثلا الاعتكاف من شرط صحته ان يكون في المسجد ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد انسان قال انا اريد ان اعتكف في بيتي او في مصلى اضعه في بيتي - 00:25:21ضَ

الجواب ان الاعتكاف لا يصح لانه خالف الشرع في المكان قال فالشرع في مكان العبادة الخامس في عددها يعني في عدد العبادة او في قدرها بالاصح في قدرها لو صلى الظهر ركعتين - 00:25:45ضَ

او صلى العصر ثلاث ركعات فلا تصح صلاته لانه خالف الشريعة القدر كذلك ايضا لو طاف بالبيت خمسة اشواط بالبيت خمسة اشواط فان ذلك لا يصح حتى لو كان تطوعا لو اراد ان يتطوع - 00:26:09ضَ

يقول انا تطوع بثلاثة واربعة حسب المتيسر يقول هذا لا يصح لان الطواف عبادة وردت عن الشرع في عدد معين فيجب عليك ان تراعي هذا العدد ايضا في الصفة والكيفية - 00:26:31ضَ

لو ان شخصا اراد ان يصلي وصار يسجد قبل ان يركع يكبر ثم يسجد سجدتين ثم يقوم ويركع ثم يرفع للركعة الثانية نقول هذا مخالف للشرع في صفة العبادة كذلك ايضا لو طاف بالبيت - 00:26:51ضَ

منكسا بان جعل المسجد بان جعل الكعبة عن يمينه ايضا هذا خالف الشرع في صفة العبادة اذا الاخلاص لله والمتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم شرطان من شروط قبول العمل وصحته - 00:27:12ضَ

فكل عبادة لا يكون الانسان فيها مخلصا لله متبعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحية فاسدة مردودة احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:27:36ضَ

اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان متفق عليه نعم هذا الحديث يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف - 00:28:04ضَ

واذا اؤتمن خان وفي رواية واذا خاصم فجر وفي حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن - 00:28:22ضَ

كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر واذا اؤتمن خان النفاق النفاق له معنيان معنى عام ومعنا خاص تعم النفاق بالمعنى العام - 00:28:38ضَ

فهو ان يتظاهر بالخير وقلبه منطوي على الشر والعياذ بالله فيتظاهروا في الصلاح وهو فاسد ويتظاهر بالاصلاح وهو مفسد ويتظاهر بالوفاء وهو غادر ويتظاهر بالامانة وهو ماكر ويتظاهر العدل وهو ظالم الى اخره - 00:29:01ضَ

هذا النفاق بالمعنى العام ان يظهر الخير ويبطل الشر اما النفاق بالمعنى الخاص فهو ان يظهر الايمان ويبطن الكفر ان يظهر الايمان ويبطن ما يضاده وهو الكفر قلوبهم منكرة والسنتهم مقرة - 00:29:30ضَ

يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم وهذا هو النفاق الذي كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم والذي قال الله عز وجل فيه ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا - 00:29:56ضَ

ثم ان النفاق ايضا ينقسم الى قسمين نفاق اعتقادي ونفاق قولي اما النفاق الاعتقادي فهو النفاق الاكبر واما النفاق الفعل فهو ان يتصف الانسان بخصلة من خصال المنافقين اذا اتصف بخصلة من خصال المنافقين - 00:30:15ضَ

كان منافقا في هذه الخصلة لا انه ينتقل من الايمان الى النفاق يقول النبي صلى الله عليه وسلم اية المنافق اي علامته ثلاث اذا حدث كذب كذب الكذب هو الاخبار - 00:30:42ضَ

بخلاف الواقع الكذب هو الاخبار بخلاف الواقع والكذب محرم بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا - 00:31:00ضَ

فالواجب على المؤمن عن يجتنب الكذب وان يكون صادقا والكذب ايها الاخوة كله محرم وكله لا خير فيه وتقسيم بعض الناس للكذب الى كذب ابيظ وكذب اسود يقول هذا تقسيم باطل - 00:31:26ضَ

الكذب كله اسود كله لا خير فيه بعض الناس يقسم الكذب الى قسمين كذب ابيض الكذب الابيض ما هو؟ يقول هو الذي لا ضرر فيه. يعني تكذب لكن لا تضر احد - 00:31:53ضَ

والكذب الاسود هو الذي فيه ضرر فنقول الكذب كله اسود وكله لا خير فيه فالواجب على المؤمن ان يكون صادقا. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين - 00:32:10ضَ

واعظم الكذب اعظم الكذب الكذب على الله تعالى وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم اعظم الكذب ان يكذب الانسان على الله تعالى وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب - 00:32:29ضَ

هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب. ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفضحون وقال تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله - 00:32:54ضَ

فلا يجوز الانسان ان يكذب على الله وعلى رسوله بل هذا من كبائر الذنوب من الكذب على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم ان يتكلم في شريعة الله بغير علم - 00:33:10ضَ

القول على الله بلا علم من اعظم الذنب. قال الله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون - 00:33:28ضَ

فلا يجوز الانسان ان يقول في شريعة الله وفي دين الله بغير علم. اذا سئل ما حكم كذا او هل يجوز كذا؟ افتى. قد يجوز او لا يجوز او هذا حرام او هذا مستحب او نحو ذلك - 00:33:49ضَ

هذا كله محرم ومن كبائر الذنوب ان يفتري على الله عز وجل الكذب. وان ينسب الى شريعة الله عز وجل ما ليس منها وبعض الناس بل ربما من المنتسبين للعلم - 00:34:06ضَ

اذا سئل عن مسألة ولم يعرف جوابه اجاب باي جواب قال لا بأس يجوز او حرام او نحو ذلك وهذا محرم لانه يخشى ان يقول الناس فلان لا يعرف سألناه سؤالا ولم يجب او لا يعرف الاجابة - 00:34:24ضَ

يقول هذا لا يضر ومن قال لك ان الانسان يحيط علما بشريعة الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم هو امامنا الامام الامة عليه الصلاة والسلام وقدوتها احيانا يسأل عن الشيء فيتوقف حتى ينزل عليه الوحي - 00:34:45ضَ

حتى ينزل عليه الوحي فيجيب. ولذلك لما جاءه رجل فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الشهادة عن الشهادة هل تكفر يعني الشهادة في سبيل الله هل تكفر كل شيء - 00:35:07ضَ

فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم انها تكفر كل شيء فلما ولى الرجل دعاه وقال الا الدين اخبرني بذلك جبريل انفا اخبرني بذلك جبريل انفا الرسول عليه الصلاة والسلام يسأل احيانا فيتوقف عن الاجابة - 00:35:24ضَ

حتى ينزل عليه الوحي من الله عز وجل يخبر عن حكم الله تبارك وتعالى كما في قول الله عز وجل يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة يستفتون ويستفتونك في النساء - 00:35:46ضَ

يستفتونك ويسألونك عن كذا وكذا فمع ذلك تجد ان الرسول صلى الله عليه وسلم يتوقف. فالمهم انه لا يجوز للانسان عن يتكلم دي شريعة الله تعالى في غير علم والواجب عليه اذا - 00:36:02ضَ

سئل عن شيء ولم يعلم ان يقول الله اعلم ولا ينسب الى شريعة الله تعالى ما ليس منها ولهذا قال الله تعالى ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار - 00:36:26ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فلا يجوز اي شخص كائنا من كان ان يتكلم في شريعة الله عز وجل او ان ينسب الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:36:47ضَ

ما لم يقول هو اه يقول النبي عليه الصلاة والسلام اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب وقلنا ان الكذب محرم وكله لا خير فيه واعظم الكذب الكذب على الله عز وجل وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم. ومن اعظم الكذب ايضا الكذب الذي يتضمن - 00:37:09ضَ

اكل المال بالباطل وذلك فيما اذا اقترن باليمين بحيث مثلا يكون في ذمته دين لشخص فيطالبه به عند القاضي فيقول ليس عندي شيء له سيطلب القاضي منه اليمين ويقول والله ليس في ذمتي له شيء - 00:37:34ضَ

ويحلف يقول هذا محرم ولا يجوز بل هي اليمين الغموس قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين هو فيها فاجر يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان - 00:37:56ضَ

هذه هي اليمين الغموس وسميت غموسا لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم تغمسه في النار نستكمل ان شاء الله ما تبقى من الحديث بعد صلاة التراويح وفق الله الجميع لما يحب ويرضى ونأخذ - 00:38:17ضَ

ما تيسر من الاسئلة. نعم اثابكم الله هذا سائل يسأل ويقول انهم دفنوا شخصا في المقبرة. فبعد دفنه هل يجوز لهم ان يؤدوا صلاة الجنازة عليه في المقبرة المشروع ان تؤدى صلاة الجنازة - 00:38:39ضَ

على الميت قبل دفنه بان يغسل ويكفن ويصلى عليه ثم يدفن اما لو فرض عنا انهم دفنوه ولم يصلوا عليه فانهم يصلون عليه ولو في قبره لكن الصلاة عليه قبل دفنه هي الواجبة بل هي فرض كفاية. نعم - 00:39:06ضَ

اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول هل اطلاق وصف النفاق على المسلم يعد تكفيرا للمسلم لا يعني ان يقول منافق يعني فيه خصلة من خصال النفاق لكن لا تجتمع هذه الخصال الاربع في مؤمن - 00:39:30ضَ

ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا كان منافقا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر واذا اؤتمن خان - 00:39:49ضَ

الذي تجتمع فيه هذه الاوصاف الاربعة اذا حدث يكذب. اذا وعد يخلف اذا خاصم يكون فاجرا اذا اؤتمن يكون خائنا يقول هذا منافق خالص لكن لو كان يكذب فقط او يخون في الامانة فقط - 00:40:11ضَ

يقول هذا فيه خصلة من خصال النفاق ومسلم لكنه اتصف بصفة من صفات المنافقين. اذا من اجتمعت فيه الصفات الاربع حيث كان يكذب في الحديث ويقرف الوعد ويفجر في الخصوم - 00:40:28ضَ

ولا واذا اؤتمن يخون نقول هذا منافق خالص. خالص واما من كانت فيه خصلة منهن يعني يكذب او يفجر في الخصومة فقط او يخون في الامانة فقط او اجتمعت فيه خصلتان - 00:40:45ضَ

هذا ليس منافقا خالصا وانما فيه خصلة من خصال النفاق فهو مسلم ولكنه عاص اتصافه بهذه الصفات. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول انه يستشكل اه بان الكذب من الصغائر - 00:41:05ضَ

يقول كيف يجاب عن الاشكال الذي يرد بان الكذب من الصغائر مع ان العلامات الاخرى الواردة في المنافق من الكبائر وقد قال الله سبحانه وتعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار - 00:41:30ضَ

نعم الكذب المجرد يعني كون الانسان يكذب يقول مثلا هل جاء زيد وزيد قد جاء؟ يقول لا لم يأتي زيد نقول هذا كذب صغيرة من الصغائر الصغائر اذا اصر الانسان عليها ترتقي الى ان تكون - 00:41:45ضَ

كبائر اشكال الكذب الكذب المجرد حكم انه من صغائر الذنوب ليس من الكبائر لكن الكذب اذا اذا تضمن اكل للمال بالباطل او كذبا على الله ورسوله فهو من الكبائر. لكن مقصودنا - 00:42:00ضَ

الكذب المجرد يقول هذا من الصغائر لكن اذا اه جعل اذا صار صفة في الانسان فانه يكون من الكبائر ولهذا في الحديث تأمل قال اربع من كن في من كن فيه كان منافقا خالصا - 00:42:19ضَ

ومن كانت فيه خصة منهن كانت فيه خصة من النفاق حتى يدعها اذا حدث كذب وقول اذا حدث يدل على انه ان هذه صفة متأصلة فيه. كلما كلما تحدث كذب. نعم - 00:42:37ضَ

اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول هل للمدينة حرم مثل حرم مكة نعم المدينة حرم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم المدينة حرم ما بين عير الى ثور فهي بريد في بريد - 00:42:55ضَ

نحو اثني عشر كيلو ونصف باثني عشر كيلو ونصف ولكن حرمتها حرمة المدينة ليست كحرمة مكة حرمة مكة اعظم واشد لان تحريم قتل الصيد في حرم مكة وقطع الشجر والحشيش محرم بالنص والاجماع - 00:43:12ضَ

بخلاف حرم المدينة. وهناك فروق كثيرة بين حرم مكة وحرم المدينة نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل يقول ايهما افضل للمعتمر هل له اه وهل يرغب ان يعجل في الرجوع الى اهله او يطيل المكوث في المسجد الحرام - 00:43:34ضَ

قصد مضاعفة الاجر ينظر الى المصلحة اذا كان رجوعه الى اهله فيه رعاية لهم وآآ خشوع مثلا لان بعض الناس يقول مثلا في المسجد الحرام قد يكون زحام ولا اخشع - 00:43:54ضَ

رجوعه الى اهله افضل وان كان بقاؤه في المسجد الحرام بحيث انه يخشع في صلاته ويشعر بصلاح في قلبه فيبقى في المسجد الحرام. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول - 00:44:11ضَ

يسأل عن العلاج فيقول هل هو مباح من حيث الاصل؟ وهل يجب احيانا التداوي. نعم. يسأل عن التداوي يعني حكم التداوي التداوي يختلف بخلاف الحالات فقد يكون واجبا وقد يكون مستحبا - 00:44:27ضَ

وقد يكون مباحا والاصل في التداوي انه مباح. التداوي الاصل انه مباح ولكن قد يجب فيما تيقن نفعه او غلب على الظن ان الانسان ينتفع به اذا كان التداوي يكون - 00:44:49ضَ

متيقنا ان متيقن النفع او يغلب على الظن انه ينتفع به. فحينئذ يكون التداوي يكون التداوي واجبا فمثلا بعظ الامراظ التداوي منها متيقن النفع مثل الزائدة مثل البواسير اعزكم الله والناسور - 00:45:12ضَ

هذي كانت في كانت سابقا من الامراض الخطيرة ولهذا ذكر العلماء رحمهم الله سابقا قد في قديم الزمن قالوا يحرم قطع البواسير لماذا؟ لانه اذا قطعها سوف ينزف الدم ثم يموت ويهلك - 00:45:38ضَ

في وقتنا الحاضر هذه العملية متيقنة النفع فاذا اصيب الانسان في في هذا فنقول يجب عليه ان يعالج نفسه. كذلك ايضا الزائدة كانت في الزمن السابق من الامراض الخطيرة لكن في وقتنا الحاضر امرها يسير ربما في ساعات يجري هذه العملية ويخرج من المستشفى - 00:45:56ضَ

اما ما كان مترددا ما كان الانسان فيه مترددا فحينئذ نقول يباح التداوي قد يكون واجبا فيما تيقن الانسان نفعه تتيقن الانسان نفعه او غلب على ظنه انه نافع باذن الله فيجب. لماذا يجب؟ نقول لان الانسان يجب عليه ان يقي نفسه من الهلاك - 00:46:20ضَ

وان يحمي نفسه من الهلاك قال الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما وقال تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة ذكر الفقهاء رحمهم الله ان التداوي مباح - 00:46:45ضَ

تركه افضل يقول التداوي مباح وتركه افضل لانه اقرب الى التوكل ولكن هذا القول فيه نظر والصواب ذكرته انفا وهو ان التداوي الاصل انه مباح لكن قد يجب اذا تيقن الانسان المنفعة - 00:47:07ضَ

اثابكم الله وهذا سائل يسأل عن حكم مصافحة النساء والعجائز نقول لا يجوز مصافحة النساء وكان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه ما مست يده يد امرأة فقط - 00:47:32ضَ

يد امرأة قط نعم يسلم على النسا لكن من غير مصافحة. فيقول السلام عليكم كيف الحال ونحو ذلك فاما مصافحة من لسنا من محارمه فلا يجوز. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول انه اعتمر ويرغب الان في ان آآ يعتمر عن والده علما بانه - 00:47:49ضَ

والده على قيد الحياة وهو لا يعرف مناسك العمرة اه ويقول ايضا هل ينبوا الطواف مع والده او ينوي الطواف نيابة عنه يقول الانسان اذا قدم الى مكة واعتمر السنة ان يقتصر - 00:48:14ضَ

على عمرته لكن لو مضى زمن كعشرة ايام ونحوها ثم اراد ان يعتمر عن شخص اخر فلا حرج في ذلك لا حرج في ذلك وان كان الافضل ان لا يفعل لكن لو اراد ان يفعل فلا حرج. ولا سيما اذا كان من يعتمر عنه - 00:48:33ضَ

ممن لم يؤدي عمرة الاسلام ولكن يشترط في جوازي الاعتمار عن الغير يشترط في جواز ذلك ان يكون هذا الغير عاجزا عن النسك ان يكون عاجزا عن النسك او يكون ميتا - 00:48:58ضَ

فلا يجوز الاعتمار او الحج عن قادر لا بد ان يكون من يناب عنه في النسك حجا كان ام عمرة لا بد ان يكون عاجزا او ميتا الميت واضح والعاجز بمعنى انه لا يستطيع الاتيان الى مكة بكبر سنه او مرضه مقعد زمن فحين - 00:49:20ضَ

اذا يعتمر عنه ويحج عنه. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول ان عنده سفنا اه مع الورثة فتنازل اخوانه واخواته سكن مع تنازل اخوانه واخواته له عند عن الطابق الاول وبقي للورثة الطابق الارضي - 00:49:44ضَ

هل يصح هذا التنازل نعم اذا تنازل بعظ الورثة عن نصيبه من الارث فيصح ذلك بشرط ان يكون من تنازل عاقلا بالغا رشيدا شروط التنازل عن حصته من من الارث ثلاثة - 00:50:13ضَ

ان يكون المتنازل عن حصته عاقلا بالغا رشيدا عاقلا فان كان مجنونا او مبرسما فلا يصح ثانيا ايقونة بالغا اذا كان صبيا لا يصح لانه قد يغرى يأتي الى صبي له خمس سنوات - 00:50:34ضَ

ويعطيه دراهم ويقول تنازل عن حصتك من الارث لا يتنازل ولهذا لا يصح الثالث ان يكون رشيدا يعني يحسن التصرف فان كان بالغا عاقلا لكنه سفيه لا يحسن التصرف فلا يصح تنازله - 00:50:52ضَ

فهذه شروط التنازل فحين اذ يجوز لبعض الورثة مثلا ان يتنازل فلو فرض مثلا ان شخصا مات مات وخلف مالا وخلف اولادا فتنازل بعض الاولاد عن نصيبه من الارث لاخوتي اخيه مثلا الميت - 00:51:10ضَ

او تنازل عن اه نصيبه من الارث لاخواته او تنازل عن حصته من العقار لاخته او لامه كل ذلك جائز. بشرط ان يكون بالغا عاقلا رشيدا اثابكم الله وهذا سائل يسأل عن حكم زكاة حلي المرأة - 00:51:32ضَ

اه هل يجب الزكاة على حلي المرأة؟ وكيف تخرجها المرأة نعم تجب الزكاة في حلي المرأة لعمومات الادلة كما في قوله عز وجل والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله. فبشرهم بعذاب اليم - 00:51:57ضَ

وقد جاءت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم بان كلما اديت كلما لم تؤدي زكاته فهو كنز وما اؤديت زكاته فليس بكنز وثبت في السنن ايضا من حديث عائشة - 00:52:16ضَ

رضي الله عنها ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم وفي يد ابنتها مسكتان من ذهب او من فضة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اتؤدين زكاة هذا؟ قالت لا - 00:52:30ضَ

قال ايسرك ان يسورك الله بهما سوارين من نار؟ فالقتهما وقالتهما لله ورسوله فتجب الزكاة في الحلي اذا بلغ نصابا والنصاب ما يعادل خمسة وثمانين جراما نصاب الذهب نصاب الذهب خمسة وثمانون اجراما - 00:52:45ضَ

اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول انه اذا امر زوجته بالحجاب الشرعي ولم تمتثل هل عليه اثم عليه ان يناصحها ويأمرها بالحجاب ان يناصحها ويأمرها بالحجاب بان تستر وجهها ويكون هذا الامر - 00:53:12ضَ

ايضا باللين والرفق لان لانه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف العنف والشدة والغلظة قد تكون سببا لعدم القبول - 00:53:37ضَ

ولهذا قال الله تعالى ولو كنت فظا غليظ القلب. يقول مخاطبا الرسول عليه الصلاة والسلام ولو كنت فظا غليظ غليظ القلب لانفضوا من حولك فعلى من يريد ان ينصح او يدعو او يرشد - 00:53:54ضَ

ان يكون هادئ البال واسع البال لا يدعو الناس بشدة وغلظة وعنف لانك اذا دعوت الشخص بشدة وغلظة وعنف حتى لو كان من نيته ان يقبل قد يعاند ولا يقبل - 00:54:13ضَ

يقول وما دخلك؟ وما شأنك اذهب لكن بالرفق واللين على اقل على اقل الاحوال حتى لو لم يقبل يدعو لك ويقول جزاك الله خيرا بارك الله فيك. لم تقصر احسنت. من هذه الكلمات الطيبة - 00:54:32ضَ

نصيحتي لهذا الرجل ان يستمر في مناصحة زوجته ان يناصحها وان يبذل لها النصيحة مع الدعاء لها بالهداية. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول انه قدم من اوروبا وانه يعمل في شركة يهودية - 00:54:50ضَ

وفي هذه الشركة اه يعمل كطباخ واحيانا يقدم يقدم له لحوما محرمة كلحم الخنزير وغير ذلك ليطبخها له فسؤاله هل علي اثم؟ وهل راتبي من هذا العمل حلال اما عملوا في هذه الشركة فهو جائز اذا كان عملا مباحا - 00:55:13ضَ

والتعامل مع اليهود ومع غيرهم لا بأس النبي صلى الله عليه وسلم عامل اليهود عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمن او زرع ومات النبي صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي - 00:55:36ضَ

التعامل معهم من حيث الاصل لا بأس اما كونه يباشر اه طبخ الخنزير فهذا لا يجوز كل امر محرم كل امر حرمه الله عز وجل او كل امر محرم في الشريعة - 00:55:55ضَ

فلا يجوز للمسلم ان يباشره ان يباشره فلا يجوز مثلا ان يباشر بيع الخنزير او طبخة او بيع الخمر او او صناعته. لان هذا كله محرم في الشريعة اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول - 00:56:11ضَ

انه طاف سبعة اشواط بالكعبة المشرفة ثم بعد ذلك انتقض وضوءه فخرج من الحرم وعاد بعد زمن وسعى بين الصفا والمروة فما حكم عمرته اولا اذا كان الانسان يطوف بالبيت - 00:56:30ضَ

وانتقض وضوءه في اثناء الطواف فلا حرج عليه ان يكمل الطواف ولو بغير وضوء لان الطهارة للطواف سنة وليست واجبة وهذا من تيسير الله ثانيا لا يشترط الموالاة بين الطواف والسعي - 00:56:49ضَ

فلو ان الانسان مثلا طاف في اول النهار طاف بعد الفجر ثم نام ولم يسعى الا بعد صلاة التراويح او من الغد فانه يصح فلا يشترط الموالاة بين الطواف والسعي - 00:57:12ضَ

الشرط هو شرط الموالاة بين الطواف بين اجزاء الطواف واجزاء السعي بمعنى انه لابد ان يطوف سبعة اشواط متوالية لا يصح من ان يطوف بالبيت شوطين ثم يقطع الطواف ثم يرجع ثم يقطع ثم يرجع. هذا لا يصح - 00:57:28ضَ

كذلك السعي اما الفصل الفصل بين الطواف وبين السعي لا حرج لان هذا عبادة وهذا عبادة اثابكم الله هذا سائل يسأل ويقول من رأى في عبادته ثم تاب من هذا الرياء - 00:57:48ضَ

فهل يعود له اجره؟ فهل يعود له اجر عبادته نقول من رأى من رأى نعم من راء ثم تاب من هذا الرياء يقول من تاب تاب الله عز وجل عليه - 00:58:07ضَ

ولكن هل يعود اليه ثواب العمل الصالح؟ هذا الله اعلم بذلك يتفضل الله عز وجل عليه ويمحو عنه سيئاته السابقة ويبدل سيئاته حسنات وقد تكون ونعم وقد تبقى على حبوطها - 00:58:23ضَ

ولهذا قال الله عز وجل في اخر سورة الفرقان الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما اثابكم الله هذا سائل يسأل ويقول هل وسادة الرقبة - 00:58:42ضَ

من المخيط المحرم. هل الرقبة يضع وسادة. لا لا حرج. الادعية شيء منفصل لا حرج ان المحرم يضع الوسادة التي وسادة الطائرة او السيارة ان يضعها على رأسه ويتوسدها. نعم - 00:59:07ضَ

واذا لقلنا الانسان المحرم لا لا لا يضع رأسه على الارض يجيك شي مرتفع الست تضع رأسك على الارض اقول الست تضع رأسك عند على الارض طيب الارض تسترك ولا ما تسترك - 00:59:30ضَ

لو كان هذا محرم كان يقول جيب اه احظر عفريتة حقت السيارة عشان ترفع رقبتك ما تمس الارظ اثابكم الله هذا سائل يسأل اجلس الصلاة في الحرم المكي الشريف هل يشمل هذا الاجر كل مساجد مكة - 00:59:54ضَ

يقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا مسجد الكعبة وهذا ظاهر ظاهره يدل على ان المراد عن المسجد نفسه لكن جمهور العلماء - 01:00:14ضَ

جمهور العلماء على ان المضاعفة تشمل جميع اجزاء الحرم جمهور العلماء على ان مضاعفة الصلاة تعم جميع الحرم يعني ما ادخله ما ادخلته الاميال وان كان ظاهر الحديث يدل على اختصاصه المسجد. لكن جمهور العلماء على ان جميع مساجد مكة وجميع مساجد الحرم. عن - 01:00:29ضَ

انها في الاجر سواء لكن لا ريب ان الصلاة في المسجد الحرام افضل ليس من حيث المضاعفة على مذهب الجمهور ولكن من حيث كثرة الجمع لان الجمع هنا اكثر نعم - 01:00:54ضَ

يقول اثابكم الله هناك من يزهد في تعلم التوحيد. فما هي نصيحتكم لهم؟ حفظكم الله نصيحتي ان هذا المزهد قد اخطأ التوحيد ايها الاخوة التوحيد هو الاصل وهو الاساس ومما يدلك على اهمية التوحيد اولا - 01:01:08ضَ

ان الله تعالى خلق الخلق من اجل التوحيد والعبادة فقال عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون فبين الله عز وجل في هذا في هذه الاية الكريمة - 01:01:34ضَ

انه خلق الخلق بعبادته ولتوحيده وطاعته ثانيا مما يدل على اهمية التوحيد ان الله عز وجل ارسل الرسل من اولهم الى اخرهم للدعوة الى التوحيد فجميع الرسل من اولهم الى اخرهم انما بعثوا لتوحيد الله - 01:01:52ضَ

قال الله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون - 01:02:16ضَ

ثالثا ان الله تعالى انزل الكتب الكتب التي انزلها كلها لتقرير التوحيد وتثبيت التوحيد رابعا مما يدل على اهمية التوحيد ان التوحيد هو الذي يتوقف عليه حبوط العمل او قبول العمل - 01:02:34ضَ

قال الله تعالى ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. وقال تعالى لئن اشركت ليحبطن عملك خامسا مما يدل على اهمية التوحيد ان التوحيد هو اول امر يسأل عنه الانسان في قبره - 01:02:55ضَ

وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه اتاه ملكان فيقعدانه ويسألانه عن ربه وعن دينه وعن نبيه من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك - 01:03:15ضَ

تأمل مؤمن او الموقن فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم فيقال له نم صالحا قد علمنا ان كنت لمؤمنا فيفتح له باب الى الجنة فيأتيه من ريحها ونعيمها حتى يقول ربي اقم الساعة ربي اقم الساعة - 01:03:35ضَ

قال واما المنافق واما الكافر او المنافق او المرتاب فاذا سئل يقول ها ها لا ادري حتى لو كان يجري في الدنيا لا يستطيع الاجابة يقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته - 01:04:01ضَ

فيضرب بمرزبة من حديد يسمعها من يليه سوى الثقلين ويفتح له باب الى النار فيأتيه من حرها وسمومها حتى يقول ربي لا تقم الساعة ربي لا تقم الساعة مما يدل على اهمية التوحيد - 01:04:19ضَ

انه وصية الانبياء ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون ايضا القرآن كله من اوله الى اخره كله دعوة للتوحيد - 01:04:37ضَ

دعوة للتوحيد هذا الذي يزهد في التوحيد في الواقع مع الاسف انه جاهل حتى لو كان عالما نقول هو جاهل بل من اجهل عباد الله عز وجل كيف تزهد في امر خلق الله الخلق من اجله - 01:04:57ضَ

بنص الاية الكريمة وما خلقت الجن والانس الا يعبدون ولذلك قال بعض السلف رحمهم الله مما يدلك على اهمية التوحيد وان الانسان اذا حقق التوحيد حتى لو كان مقصرا من جهة الذنوب والمعاصي فان الله تعالى بسبب توحيده يتجاوز عنه. قال بعض السلف - 01:05:16ضَ

اهل السنة ان قعدت بهم اعمالهم قامت بهم عقائدهم واهل البدعة ان قامت بهم اعمالهم قعدت بهم عقائدهم العقيدة من اعظم الامور ومن اهم الامور ولا تلتفت الى من يزهد في العقيدة او يقول مثلا العقيدة قد تكون سببا التفرق بين المسلمين لان - 01:05:41ضَ

هذا يعتقد عقيدة وهذا يعتقد عقيدة انا انا لا افرق بين المسلمين بل ادعو الى كتاب الله والى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. والى التمسك بما عليه سلف هذه الامة - 01:06:09ضَ

نحن اذا تمسكنا بما في كتاب الله وما في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما درج عليه سلف هذه الامة رضي الله عنهم ورحمهم. ما الذي يسرنا اذا خالفنا احد هم الذين تسببوا في تفريق الامة وتشتت الامة لانهم تركوا الكتاب والسنة وجعلوها - 01:06:22ضَ

ظهريا ولم ولم يرفعوا بها رأسا ولم يروا بمخالفتها بأسا اثابكم الله وهذا سائل يسأل عن حكم صلاة المصلي الذي يصلي ولم ولا يضع يده اليمنى على يده اليسرى وانما - 01:06:46ضَ

يضعها على جنبه نعم الصلاة صحيحة وضع اليمنى على اليسرى على سنة وليس بواجب. فلو سدل يديه فلا حرج ولكن السنة قد دلت على القبض ولذلك في حديث وائل ابن حجر رضي الله عنه كان الناس يأمرون ان يضع الرجل ان يضع الرجل يده اليمنى على اليسرى على - 01:07:08ضَ

هذا في حال القيام اذا كبر يضع اليمنى على اليسرى كذلك ايضا في حال ما بعد الرفع من الركوع بمعنى ان اذا ركع ورفع السنة ان يضع يده اليمنى على اليسرى على صدره. لان حال ما قبل الركوع كحال ما بعد. لان حال ما بعد الركوع - 01:07:35ضَ

كحال ما قبل الركوع. وان كان بعض العلماء يرى انه يخير الامام احمد رحمه الله يرى ان المصلي بعد الرفع من الركوع في رواية عنه انه يخير ان شاء قبض وان شاء سدل - 01:08:00ضَ

لكن السنة ظاهر السنة يدل على القبض يقول اثابكم الله انه يشتري الارز والقمح والذرة في ايام الحصاد ويخزنها وبعد فترة يبيعها على التجار فيقول في سؤاله هل يدخل هذا في الاحتكار - 01:08:16ضَ

نقول اذا كان السوق لا يوجد فيه شيء الا عند هذا الرجل هذا من الاحتكار الاحتكار معناه حبس السلع يعني سلعة من السلع يحبسها حتى اذا نفذت من اسواق اخرجها وصار يتحكم في السعر هذا هو الاحتكار - 01:08:38ضَ

اما اذا كان الانسان مثلا عنده سلع ولكن يحبسها آآ انتظارا للغلاء او يبيع مستقبلا والسوق موجود في هذه السلع فهذا ليس محتكرا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحتكر الا خاطئ - 01:08:58ضَ

قال اهل العلم ويؤمر المحتكر ان يبيع كما يبيع الناس فمثلا لو فرض ان شخصا احتكر سلعة معينة وصار يشتري من الاسواق ويجمعها حتى نفدت من الاسواق ولم يبق شيء سوى ما عنده - 01:09:17ضَ

حتى يتحكم في الاسعار. مثلا بدلا من ان بدلا من ان تباع هذه السلعة مثلا بمئة يتحكم ويبيعها بخمس مئة قال العلماء يعمره ولي الامر ان يبيع كما يبيع الناس - 01:09:36ضَ

بمعنى ان يبيعها بسعرها. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل عن تأويل قوله تعالى يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة فيقول ما معنى الكلالة الكلالة هي من لا وارد له ولا ولد ان يموت الانسان وليس له والد ولا ولد - 01:09:50ضَ

سمات وليس له وارد يعني ليس له ام ولا اب ولا ولد ذكر ولا انثى مات ولا هو اخت ولهذا قال الله عز وجل يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة. ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت - 01:10:14ضَ

فلها نصف ما ترك مثاله انسان مات ليس له ام ولا اب ولا ولد ولا بنت ولا ولا ذكر ولا انثى. يعني ولا ابن ولا بنت اخته هذه لها نصف ما ترك - 01:10:30ضَ

وهو يرثها يعني هذا الرجل ان لم يكن لها ولد فان كانتا اثنتين فلهما ثلثا فلهما الثلثان مما ترك ليس له ولد ولا والد وله اختان فلهما الثلثان مما ترك هذا فرضا ثم اذا لم يكن هناك عصبة فانه يرد - 01:10:47ضَ

عليهما هذه هي هذا معنى وفق الله الجميع لما يحب ويرضى وصلى الله على نبينا محمد - 01:11:08ضَ