باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام الحافظ رحمه الله - 00:00:01ضَ

باب البر والصنم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان يبسط عليه في رزقه وان ينسأ له في اثره. فليصل رحمه. اخرجه البخاري - 00:00:26ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال رحمه الله تعالى باب البر والصلة - 00:00:46ضَ

البر بمعنى كثرة الخير ومنه اسم البر لله عز وجل البر الرحيم. اي كثير العطايا والخيرات والهبات واما والمراد به هنا ما يتعلق بالوالدين اي بر الوالدين واما الصلة فهي للاقارب - 00:01:06ضَ

والبر اعم من الصلة لان البر يشمل الصلة وزيادة فبر الوالدين ان يقوم الانسان بالاحسان اليهما بماله وجاهه وافعاله واقواله وفي كل شيء واما الصلة فهي عدم القطيعة الصلة عدم القطيعة - 00:01:33ضَ

ثم ذكر المؤلف رحمه الله حديث انس ثم ذكر المؤلف رحمه الله حديث انس حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يبسط له في رزقه - 00:02:07ضَ

وان ينسأ له في اثره هل يصل رحمه كلنا يحب ان يبسط له في رزقه وعن موسى له في اثره فهذا من الرسول عليه الصلاة والسلام كالحث والترغيب على صلة الرحم - 00:02:24ضَ

وقول من احب ان يبسط له في رزقه يبسط ان يوسع ومنه قول الله عز وجل الله يبسط الرزق لمن يشاء ان يوسع وينسأ له في اثره ينسى ان يؤخر - 00:02:43ضَ

ومنه قول الله تعالى انما النسيء زيادة في الكفر ايمان احب ان يطيل الله تعالى عمره وان يوسع رزقه فليصل رحمه هذا الحديث به ترغيب في صلة الرحم وان صلة الرحم سبب من اسباب سعة الرزق - 00:03:00ضَ

وسبب من اسباب طول العمر ولكن اذا قال قائل كيف نجمع بين هذا الحديث وبين ان الاقدار ان الاجال مقدرة عند الله. اذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون - 00:03:27ضَ

والله عز وجل حينما خلق الخلق قدر قدر مقادر كل شيء ولهذا قال للقلم اكتب قال ربي وما اكتب. قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فجرى القلم بما هو كائن الى يوم القيامة - 00:03:49ضَ

الجواب انه ليس هناك منافاة فليس المعنى ان الانسان له عمران عمرا اذا وصل وعمرا اذا قطع بل العمر واحد وقد جعل الله تعالى من اسباب طول عمر الانسان ان يصل رحمه - 00:04:08ضَ

الله تعالى قد قدر في الازل ان هذا الشخص يصل رحمه ويطول عمره بسبب صلة الرحم وليس المعنى ان ان هناك عمرين عمرا اذا وصل وعمرا اذا قطع بل العمر واحد - 00:04:32ضَ

معنى ذلك ان الله تعالى علم سبحانه وتعالى بل قدر وكتب ان فلانا من الناس سوف يصل رحمه وسوف يطول عمره سبب صلة الرحم. نعم وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع يعني - 00:04:52ضَ

قاطع رحم متفق عليه. نعم هذا الحديث جبير بن مطعم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة قاطع الجنة هي الدار التي اعدها الله تعالى للمتقين - 00:05:24ضَ

فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وهي موجودة الان لقول الله عز وجل اعدت للمتقين يقول لا يدخل الجنة قاطع رحم ايمن قطع يعني من قطع رحمه - 00:05:41ضَ

وقوله لا يدخل الجنة اي دخولا مطلقا لان دخول الجنة نوعان دخول مطلق لم يسبق بعذاب ومطلق الدخول الدخول المطلق الذي لم يسبق بعذاب للذي لم يعمل سيئات او لم يأتي يوم القيامة بسيئات - 00:06:04ضَ

واما مطلق الدخول فمعناه انه يطهر وينقى يعني يعذب بقدر ذنبه. ثم يكون مآله الى الجنة ان الله عز وجل حرم على النار من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. فالمؤمن لا يمكن ان يخلد في النار - 00:06:30ضَ

المؤمن مآله الى الجنة ان كان عنده ذنوب هي تحت مشيئة الله تعالى وارادته ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه بقدر ذنبه اذا في قوله لا يدخل الجنة نقول دخول الجنة نوعان - 00:06:53ضَ

دخول مطلق لم يسبق بعذاب. ومطلق دخول وهذا في من كان عليه ذنوب ومعاصي فهو تحت مشيئة الله تعالى وارادته ان شاء عذبه بقدر ذنبه وان شاء عفا عنه وهذا هو معتقد اهل السنة والجماعة - 00:07:13ضَ

ان اصحاب المعاصي تحت مشيئة الله وارادته انشاء عفا عنهم وان شاء عذبهم بقدر ذنوبهم ثم يكون مئالهم الى الجنة ولهذا قال السفاريني رحمه الله في عقيدته ومن يمت ولم يتب من الخطأ - 00:07:39ضَ

فامره مفوض لذي العطاء. فان يشأ يعفو وان شاء انتقم وان يشاء يعطي ويجزل النعم فهذا الحديث فيه التحذير من قطيعة الرحم وان قطيعة الرحم كبيرة من كبائر الذنوب كيف عرفنا انها كبيرة؟ نقول لان النبي صلى الله عليه وسلم رتب على قطيعة الرحم عقوبة خاصة - 00:08:05ضَ

وكل ذنب رتب الشارع عليه عقوبة خاصة سواء كانت دينية ام دنيوية يعني حدا في الدنيا او في الاخرة ام لعنا ام غضبا فهو من كبائر الذنوب اذا قطيعة الرحم - 00:08:34ضَ

كبيرة من كبائر الذنوب لان الرسول صلى الله عليه وسلم رتب على قطيعة الرحم عقوبة خاصة بل قال الله عز وجل فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك - 00:08:52ضَ

الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم عليكم عقوق الامهات ووأد البنات. ومن عن وهات وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال - 00:09:11ضَ

متفق عليه. نعم هذا حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم عليكم عقوق الامهات حرم التحريم بمعنى المنع حرم عليكم عقوق الامهات. العقوق اي قطع ما يجب لهن من الصلة - 00:09:37ضَ

حرم عليكم عقوق الامهات ولم يقل عقوق الاباء انما خص النبي صلى الله عليه وسلم الامهات الاباء لاسباب اولا ان الام ظعيفة. لا تستطيع ان تأخذ بحقها اكد النبي صلى الله عليه وسلم ذلك - 00:10:01ضَ

وثانيا انه قد جرت عادة الناس انهم يعظمون اباءهم ويستضعفون امهاتهم. فلهذا خص النبي صلى الله عليه وسلم الام وثالثا ان الام ضعيفة لا تستطيعوا ان تأخذ في حقها يقول ان ان الله حرم عليكم عقوق الامهات. اي قطع ما يجب لهن من الصلة - 00:10:26ضَ

وصلة الرحم ايها الاخوة شأنها عظيم ونعم وبر الوالدين شأنه عظيم ولا سيما فيما يتعلق بالام وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم حق الام مقدما على حق الاب. فقد جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:58ضَ

فقال يا رسول الله من احق الناس بحسن صحابتي قال امك. قال ثم من؟ قال امك. قال ثم من؟ قال امك. قال ثم من؟ قال ابوك فالواجب على كل مؤمن ان يحرص على بر ابويه ووالديه ولا سيما الام - 00:11:20ضَ

ان الله حرم عليكم عقوق الامهات الثاني قال ووأد البنات الوأد دفن البنت وهي حية وقد كانوا يفعلونه في الجاهلية والعياذ بالله اما خشية العار اما خوف اما خشية الافتقار واما خوفا من العار - 00:11:42ضَ

كانوا يفعلون ذلك ان يدفنون البنات وهن يدفنونهن اما خوفا من العار. واما خشية الافتقار ولهذا قال الله تعالى واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم اذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا - 00:12:07ضَ

وهو كظيم يتوارى من القوم يعني يبتعد من القوم من سوء ما بشر به ويقول في نفسه ايمسكه على هون؟ يعني هل امسك هذه البنت على مهانة وذل ان ادسه في التراب - 00:12:33ضَ

فهو يتردد في نفسه يقول هذه البنت هل امسكها ابقيها ولا ادفنها وانا على ذل واهانة او ادسها في التراب واتخلص منها ولهذا قال واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به يعني ويقول في نفسه - 00:12:52ضَ

يمسكه على هون ام يدسه في التراب؟ قال الله تعالى الا ساء ما يحكمون وقد كانوا يفعلون ذلك كما تقدم اما خوفا من العار واما خشية الافتقار قال الله عز وجل - 00:13:19ضَ

ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم وقال عز وجل ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم تأمل سورة الانعام بدأ الله عز وجل برزق الوالدين. فقال ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم - 00:13:37ضَ

في سورة الاسراء قال الله عز وجل ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ما هي الحكمة نقول الحكمة في ذلك والله اعلم انه في اية سورة الانعام ولا تقتلوا اولادكم من املاق. الاملاق الفقر - 00:14:09ضَ

فالاملاق هنا وهو الفقر حاصل فبدأ سبحانه وتعالى برزق الوالدين الذين املقا واما في سورة الاسراء ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاملاء وهو الفقر متوقع وليس واقعا فبدأ برزق الولدين - 00:14:32ضَ

قبل رزق الوالدين اذا هذا ما كان يفعله اهل الجاهلية انهم كانوا يدفنون البنات وهن احياء ولهذا قال الله عز وجل واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت وعقوق الامهات ان الله حرم عليكم عقوق الامهات ووعد البنات ومنعا وهات - 00:14:58ضَ

ما معنى منعا وهات معناه ان يكون الانسان مناعا جماعا يمنع يجمع فيمنع ما يجب بذله يمنع ما يجب بذله ويأخذ ما لا يستحق اخذه. هذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام ومنعا وهات - 00:15:24ضَ

يعني يمنع ما يجب عليه. ويقول هات اعطني فهو جماع مناع يمنع ما يجب بذله سواء كان ذلك فيما يتعلق بحقوق الله او بحقوق الادميين فحقوق الله تعالى كالزكاة وحقوق الادمي كالنفقات والديون الواجبة - 00:15:47ضَ

وهات يعني ان يدعي ما ليس له فيدعي ما ليس له او ينكر ما وجب عليه. وهذا ايضا من الامور المحرمة. لان الواجب على الانسان ان يؤدي الحق الذي اوجبه الله تعالى عليه في ماله - 00:16:13ضَ

والا يدخل في ذمته شيئا من المال الا ما كان مباحا حلالا والحلال ايها الاخوة ليس الحلال ما حل في اليد الحلال ما احله الشرع بعض الناس يظن ان كل ما حل في يده من مال انه حلال. حتى لو كان عن طريق الغش والخداع. بل ربما - 00:16:33ضَ

يعتقد ان الغش والخداع التدريس بالنسبة للناس انها شطارة ومهارة وان انه ذكي استطاع ان يغش هذا الرجل وان يكسب من هذا الرجل وكل هذا وكل هذا من الامور المحرمة - 00:16:59ضَ

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كل جسد نبت على السحت النار اولى به ويكفي من يكتسب المال الحرام انه اذا رفع يديه الى الله عز وجل فانه لا يستجاب له - 00:17:20ضَ

ولهذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام قال النبي صلى الله عليه وسلم فانى يستجاب لذلك - 00:17:37ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام لسعد ابن ابي وقاص اطب مطعمك تكن مستجابا الدعوة ثم قال عليه الصلاة والسلام وكره لكم كره لكم في الاول قال ان الله حرم عليكم وهنا قال وكره لكم وهذا من باب التفنن في العبارة - 00:17:57ضَ

لان ما كرهه الله عز وجل فهو محرم والدليل على ان ما كرهه الله عز وجل فهو محرم ان الله تعالى في سورة الاسراء لما ذكر المحرمات قال ولا تقربوا الزنا ولا تقتلوا اولادكم - 00:18:21ضَ

ثم قال كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها لان المكروه في الشرع هو المبغظ فقوله وكره لكم هو بمثابة حرم عليكم لان الكراهة في الكتاب والسنة تطلق على المحرم وليست الكراهة الاصطلاحية عند الاصوليين - 00:18:38ضَ

قال وكره لكم قيل وقال قيل وقال هذا يدخل فيه امور متعددة منها من قيل وقال اولا نقل الاخبار من غير تثبت هذا داخل يدخل في قيل وقال يخبر شخص حصل كذا. يقولون انه حصل كذا. قيل انه حصل كذا. سمعت انه حصل كذا من غير تثبت هذا - 00:19:04ضَ

فيه قيل وقال ايضا مما يدخل في قيل وقال مما يدخل فيه السؤال عن احوال الناس التي لا لا يهمك شأنها فكثرة السؤال عن احوال الناس مما لا يهمك شأنه هذا داخل في قيل وقال بمعنى ان يأتي الانسان - 00:19:33ضَ

يسأل عن فلان كيف حاله؟ هل تزوج ومن تزوج؟ وهل عمل؟ وكيف عمل؟ وكم له من الاولاد ونحو ذلك من اسئلة التي لا لا داعي لها او ان يسأله مباشرة - 00:19:59ضَ

يعني بعض الناس ربما اذا شاهد شخصا احرجه بكثرة الاسئلة ويسأله هل انت متزوج اولى متزوج ممن من فلان من فلانة طيب هل تعمل او لا تعمل؟ اعمل زوجتك تعمل او لا تعمل؟ تعمل كم لك من اولاد - 00:20:14ضَ

ثم يبدأ بالاولاد. من اخوال الاولاد؟ وماذا يعملون؟ من جدهم؟ وماذا يعمل؟ وهكذا من الاسئلة التي ليس لها اي فائدة. هذا في قيل وقال اذا اكثر ما يدخل في اعظم ما يدخل في قيل وقال اولا نقل الاخبار وتداولها من غير تثبت مما - 00:20:34ضَ

يسمى بالشائعات وثانيا السؤال عن احوال الناس مما لا يتعلق بالانسان قال وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال كثرة السؤال هذا يشمل كثرة سؤال المال وكثرة سؤال العلم وكثرة السؤال عن احوال الناس كما يأتي - 00:20:57ضَ

فهو شامل لكثرة سؤال المال سؤال المال في الاصل من الامور المحرمة ولا سيما اذا سأل الناس تكثرا. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من سأل الناس اموالهم تكثرا فانما - 00:21:26ضَ

اسألوا جمرا فليستقل او ليستكثر وقال صلى الله عليه وسلم لا تزال المسألة باحدكم حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم لانه والعياذ بالله لما دفق ماء وجهه في الدنيا واذل نفسه واهانها عوقب انه يأتي يوم القيامة - 00:21:45ضَ

تلوح عظامه فسؤال المال لا يجوز الا اذا كان الانسان محتاجا الا اذا كان الانسان محتاجا فحينئذ لا حرج عليه ان يسأل كذلك ايضا يدخل في قوله وكثرة السؤال يدخل فيه كثرة سؤال العلم - 00:22:10ضَ

لكن ما هو العلم؟ كثرة سؤال العلم التي يقصد بها التعنت وافحام المسؤول يعني بعض الناس ربما يسأل العالم لا للاستفادة والمعرفة. وانما لاظهار عجزه امام الناس. يقول ما حكم كذا وكذا؟ وهو يعرف ان العالم لن يستطيع ان - 00:22:32ضَ

فحين اذ يوقعه في الحرج. نقول هذا داخل في السؤال المذموم كذلك ايضا مما يدخل فيه اه السؤال لتتبع الرخص بحيث انه يسأل هذا العالم فيقول هذا واجب فيسأل العالم الاخر ويقول هذا كذا - 00:22:56ضَ

ثم يسأل الاخر يقول هذا جائز ليس واجبا فحينئذ يأخذ بهذا الكلام بهذه الفتوى. يكثر من سؤال العلماء لاجل ان يتتبع الرخص وقد قال اهل العلم من تتبع الرخص تزندق - 00:23:19ضَ

يدخل في ذلك ايضا مما يدخل فيه سؤال الدعاء في حديث جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه ان النبي انهم ان الصحابة رضي الله عنهم بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم الا يسألوا الناس شيئا - 00:23:40ضَ

الا يسأل الناس شيئا حتى ان الصحابي رضي الله عنه يسقط صوته او عصاه. وهو على راحلته او دابته فينزل ويأخذه ولا يقول لاخيه ناولني اياه بانهم بايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم على عدم سؤال الناس شيء - 00:24:01ضَ

ذكر شيخ الاسلام ابن عثيمين رحمه الله ان من المسألة المذمومة سؤال الدعاء متى اذا نوى السائل المنفعة الخاصة به فقط يعني يقول لي شخص ادعوا الله لي ويريد ان ينفع نفسه فقط. هذا من المسألة - 00:24:23ضَ

المذمومة لان الذي ينبغي للانسان حينما يطلب الدعاء من الغير ان ينوي نفع نفسه ونفع الغير لان الغير اذا دعا لك قال له الملك ولك بمثله فحينئذ لا تكون المصلحة والمنفعة - 00:24:46ضَ

متمحضة بالنسبة للسائل فقط واعلم ان طلب الدعاء من الغير ينقسم الى اقسام القسم الاول ان يطلب الدعاء من الغير لنفسه بان يقول لشخص ادعو الله لي فهذا وان كان جائزا من حيث الاصل الا انه لا ينبغي الا اذا نوى - 00:25:08ضَ

الاحسان الى هذا الشخص بان ينوي انه اذا دعا ينفع نفسه القسم الثاني ان ينوي ان يطلب الدعاء من الغير للغير كما لو قال ان فلانا مريض. ان فلانا اصابه مرض فادعوا الله له - 00:25:38ضَ

فلا حرج في ذلك الثالث القسم الثالث ان يطلب الدعاء من الغير لامر عام للمسلمين فهذا ايضا لا حرج فيه بل جاءت به السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:00ضَ

فقد دخل ففي حديث ففي حديث انس ابن مالك رضي الله عنه في الصحيحين ان رجلا دخل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال يا رسول الله هلكت الاموال - 00:26:18ضَ

وانقطعت السبل فادعوا الله يغيثنا فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه الى السماء ودعا. الشاهد ان هذا الرجل طلب الدعاء من الرسول صلى الله عليه وسلم لامر عام للمسلمين - 00:26:33ضَ

فينبغي للانسان حينما يدعو يدعو غير حينما يطلب الدعاء من غيره ان ينوي بذلك منفعة نفسه ومنفعة الغير قال وكثرة السؤال واضاعة المال اضاعة المال بذله فيما لا بذله في المحرم او فيما لا فائدة فيه - 00:26:50ضَ

لان الله تعالى جعل هذا المال قياما للناس تقوم به مصالح دينهم ودنياهم واضاعة المال ان يبذله الانسان من محرم او فيما لا فائدة فيه لان الانسان اما ان يبذل المال في واجب - 00:27:16ضَ

او في مستحب او في مكروه او في مباح او في محرم المنهي عنه ان يبذله في المحرم او في امر لا فائدة منه لانه حينئذ يكون مضيعا المال وقد - 00:27:37ضَ

نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اضاعة المال. نعم وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رضى الله في رضا الوالدين وسخط الله - 00:27:57ضَ

في سخط الوالدين اخرجه الترمذي وصححه ابن حبان والحاكم نعم هذا الحديث يقول رضى الله في رضا الوالدين اي ان ارضاء الوالدين سبب لرضا الله عن العبد فاذا ارضيت والديك - 00:28:15ضَ

ارظاؤك لوالديك سبب لرظى الله تعالى عنك هذا الحديث فيه حث على بر الوالدين وارضاه وارضائهما والاحسان اليهما وبر الوالدين يكون بالقول والفعل والمال والجاه في القول وقل لهما قولا كريما. بالفعل ان يقوم بخدمتهما وما يحتاجان اليه - 00:28:31ضَ

بالمال ان يبذل من ماله ما يكون نفقة لوالديه او هدية او نحو ذلك بالجاه اذا انعم الله عز وجل عليه بنعمة الجاه والمكانة يستعمل مكانته وجاهه في نفع والديه - 00:29:01ضَ

بر الوالدين ايها الاخوة كما يكون في حياتهما يكون ايضا بعد مماتهما فمن فرط في شيء من بر والديه في حياته فليستدرك ذلك بعد مماتهما فقد جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هل بقي منبر ابوي شيء ابرهما بهما بعد موتهما - 00:29:21ضَ

قال نعم الدعاء لهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث خمسة امور يبر الانسان بها والديه بعد موتهما - 00:29:47ضَ

الاول والثاني الدعاء لهما والاستغفار لهما فتدعو لهما رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. اللهم ارفع درجتهما في عليين ونحو ذلك الامر الثالث انفاذ عهدهما اي ما عهد به من وصية او غيرها - 00:30:10ضَ

فتنفذ فاذا كان ابوك قد اوصى بوصية فتنفذ هذه الوصية اذا كانت امك اوصت بوصية فتنفذ هذه الوصية ولا يجوز في حال من الاحوال ان يغير الوصية او الا يقوم بها - 00:30:33ضَ

ولهذا قال الله تعالى مهددا من بدل الوصية قال فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه على الذين يبدلون ان الله سميع عليم الواجب اذا مات الميت وقد اوصى بوصية ان يبادر الورثة - 00:30:52ضَ

باخراج هذه الوصية ومع الاسف ان الميت يموت ويتوانى الورثة في تنفيذ الوصية تجد انهم يقتسمون الارث ولكنهم لا ينفذون الوصية وهذا محرم. بل لا يحل لاحد من الورثة قرشا او درهما الا بعد تنفيذ الوصية - 00:31:13ضَ

ولهذا قال الله عز وجل عز وجل من بعد وصيتي يوصى بها او دين اذا يبادر الانسان بانفاذ الوصية لوالديه قال ثم قال والرابع وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما - 00:31:43ضَ

يعني ان تصل اقاربك الذين ان تصل اقاربك الذين كان ابواك سبب في صلتك بهم اعمامك واخوالك وابناء عمك وابناء عماتك فصيلة اقاربك صلتك لعمك وصلتك لابناء عمك ولخالك ولابناء خالك وابناء خالتك هو من برك بابويك - 00:32:03ضَ

الامر الخامس من بر الوالدين بعد موتهما اكرام صديقهما فاذا كان لابيك صديق فانك تكرمه واكرامك لصديق ابيك من برك بابيك اذا كان لامك صديقة تكرمها واكرامك لها من برك بامك تكرمها مثلا في اعياد تعطيها هدية تتصل بها تسأل عن احوالها اذا كانت - 00:32:31ضَ

فقيرة محتاجة يعطيها من الزكاة او من غير ذلك فيكون فتكون على صلة بهذه المرأة التي هي صديقة لامك وهذا من برك بامك اذا من بر الانسان بوالديه ان يكرم صديقه. ان يكرم صديقهما سواء كان للاب ام للام - 00:33:01ضَ

واستمع الى هذا الحديث الذي في صحيح البخاري وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما كان ابن عمر رضي الله عنهما يسير في طريق مكة على حمار له يتروح عليه - 00:33:26ضَ

يركبه تارة وينزل منه تارة ومعه بعض اصحابه وبينما هو في الطريق اذ رأى ابن عمر اعرابيا رأى اعرابيا فنزل من حماره من عن حماره واركب الاعرابي وخلع عمامته والبسها الاعرابي - 00:33:45ضَ

فقال له من معه من اصحابه يا ابا عبدالرحمن يعني يعدم ابن عمر لم فعلت هذا؟ اعطيته عمامة كانت تقيك الشمس وحمارا كنت تتروح عليه. يعني تركبه قليلا وتمشي قليلا. ماذا قال - 00:34:10ضَ

قال رضي الله عنه ان ابا هذا ليس الاعرابي ابوه يقول ان ابا هذا الاعرابي ان ابا هذا كان صديقا لعمر واني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان منابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه - 00:34:31ضَ

من ابر البر ان تصل اهل ود ابيك اذا من بر الانسان بوالديه عن يا برة اصدقاءهما سواء كان ذلك فيما يتعلق بالام او فيما يتعلق بالاب نقف على هذا ونستكمل ما تبقى - 00:34:53ضَ

بعد ان شاء الله تعالى صلاة التراويح احسن الله اليكم. يقول الاخ السائل ما حكم غسل الاسنان بالمعجون في نهار رمضان استعمال معجون الاسنان في نهار رمضان او بالنسبة للصائم عموما - 00:35:16ضَ

من حيث الاصل لا بأس به لكن من المعلوم ان المعجون له نفوذ قوي ولذلك ينبغي الانسان ان يجتنبه لان الذي يستعمل المعجون قد لا يسلم من من نفوذه الى الحلق او الى البدن - 00:35:37ضَ

فتركه احوط لكن من اراد ان يستعمله فانه يجب عليه ان يتحفظ وان لا اه يعني يدخل ان يدخل شيئا الى جوفه. نعم يقول الاخ اذا تعارضت الاعمال في ان واحد فايهما يقدم - 00:35:57ضَ

اذا تعارضت الاعمال فانه يقدم من حيث الاصل يقدم اعظمها اجرا وثوابا ونفعا فاذا تعارض مثلا فرض عين وفرض كفاية يقدم فرض العين اذا تعارض فرض كفاية وسنة يقدم برضو الكفاية - 00:36:18ضَ

اذا تعارض ما يكون نفعه متعديا مع ما يكون نفعه قاصرا يقدم ما يكون نفعه متعديا وهذا ما لم يمكن الجمع يعني اذا امكن الجمع فالانسان يجمع لكن اذا لم يمكن الجمع فحين اذ يقدم ما هو اعلى مصلحة - 00:36:41ضَ

وايضا من القواعد انه قد يعرض للمفضول ما يجعله افضل من الفاضل قد يعرض المفضول ما يجعله افضل من الفاضل فمثلا من المعلوم ان قراءة القرآن هي اشرف الذكر. افضل ذكر هو قراءة القرآن - 00:37:03ضَ

لو ان الانسان كان يقرأ القرآن ثم اذن المؤذن ايهما افضل ان يستمر في قراءة القرآن او ان يتابع المؤذن يقول يتابع المؤذن ويدع قراءة القرآن فاذا قال قائل كيف يدع قراءة القرآن وقراءة القرآن افضل الذكر؟ نقول نعم - 00:37:25ضَ

لان متابعة المؤذن تفوت وقراءة القرآن لا تفوت فانت بامكانك ان تتابع المؤذن ثم بعد متابعتك متابعتك للمؤذن تعود الى قراءة القرآن وهذا ما يسمى عند العلماء انه قد يعرض للمفضول ما يجعله افضل من الفاضل. نعم - 00:37:51ضَ

احسن الله اليكم. يقول الاخ من يأتيه مال من صدقة وماله مستور فهل يأخذها ام يردها؟ علما بان المال يأتيه من غير مسألة ولا استشراف لذلك اذا كان الانسان اذا اذا اتى الانسان مال - 00:38:15ضَ

فان كان زكاة وكان مستحقا لها فلا حرج ان يأخذ واما اذا كان غير مستحق للزكاة فانه لا يجوز له الاخذ لان الله عز وجل جعل للزكاة مصارف معينة للفقراء والمساكين والعاملين عليها. والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل - 00:38:36ضَ

فاذا لم يكن من احد هذه المصارف فانها لا تحل له نعم احسن الله اليكم. يقول متى يسمى الحديث متفق عليه اذا رواه البخاري ومسلم يعني ما رواه البخاري ومسلم يسمى متفقا عليه - 00:39:03ضَ

وهذا مصطلح الا عند المجد المجد ابن تيمية جد شيخ الاسلام رحمه الله في الملتقى فانه اذا قال متفق عليه يعني رواه الاحمد والبخاري ومسلم فيما سوى ذلك لقي المتفق عليه ان اخرجه البخاري ومسلم - 00:39:23ضَ

اما عند المجد ابن تيمية فاذا قال متفق عليه فمعناه اخرجه احمد والبخاري ومسلم ولا مشاحة بالاصطلاح احسن الله اليكم هذا الاخ يقول في سؤاله نظرا للزحام الكثيرة التي يعرفها - 00:39:42ضَ

الحرم هذه الايام فهل يجوز لنا ان نتيمم عوضا عن الوضوء وكل هذا خوفا من ضياع المكان المحجوز بالحرم. لا لا يجوز التيمم التيمم انما يجوز في حالين الحالة الاولى عدم الماء - 00:40:01ضَ

والحال الثانية التضرر باستعمال الماء فاذا كان الانسان عالما للماء كما لو كان في صحراء لا يوجد عندهما فحينئذ يتيمم لقول الله عز وجل فلم تجدوا ماء فتيمموا والحال الثاني ان يكون واجدا للماء ولكن يتضرر باستعماله - 00:40:21ضَ

كما لو كان في اعضاء الوضوء قروح او جروح يضرها الماء فحينئذ يتيمم عنها اذا لم يمكن المسح اما مع وجود الماء فمن تيمم مع وجود الماء فتيممه باطل وصلاته لا تصح - 00:40:45ضَ

وكيف تقارن يعني الان تفاضل بين ترك شرط من شروط الصلاة مع سنة يقول هو اتيمم لان لا افقد المكان الوجود المكان ليس شرطا لصحة الصلاة النبي عليه الصلاة والسلام يقول وجعلت لي الارض - 00:41:04ضَ

مسجدا وطهورا فكيف تضيع شرطا من شروط الصلاة لاجل المكان الانسان الحمد لله والحرم ايضا يوجد فيه اماكن للوضوء. هناك اماكن مخصصة للوضوء. ومن اراد ان يقضي الحاجة فليذهب في في اوقاتهم - 00:41:25ضَ

يكون فيها سعة بحيث انه يتمكن من الذهاب والرجوع احسن الله اليكم يسأل الاخ عن طلب العلم من طريق الجوال هل يؤجر العبد عليها ويكون له ثواب ثواب مثل حضور مجالس العلم من غشيان الرحمة - 00:41:42ضَ

الملائكة نعم يقول يرجى ذلك لكننا لا نجزم به لان الثواب الذي ورد في الحديث وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم - 00:42:03ضَ

الله فيمن عنده هذا فيمن اجتمع في اجتماع يعني حضور. اما من يكون عن طريق عن بعد او عن طريق الجوال فهذا ان شاء الله تعالى يرجى له ذلك وطلب العلم - 00:42:26ضَ

اقول يمكن للانسان يطلب العلم عن طريق الاجهزة يسر الله تعالى في زمننا من وسائل طلب العلم ما لم ييسره على من كان قبلنا كان الناس في السابق اذا اراد الانسان يطلب العلم - 00:42:41ضَ

يخرج يسافر يذهب من بلده الى بلد اخر او يلازم عالما من العلماء الان وانت وانت على فراشك تستطيع ان تستمع الى اي عالم من علماء الامة من الاحياء او من الاموات الذين سجلت دروسهم وهذا من نعم الله - 00:43:00ضَ

ولكن مع هذا ايها الاخوة مع تيسر اسباب حصول العلم الشرعي الا ان الهمم ظعفت همم الناس الآن ضعيفة جدا لان هذه الاجهزة ووسائل التواصل اشغلت الناس اشغلتهم حتى انك تجد ان الانسان يدخل الى بيته يسلم على اولاده كل واحد من الاولاد من على اولاد ذكور واناث - 00:43:21ضَ

زوجة معه هذا الجوال وينظر ولا يعبأ بالاب. سلم ام لم يسلم هذه الاجهزة حقيقة يعني دخلت وتدخلت حتى في حياة الناس الخاصة بل وصل الامر ببعضهم الى ان يصور حتى ما يأكله وما يشربه. اذا اراد ان - 00:43:50ضَ

ليأكل شيئا تجد المصور الان انا اتناول الطعام الان انا اشرب ماء الا افعل كذا وكذا اصبحت حياته مكشوفة. وحياة اسرته مكشوفة. وكل هذا من السفه كل ذلك من السفه. ماذا ماذا ينتفع الناس بما تأكل وما تشرب - 00:44:15ضَ

هل انت نبي حتى يقتدوا بك ويتأسوا بك النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعل ذلك. يعني لم لم يقل للصحابة كنت اكل كذا وكنت افعل كذا انت فما بالك انت - 00:44:38ضَ

تصور للناس ما اه ما يجري عليك في حياتك اليومية المهم ان ان هذه الاجهزة ايها الاخوة هي سلاح ذو حدين سلاح ذو حدين. تستعمل في الخير وتستعمل في الشر. من الناس من استعملها في الخير فانتفع بها - 00:44:52ضَ

من الناس من استعملها في الشر فتضرر بها من الناس من لا لم يستعمل لا هنا ولا هنا ولكنه اضاع اوقاته بسببها بدون فائدة فعلى الانسان ان يحرص على اغتنام - 00:45:14ضَ

هذه الاجهزة وهذه الوسائل بما يقربه الى الله عز وجل من استماع الدروس النافعة قراءة الكتب المحاضرات قراءة قرآن بها او ان يرسل اشياء نافعة يحصل له بها اجر. اما اضاعة الوقت - 00:45:31ضَ

في هذه الاجهزة وقيل وقال اخبار ربما تكون يكون اكثرها اشاعات وليس له اصل هذا من الامور التي لا تنبغي. نعم احسن الله اليكم. يقول الاخ كيف يميز طالب العلم - 00:45:53ضَ

افعال الصلاة هل هي شرط ام ركن ام واجب ام مستحب هذا يرجع فيه الى النصوص الشرعية فمن الاشياء ما ادلت عليه النصوص انه شرط لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ - 00:46:11ضَ

هذا نفي للقبول مما يدل على ان من شروط الصلاة الوضوء ايضا فولي وجهك شطر المسجد الحرام يدل على ان اه الاتجاه الى الكعبة انه شرط من شروط صحة الصلاة. وهكذا - 00:46:30ضَ

اه اما بالنسبة للاركان والواجبات الفرق بينه وبين الشروط عندنا الان شروط واركان وواجبات الفرق بين بين الشروط وبين الاركان الفرق بينها اولا ان الشروط تسبق الصلاة فهي سابقة عليها - 00:46:51ضَ

بخلاف الاركان فانها فان الصلاة تتركب منها لان اركان الصلاة قيام وقعود وركوع وسجود. هذه هي الاركان ثانيا ان الشروط يشترط استمرارها من اول الصلاة الى اخرها بخلاف الاركان فكل ركن ينقضي بانقضاءه - 00:47:14ضَ

فمثلا الطهارة شرط من شروط صحة الصلاة. لابد من استمرارها من اول الصلاة الى اخرها اما الاركان فكل ركن ينقضي بانقضاءه. اذا رفعت من الركوع انقضى الركوع. اذا سجدت انقضى القيام. اذا رفعت انقضى السجود. وهكذا - 00:47:39ضَ

الامر الثالث ان الغالب ان الشروط تكون امورا معنوية بخلاف الاركان فانها امور حسية بمعنى تتركب منها ماهية العبادة اما الفرق بين بين الاركان والواجبات الاركان والواجبات يشتركان ويفترقان يشتركان اولا في ان من تعمد تركهما بطلت صلاته - 00:47:57ضَ

من تعمد ان يترك ركنا من اركان الصلاة بطلت صلاته من تعمد ان يترك واجبا من واجبات الصلاة بطلت صلاته. فانسان مثلا ترك الركوع يقول صلاتك باطلة تعمد انسان تعمد ان ان يترك - 00:48:31ضَ

قول سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى في الركوع والسجود. نقول صلاتك باطلة اذا الركن والواجب يشتركان في ان من تعمد تركهما بطلت صلاته يفترقان في حال النسيان فالركن لا بد من الاتيان به لا يسقط بحال من الاحوال - 00:48:47ضَ

واما الواجب فاذا نسيه الانسان فانه يسقط ويجبر ذلك بسجود السهو واضرب مثالا لذلك اه انسان شخص كبر للصلاة كبر وقرأ الفاتحة ثم حوى الى السجود مباشرة. ماذا نسي نسي الركوع - 00:49:14ضَ

يقول يجب عليك ان ترجع وتأتي بالركوع الركن ما يسقط ما يقول انا تركته نسيانا اذا اجبره بسجود السهو. بل يجب ان يرجع ويأتي به فكل من ترك ركنا من اركان الصلاة وجب عليه ان يأتي به ما لم يصل الى موضعه من الركعة التي تليها - 00:49:40ضَ

فاذا وصل الى موضعه من الركعة التي تليها لغت الركعة التي ترك منها وقامت الثانية مقامها مثاله انسان كبر وصلى ثم هوى الى السجود مباشرة الى السجود مباشرة واثناء السجود ذكر انه لم يركع - 00:50:02ضَ

ماذا عليه؟ نقول عليك ان تقوم وتقف ثم تركع. ثم ترفع ثم تسجد ويعيد السجود لا يكتفي بالسجود السابق لانه في غير موضعه مثال اخر انسان كبر وصلى وهوى الى السوق وهوى الى السجود وترك الركوع نسيانا - 00:50:27ضَ

لما قام الى الركعة الثانية وقرأ الفاتحة وقبل ان يركع ذكر انه لم يركع في الركعة الاولى ماذا يصنع نقول هنا تلغو الركعة الاولى لاغية وهذه تكون مقامها لماذا لا نقول يرجع ويأتي بالركوع - 00:50:49ضَ

لانه لو رجع واتى بالركوع لاتى بركعة كاملة فهمتم لو قلنا ارجع سيرجع سيركع ويرفع ويسجد ويرفع ثم يسجد ثم يقوم بدلا من هذا هو اتى بركعة كاملة بدلا من هذا القول الاولى تلغو لاغية - 00:51:12ضَ

والثانية تقوم مقامها. فالركعة الثانية الان هي هي التي تكون الاولى. اذا من ترك من ترك ركنا من اركان الصلاة فان ذكره قبل ان يصل الى موضعه من الركعة التي تليها - 00:51:30ضَ

وجب عليه ان يرجع ويأتي به واما اذا لم يذكر الا بعد ان وصل الى موضعه من الركعة التي تليها فحينئذ تلغو الركعة التي ترك منها هذا الركن وتقوم الثانية مقامها - 00:51:46ضَ

احسن الله اليكم يقول معتمر نسي وترك لبس الاحرام في المطار وتجاوز الميقات ولم يتمكن من لبس الاحرام وفي جدة اشترى ولبس الاحرام فماذا عليه فكان الواجب عليه الانسان اذا اراد النسك وليس معه احرام يحرم ينوي بقلبه - 00:52:04ضَ

ويتخفف من الملابس بقدر الاستطاعة فلو فرض مثلا انه اراد العمرة الاحرام بالعمرة ومر بالميقات وليس معه ملابس احرام نقول احرم قل لبيك عمرة لبيك اللهم لبيك ثم ان استطعت ان تخلع ملابسك وتلبس شيئا من الردى بان تجعل الثوب رداء او ازارا - 00:52:29ضَ

حتى تصل الى مكان تتحصل فيه على الاحرام فهذا هو الواجب والا فانه يتخفف من الملابس قدر المستطاع ما لم يحصل انكشاف عورة. فاذا وجد الاحرام لبسه ولا شيء عليه - 00:52:55ضَ

ان هذا الشخص على ان تجاوز الميقات بدون احرام فعليه عليه ان كان مستطيعا الفدية لانه ترك واجبا من واجبات النسك وهو الاحرام من الميقات احسن الله اليكم يقول الاخ هل لي ان اطوف طواف نافلة بعد السعي وقبل التحلل - 00:53:10ضَ

لي ان اطوف بعد السعي وقبل التحلل نعم له ذلك لكن المشروع ان يبادر الانسان اذا قدم الى مكة بنسك المشروع ان يبادر باداء النسك ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها ان اول شيء بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم حين دخل مكة ان توظأ ثم طاف - 00:53:33ضَ

فانت اتيت الى بقصد معين اهم مقصود لك حينما اتيت الى مكة هو العمرة فعليك ان تبادر بادائها. الا اذا كان الانسان متعبا قال سارتاح قليلا حتى اؤدي العمرة بخشوع ونشاط فلا حرج - 00:53:59ضَ

لكن في كونه يطوف بين بعد الطواف والسعي وقبل الحلق نقول لا حرج في ذلك. لكنه لكن هذا ليس الافضل. الافضل ان يبادر بالتحلل احسن الله اليكم. يقول الاخ السائل - 00:54:16ضَ

هل يكفي في بداية رمضان نية نية رمضان كله ينوي هل كل يوم. نعم اقول رمضان يكتفى فيه بنية واحدة ولا يشترط ان ان يجدد النية لكل يوم من الصيام - 00:54:32ضَ

بل يكفي نية واحدة فاذا نوى في اول رمظان انه سيصوم رمظان فهذه النية كافية ما لم يقطع الصيام ما لم يقطع الصيام بسفر او مرض. فاذا مثلا صام خمسة ايام ثم سافر وافطر او مرض وافطر. اذا اراد ان - 00:54:53ضَ

وعاود يجدد النية اذا رمظان يكفيه نية واحدة ولا يحتاج ان يجدد النية لكل اه ليلة لكل يوم الا اذا نوى الا اذا قطع الصيام ثم اراد المعاودة فحين اذ يجدد - 00:55:15ضَ

النية نعم احسن الله اليكم. يقول لاخي مظلمة عندي ولا استطيع ارجاعها له خشية ان تفسد العلاقة بيننا فتصدقت بها عليه فهل فعلي صحيح الجواب فعلك غير صحيح. كل من كانت له مظلمة - 00:55:34ضَ

ان كانت المظلمة مالا فهذا لها حكم وان كانت المظلمة فيما يتعلق الامور المعنوية فهذا لا حكم ظلمك للاخرين ان كان باخذ مال اخذت مالا له اوجحت مالا له فان ذمتك لا تبرأ الا بايصاله اليه. عن اي طريق - 00:55:56ضَ

اذا كنت لا تستطيع ان توصله بنفسك فاعطه لشخص وقل ادفعه الى فلان وقل هذا مال قد اخذه منك شخص تاب الى الله عز وجل ولا تخبره بالاسم اعطي شخصا تثق به وقل سلم هذا المال لفلان - 00:56:20ضَ

وقل ان شخصا قد اخذه منك فيما مضى وانه يستبيحك العذر ويأوى ويطلب منك السماح ولا ولا تخبره باسمه وحينئذ سيقبل او ان يضعه في حسابه واما اذا كان الامر اما اذا كان كانت المظلمة - 00:56:39ضَ

على المتعلق بالغير ليست امرا ماليا وانما هي من الامور المعنوية. كما لو سبه وشتمه او اغتابه فهنا ان كان يخشى من استحلاله انه تأخذه العزة بالاثم فلا يشترط يتوب الى الله عز وجل يتوب الى الله عز وجل وآآ - 00:57:01ضَ

يكثر من ذكره بالحسنى يعني يذكره بالذكر الجميل في المواضع او الاماكن التي سبه او شتمه فيها. نعم احسن الله اليكم. اذا من عنده مال لشخص لا يجزئ ان يتصدق به. وانما يجب عليه ان يسلمه له - 00:57:23ضَ

متى يتصدق به؟ نقول اذا ايس يعني كان عنده مثلا مال لشخص وبحث عن هذا الشخص ولم يجده حينئذ يخرجه صدقة عن صاحبه. نعم احسن الله اليكم. يقول يوجد اذى من الاقارب هم اولاد اخوتي - 00:57:47ضَ

فهل علي اثم اذا قاطعتهم وهجرتهم يقول لا تقاطعهم فقد جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعونني واحسن اليهم ويسيئون الي - 00:58:10ضَ

واحلم عليهم ويجهلون علي وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان كنت كما قلت فكأنما تسفهم المل يعني الرماد الحار ولا يزال عليك من الله ظهير هذا كالذي جاء في السؤال - 00:58:27ضَ

هذا الرجل يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان لي قرابة اصلهم ويقطعونني احسن اليهم ويسيئون الي ومع ذلك لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم له اقطعهم لا تصلهم بل قال - 00:58:42ضَ

بل امره بالاستمرار وقد ان كنت كما قلت فكانما تسفهم المل يعني الرماد الحار الانسان حينما يصل اقاربه ولكن يجد منهم جفاء بل اساءة انت انما تصلهم لله ترجو ثواب الله - 00:58:57ضَ

فانت تتعامل مع الله عز وجل نظير ذلك ايها الاخوة لو كنت مثلا اذا مررت بطريق في طريقك برجل قل السلام عليكم لا يرد السلام هل نقول لا تسلم او سلم يقول سلم - 00:59:17ضَ

انت اذا قلت السلام عليكم الست تؤجر؟ تؤجر. اذا لماذا تحرم نفسك الاجر من اجله هو يأثم وانت تؤجر فكذلك بالنسبة لاقاربك على قدر على قدر المستطاع فهم اذا اساءوا اليك او اذوك - 00:59:33ضَ

يأثمون وانت تؤجر ثم الصلة ايضا ايها الاخوة تختلف بحسب الاقارب عمك القريب المباشر ليس كعم ابيك وعم ابيك ليس كعم جدك ابن عمك ليس كابن عم ابيك فكل له صلته - 00:59:54ضَ

اه ايضا اذا كان القريب في بلدك يسكن معك ليس كالقريب البعيد قد يكتفى بالصلة بالاتصال عبر الهاتف او ارسال رسائل بين الحين والاخر فصلة الرحم لم يرد لم يرد الشرع بتحديدها بشيء معين فيرجع فيها الى العرس. نعم - 01:00:15ضَ

يقول الاخ هل الاخ او الاخت يعامل معاملة الوالدين بعد موتهما لا ليس كمعاملة الوالدين ولكنه في الاحترام والتقدير الكبر الكبر له مزية وله منزلة في الشرع ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم - 01:00:41ضَ

في قصة القسامة في حديث حويص ومحيص لما اراد عبد الرحمن ان يتكلم قال كبر كبر الكبر له مزية وخصيصة في الشرع ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لمالك بن الحويرث اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم - 01:01:03ضَ

فكبار السن له حق في الاحترام والتعظيم. نعم الله اليكم يقول الاخ لم افهم كيف يطلب الشخص الدعاء من الغير بنية نفع نفسه والغير لانك اذا قلت ادعو الله لي فانت تنوي نفع نفسك - 01:01:25ضَ

وينتفع الغير لانه اذا قال اللهم اغفر لفلان يقول له الملك ولك بمثله ثم ايضا الدعاء عبادة يتقرب بها الى الله عز وجل فهو ينتفع من جهتين من جهة اولا انه ان من طلبت منه الدعاء يتقرب الى الله وثانيا انه اذا دعا لك - 01:01:46ضَ

قال الملك ولك بمثله. نعم. احسن الله اليكم. يقول هل الافضل في المسجد الحرام صلاة النافلة ام الطواف ام قراءة القرآن ام حضور مجالس العلم ذكر العلماء رحمهم الله ان الطواف لغريب افضل - 01:02:07ضَ

ان الطواف للغريب في المسجد الحرام افضل لماذا لان الطواف عبادة لا توجد الا في هذا المكان لا توجد الا في هذه البقعة. الصلاة تستطيع ان تصلي وانت في اي مكان - 01:02:25ضَ

الذي في مصر في القاهرة يصلي الذي في تونس يصلي. الذي في امريكا يصلي. لكن لا يستطيع ان يطوف بالبيت الا من كان بالبيت ولذلك ذكروا ان ان احد الملوك - 01:02:38ضَ

نذر نذرا وقال لله علي نذر انتبهوا احد الملوك سابقا نذر نذرا فقال لله علي نذرا ان اتعبد لله تعالى بعبادة لا يشاركني فيها احد من خلقه يتعبد بعبادة لا يشاركه في احد من خلقه - 01:02:54ضَ

يصلي اذا صلى يمكن احد يصلي يصوم يمكن هناك من يصوم يتصدق ربما وهو يتصدق هناك في اقصى الدنيا من يتصدق ماذا يصنع؟ يدعو هناك من يدعو فسأل اهل العلم - 01:03:20ضَ

قال له بعض العلماء قال بعض العلماء يخلى له المطاف يخلق المطاف بهذا الملك حتى يطوف بالبيت. اذا طاف بالبيت الان صدق عليه انه تعبد لله بعبادة ها لا يشارك فيها احد - 01:03:36ضَ

من خلقه اذا الطواف افضل الا اذا كان الانسان مشقة او كذا اذا يشتغل بقراءة القرآن يشتغل بالذكر بالدعاء نعم احسن الله اليكم. يقول جئت للعمرة وفي بداية الشوط الاول - 01:03:55ضَ

كتفي الايسر احس ان كأنه يقتلع من الوجع في كل الاشواط فماذا علي كتفه الايسر يحس انه يقتلع من الوجع وطاف يعني. اي والله. ما في بأس لا يشترط في صحة الطواف ان يكون الكتف الايسر سليما - 01:04:16ضَ

الكتف الايسر يؤلم او المهم انه انه طاف في البيت سبعة اشواط وان شاء الله تعالى انه مأجور على ذلك. نعم يقول هل من عصى الله ثم تاب يدخل في السبعين الاف - 01:04:38ضَ

نعم التوبة تجب ما قبلها. ومن تاب تاب الله عز وجل عليه ولكن التوبة التوبة لا تكون مقبولة ولا تكون نصوحا الا بشروط خمسة شروط التوبة النصوح خمسة. الشرط الاول - 01:04:55ضَ

الاخلاص لله تعالى بان يكون الحامل له على التوبة هو الخوف من عقاب الله عز وجل ورجاء ثوابه لا رياء وسمعة ثانيا من شروط التوبة الندم على ما مضى بحيث يتمنى ان هذا الذنب لم يقع منه - 01:05:15ضَ

لان هذا الندم يوجب له الذل والانكسار والخضوع لله ثالثا الاقلاع عن الذنب فورا فلا يصح ان يتوب من ذنب وهو مستمر عليه لان هذا في الواقع نوع استهزاء. انسان - 01:05:38ضَ

يتعامل بالربا اللهم اني اتوب اليك من الربا وهو يرابي يقول اللهم اني اتوب اليك من شرب الخمر وهو يشرب الخمر اللهم اني اتوب اليك من الغش وهو يغش يقول لابد - 01:05:56ضَ

في صحة التوبة ان تقلع عن الذنب فورا فان كان الذنب بترك واجب بادر بفعله وان كان الذنب بفعل محرم بادر بتركه الشرط الرابع من شروط التوبة النصوح العزم على ان لا يعود الى ذلك في المستقبل - 01:06:12ضَ

حيث يعزم انه لا يعود فمن تاب من ذنب ونفسه تحدثه انه متى تاب متى تيسر فانهم في هذه الحال توبته لا تقبل الشرط الخامس ان تكون التوبة في وقت القبول - 01:06:34ضَ

وهو نوعان عام وخاص العام ان يتوب قبل طلوع الشمس من مغربها. قال الله عز وجل يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا - 01:06:53ضَ

والخاص حضور الاجل فمن حضره الاجل لم تنفعه التوبة. قال الله تعالى انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما. وليست التوبة للذين يعملون السيئات - 01:07:11ضَ

حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر نعم الانسان اذا تاب من الذنب تاب الله عليه، بل قد تكون حاله بعد التوبة خيرا من حاله قبل التوبة. لان التوبة توجب - 01:07:34ضَ

الذل والانكسار والخضوع لله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم. يقول من جامع اهله في نهار رمضان جاهلا بالحكم فهل علي كفارة الجواب لا كفارة عليهم ولا شيء عليه اذا كان جاهلا كل من ارتكب محظورا - 01:07:59ضَ

كل من فعل محظورا في عبادة جاهلا او ناسيا او مكرها فلا شيء عليه فمثلا لو تكلم في صلاته ناسيا فلا شيء عليه لو تكلم في صلاته جاهلا فلا شيء عليه كما في حديث معاوية ابن الحكم - 01:08:18ضَ

لو تكلم في صلاته مكرها يعني انسان مثلا يصلي سقطت على رأسه مروحة. فقال وا رأساه تكلم من شدة الالم نقول هذا ايضا لا يؤاخذ من فعل محظورا فلا يؤخذ به الا اذا كان عالما ذاكرا مختارا. وعلى هذا فمن - 01:08:38ضَ

اه جامع في نهار رمضان جاهلا بالحكم فانه لا شيء عليه. لكن الجهل ايها الاخوة نوعان جهل بالحكم وجهل بما يترتب على الحكم الجهل بالحكم عذر واما الجهل بما يترتب على الحكم فليس بعذر. مثلا رجل جامع يقول انا لا اعلم ان الجماع محرم على الصائم. نقول هذا معذور - 01:09:00ضَ

رجل اخر جامع يقول انا اعلم ان الجماع محرم على الصائم لكن لا اعلم انه موجب يوجب الكفارة لو كنت اعلم ان علي صيام شهرين او عتق رقبة ما فعلت ذلك. نقول هذا ليس عذرا - 01:09:27ضَ

لانه عاص بمخالفته والعاصي لا يناسبه التخفيف نقتصر على هذا ان شاء الله عطنا سؤالين السوالف هذا طيب يلا الخفين هذا يمسح عليها بشروط اذا لبس على طهارة - 01:09:43ضَ