باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فيقول الحافظ احمد بن علي بن حجر رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

غفر له ولشيخنا وللمسلمين اجمعين في كتابه بلوغ المرام. وتحت باب الرهب من مساوئ الاخلاق من كتاب الجامع. قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والظن فان - 00:00:20ضَ

ان الظن اكذب الحديث متفق عليه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذا الحديث يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والظن اياكم - 00:00:40ضَ

اي احذر وقالوا اياكم والظن الظن هو الاعتقاد الخاطئ الذي لم يبنى على دلائل او على قرائن فكل اعتقاد لم يبنى على براهين ودلائل او قرائن فهو ظن وقولوا اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث - 00:01:01ضَ

وانما كان الظن اكذب الحديث لان الكذب مبني على امر مخالف للواقع لان الكذب مبني على امر مخالف للواقع لان الكذب هو الاخبار بخلاف الواقع فكذلك ايضا الظن مبني على - 00:01:29ضَ

على خلاف الواقع لان هذا الاعتقاد الذي اعتقده وظنه هذا المعتقد لا اصل له فهو اكذب الحديث وقد قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم - 00:01:50ضَ

اي وبعضه ليس باثم وذلك ان الظن نوعان ظن يكون مبنيا على قرائن وعلى دلائل تحتف بالقضية فهذا فهذا الظن يعمل به واما اذا كان الظن مجرد اعتقاد لا اصل له - 00:02:10ضَ

فحينئذ لا يعمل به هذا الحديث فيه التحذير من الظن ولهذا قال اهل العلم رحمهم الله يحرم سوء الظن في مسلم ظاهره العدالة فالمسلم اذا كان ظاهر العدالة فانه يحرم على الانسان ان يسيء الظن به - 00:02:36ضَ

والواجب على المؤمن ايضا ان يحمل كلام الناس وافعالهم على احسن المحامل ولهذا قال امير المؤمنين عمر رضي الله عنه لا تظنن بكلمة خرجت من اخيك ظن سوء وانت تجد لها في الخير محملا - 00:03:03ضَ

بعض الناس اذا حصل بينه وبين غيره سوء تفاهم او اختلاف كل فعل يصدر منه يفسره على انه ضده وكل كلام يصدر منه يفسر هذا الكلام على انه يقصده هو - 00:03:29ضَ

وهذا من الامور المحرمة التي لا تجوز ولهذا قال عمر رضي الله عنه لا تظنن بكلمة خرجت من اخيك ظن سوء وانت تجد لها في الخير محملا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى - 00:03:48ضَ

وعن معقل ابن يسار رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة. متفق عليه - 00:04:16ضَ

نعم حديث معقل بن يسار رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد يعني اي عبد ما من عبد يسترعيه الله ان يجعله ان يجعله راعيا - 00:04:34ضَ

وسلطانا يسترعيه الله على رعية يموت حين يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله تعالى عليه الجنة وهذا الحديث عام في كل من تولى سلطة من الامامة العظمى الى ما دونها - 00:04:49ضَ

فكل عبد ولاه الله عز وجل ولاية فانه يجب ان يقوم بما تقتضيه هذه الولاية. وباعباء الولاية وذلك بان يختار لها الصلحاء الاكفاء والا يراعي في من يختاره من النواب والوزراء ونحوهم الا يراعي قريبا لقرابته او صديقا - 00:05:10ضَ

صدقته او نحو ذلك. بل يكون قصده هو المصلحة العامة لعموم المسلمين او للدولة او لمن ولاه الله تعالى عز وجل عليهم ولهذا يقول ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت حين يموت وهو غاش لرعيته - 00:05:39ضَ

ومن الغش للرعية ان لا يسوسهم بشريعة الله لان شريعة الله عز وجل هي التي تسوس الناس وهي التي تحكم بين الناس فمن الغش عن الا يحكم بينهم والا يسوسهم بشريعة الله. لان الله عز وجل يقول وان احكم بينهم بما انزل الله - 00:06:02ضَ

من الغش ايضا ان يولي ان يولي قريبا لقرابته او صديقا لصداقته مع من مع وجود من هو اكفأ منه فتجد انه يولي هذا المنصب لقريبه. او لصديقه مع وجود من هو اكفأ واحسن واتقن - 00:06:28ضَ

في هذا العمل هذا من الغش. لان النصيحة ان تختار لهم الاصلح هذا الحديث فيه تحذير لكل من ولاه الله عز وجل ولاية سواء كانت ولاية عظمى كبرى ام كانت دون ذلك حتى مدير المدرسة في مدرسته هو يتولى رعية وهم الطلاب والتلاميذ - 00:06:50ضَ

فيجب عليه ان يرعاهم وان ينصح لهم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم من ولي من امر امتي شيئا فشق - 00:07:16ضَ

عليهم فاشقق عليه. اخرجه مسلم حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم من ولي من امر امتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه ومن والي من امر امتي شيئا فرفق بهم فارفق به - 00:07:37ضَ

قوله عليه الصلاة والسلام اللهم اللهم اصلها يا الله اللهم اصلها في اللغة العربية يا الله حذفت منها ياء الندى يعني اصلها يا اللهم حذفت منها ياء النداء وعوض عنها الميم - 00:07:58ضَ

وجعلت الميم في الاخر تيمنا في البداعة بسم الله عز وجل اذا اللهم اصلها يا الله حذفت منها ياء النداء لانها يا الله وعوض عنها الميم بدلا من الياء عوض الميم - 00:08:23ضَ

وجعلت الميم في الاخر تيمنا في البداءة بسم الله عز وجل هذا هو الافصح ويجوز يا اللهم يعني ان تقول اللهم ويجوز يا اللهم لكن اللغة الافصح هي اللهم ولهذا قال ابن مالك رحمه الله في الالفية - 00:08:47ضَ

والاكثر اللهم بالتعويض وشذ يا اللهم في قريظي والاكثر اللهم بالتعويض والاكثر اللهم بالتعويض يعني تقول اللهم وشذ يا اللهم يعني ان ان قولك يا اللهم شاذ وشدي اللهم في قريظي يعني في الشعر - 00:09:11ضَ

ومن الشاذ قول الشاعر اني اذا ما حدث الم اقول يا اللهم يا اللهم هذا من الشاذ. يقول اللهم من ولي من امر امتي شيئا يعني من جعله الله عز وجل - 00:09:35ضَ

وليا وله الولاية من ولي من امر امتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه شق عليهم بتكليفهم ما يكون فوق طاقتهم من التكاليف او عن الاوامر او نحو ذلك فاشقق عليه يعني في دنياه واخراه - 00:09:55ضَ

جزاء وفاقا. ومن ولي من امر امتي شيئا فرفق بهم. اي عاملهم بالرفق واللين الحسنى فارفق بهم هذا الحديث فيه التحذير التحذير لكل من ولاه الله عز وجل ولاية ان - 00:10:17ضَ

يشق على من ولاه الله عز وجل عليه اما بان يكلفهم فوق طاقتهم او يلزمهم امورا تكون يكون فيها مشقة كل هذا مما دعا فيه النبي صلى الله عليه وسلم على من فعله - 00:10:38ضَ

وهذا يدل على ان كون الوالي سواء كان ولاية عظمى عما دونها ان كونه يكلف رعيته امورا فوق طاقتهم. ويلزمهم امورا لا يستطيعونها او يتعنت في تعامله معهم كل هذا سبب لان يشق الله عز وجل عليه يوم القيامة بل في الدنيا - 00:10:56ضَ

والاخرة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قاتل احدكم فليتجنب الوجه متفق - 00:11:24ضَ

عليه نعم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قاتل احدكم ليس معناه جواز ان يقاتل الانسان غيره ابتداء ولكن المراد اذا قاتل يعني اذا ابتلي بان اعتدى عليه شخص - 00:11:43ضَ

واراد ان يدافع عن نفسه فليتق الوجه فقوله عليه الصلاة والسلام اذا قاتل احدكم ليس معناه جواز المقاتلة. وان الانسان يقاتل غيره ولكن المراد هنا اذا قاتل احدكم اي دفاعا عن نفسه - 00:11:59ضَ

بان ابتلي بشخص يعتدي عليه واراد ان يدفع عن نفسه فليتق الوجه فلا يجوز للانسان ان يضرب الوجه لماذا اولا لان الوجه اشرف الاعضاء وثانيا بان الوجه مجمع المحاسن وثالثا لان الوجه مجمع الحواس - 00:12:17ضَ

الحواس كلها في الوجه رابعا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ضرب الوجه اذا اذا اراد احد ان يضرب فلا يكون ظربه على الوجه بل يظرب على الظهر على الكتف على موظع من البدن لا يكون - 00:12:42ضَ

موضع من البدن سوى الوجه لان الوجه هو اشرف الاعضاء فضربك للانسان على وجهه اذلال واهانة له ثانيا ان الوجه هو مجمع الحواس. فيتأثر فربما ضربه على وجهه ضربة افقدته حاسة - 00:13:06ضَ

او الذوق او البصر او السمع ثالثا ان الوجه ايضا يتأثر اكثر من غيره. من حيث الظرب. فقد يتأثر ايضا من حيث الجلد ومن حيث البشرة ورابعا ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ضرب الوجه. فعلى - 00:13:27ضَ

المؤمن ان يمتثل امر النبي صلى الله عليه وسلم والا يضرب الوجه. اذا اراد ان يؤدب او يضرب حتى لو اراد ان يؤدب ولده او معلم اراد ان يؤدب تلميذه فانه لا فانه يجب ان يتقي الوجه ليكن الظرف - 00:13:50ضَ

على الكتف او على الظهر او نحو ذلك احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعنه رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اوصني. قال صلى الله عليه وسلم لا تغضب. فردد مرارا قال لا - 00:14:10ضَ

اخرجه البخاري هذا الحديث فيه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اوصني الوصية هي العهد بامر هام الوصية العهد بامر هام هذا الرجل قال يا رسول الله اوصني - 00:14:31ضَ

وكان المتبادر ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول له اتق الله بان هذه هي وصية الله لعباده الاولين والاخرين ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله - 00:14:52ضَ

لكن الرسول صلى الله عليه وسلم عجلة عن هذا واوصاه بان لا يغضب والسر في ذلك والله اعلم لعل الرسول صلى الله عليه وسلم علم من حال هذا الرجل انه سريع الغضب - 00:15:11ضَ

فاوصاه بالا يغضب والغضب عرفه بعض العلماء بانه فوران او غليان دم القلب بغية الانتقام وقد فسره النبي صلى الله عليه وسلم بانه جمرة يلقيها الشيطان في قلب ابن ادم - 00:15:31ضَ

فتنتفخ اوداجه وينتفش شعره ويتصرف تصرفات هوجاء ولهذا اوصى الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الرجل فقال لا تغضب وقوله لا تغضب تقدم لنا ان لها ثلاثة معان معنى لا تغضب - 00:15:54ضَ

لها او او قوله لا تغضب له ثلاثة معان المعنى الاول لا تعرض نفسك لاسباب الغضب لا تعرض نفسك لاسباب الغضب فاذا علمت انك لو تحدثت مع هذا الشخص غضبت فلا تتكلم معه - 00:16:15ضَ

لو علمت انك اذا ذهبت الى المكان الفلاني سوف يكون سببا لغضبك لا تذهب اتقي الغضب ابتداء اذا المعنى الاول لا تغضب اي لا تعرض نفسك لاسباب الغضب المعنى الثاني من معاني لا تغضب - 00:16:36ضَ

اي لا تسترسل مع الغضب. وتنساق معه حتى يزيد شيئا فشيئا بنحاول ان تكظم غضبك وان تتعوذ بالله عز وجل من الشيطان الرجيم المعنى الثالث من معاني لا تغضب اي لا تنفذ مقتضى غضبك - 00:16:58ضَ

لان الغضب يملي على الشيطان ان يفعل اشياء يندم عليها قد يحصل بينه وبين شخص نزاع وقصام ومن شدة الغضب يملي عليه الشيطان بسبب هذا الغضب ان يقتله يقول اقتله وارتاح - 00:17:21ضَ

او زوجته يقول طلقها طلقها لا خير فيها طلقها حتى ترتاح فيطلق فيملي عليه امورا يندم عليها اذا النبي صلى الله عليه وسلم هنا قال للرجل لا تغضب اي لا تعرض نفسك لاسباب الغضب - 00:17:40ضَ

ولا تسترسل مع الغضب ولا تنفذ مقتضى الغضب. لان الغضب يترتب عليه عواقب وخيمة فكم من شخص غضب تصرف تصرفا ندم عليه اما بان اعتدى على شخص في دمه بان قتله او فيما دون النفس او طلق زوجته او اتلف مالا او اعتدى على - 00:17:57ضَ

اه احد ثم ندم ولا ينفع الندم فعلى المؤمن ان يتقي الله عز وجل وان يجتنب الغضب وان يدفع هذا الغضب قبل وقوعه وان يدفعه بعد وقوعه الغضب له دافع - 00:18:29ضَ

وله رافع وهناك ما يدفعه قبل وقوعه ويمنعه قبل وقوعه. فمن ذلك اولا الا يعرض الانسان نفسه لاسباب الغضب وثانيا ان يحرص على ان يملك نفسه والا يستفزه كل شيء - 00:18:50ضَ

بعض الناس كل كلمة تستفزه نقول لا لا تكن هكذا. الله عز وجل يقول ولا يستخفنك الذين لا يوقنون بعض الناس عنده طبع يريد ان يستفز بعض الناس تجد انه يرمي كلاما حتى يستفز هذا الشخص - 00:19:12ضَ

ويجعله يغظب ويتصرف حتى يظحك حتى يظحك عليه ويظحك عليه غيره. فنقول لا يستخفنك الذين لا يوقنون لا تكن خفيفا خفيف العقل. كل شيء يثيره كل شيء آآ يجعلك تغضب - 00:19:32ضَ

بل عليك ان ان تكون عاقلا وذات اداة وذا رصانة بحيث انه لا تعصف بك العواصف كيف شاءت اما دواء الغضب بعد وقوعه فمنها الاستعاذة بالله عز وجل من الشيطان الرجيم - 00:19:52ضَ

ولهذا لما اختصم رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم او تخاصم وغضب احدهم قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال اعوذ بالله - 00:20:15ضَ

من الشيطان الرجيم لان الشيطان عدو كما قال عز وجل ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. وقال تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله ثانيا من ما يدفع به الغضب - 00:20:32ضَ

الوضوء فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الشيطان خلق من نار وان عن نار انما تطفئ بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضأ ايضا مما يدفع به الغضب تغيير حاله - 00:20:53ضَ

ان كان قائما فليجلس وان كان جالسا فليضطجع ايضا مغادرة المكان الذي حصل له فيه الغضب لانه اذا بقي في نفس المكان سوف يزداد الامر سوءا مما يدفع به الغضب ايضا عن يقرأ النصوص - 00:21:14ضَ

ويتأمل في النصوص الشرعية التي فيها الثناء على كظم الغيظ والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين وايضا يتأمل ما يترتب على الغضب من المفاسد كم من شخص غضب وطلق زوجته وشتت اسرته وندم ولكن حين لا ينفع - 00:21:35ضَ

الندم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن خولة الانصارية رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رجالا يتخوصون في مال الله بغير حق - 00:22:02ضَ

يتخوضون احسن الله اليكم. ان رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق. فلهم النار يوم القيامة اخرجه البخاري هذا الحديث يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان رجالا يتخوضون في امان الله - 00:22:26ضَ

يتخوضون التخوض معناه التصرف غير الرشيد التخوض هو التصرف في المال تصرفا غير رشيد بان يبذل هذا المال في امور محرمة او في امور لا فائدة فيها فيتخوض في هذا المال - 00:22:44ضَ

يضع يضع هذا المال في كذا وفي كذا وفي كذا وفي كذا من الامور التي ليس فيها منفعة ولا فائدة لا دينية ولا دنيوية وهذا المال ايها الاخوة جعله الله عز وجل لنا قياما - 00:23:07ضَ

تقوم به مصالح ديننا ومصالح دنيانا فالواجب اكتسابه من حله وانفاقه في محله الواجب في هذا المال اكتسابه من حله يعني من الموضع الحلال فليس الحلال ما حل في اليد - 00:23:24ضَ

كما يظنه بعض الجهال يظن ان كل ما حل في يده حلال. الحلال ما حل في اليد سواء اكتسبه من غش او ربا او سرقة. كل ما حل في يده فهو حلال - 00:23:48ضَ

بل ربما يعتبرون الغش والخداع وكتم المبيع شطارة ومهارة تجد ان عنده سلعة معيبة يسوقها ويبيعها على شخص ويكتم ما فيها من العيب. ثم بعد ان ان يبيعها يضحك ويفرح - 00:24:02ضَ

وانه استطاع ان يغش هذا ان يغش اخاه المسلم وهذا من الامور المحرمة. اذا على المؤمن ان يحرص في اكتساب المال على ان يكتسبه من حله والحلبة احله ما احله الشرع - 00:24:25ضَ

الحلال ما احله الشرع ولا يرجع الى ما يتعارف عليه الناس بل ما احله الشرف هو الحلال وعن ينفقه ايضا في محله ان ينفق هذا المال في محله الذي شرعه الله عز وجل - 00:24:44ضَ

بان ينفقه على نفسه وعلى ولده وعلى اهله وان يخرج الحق الواجب منه وهو الزكاة لانه سيسأل عن هذا المال ثم لتسألن يومئذ عن عن النعيم فهذا النعيم الذي تتنعم به - 00:25:01ضَ

من الاموال والمآكل والمشارب ستسأل عنها يوم القيامة. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه ان العبد يوم القيامة سيسأل عن اربع ومنها عن ما له. من اين اكتسبه وفيما انفقه - 00:25:22ضَ

من اين اكتسبت هذا المال وفيما انفقت هذا المال فعلى المؤمن ان يحرص على اكتساب المال من طرقه المشروعة والا يبذله ايضا الا في المصارف المباحة والمصارف المشروعة ان رجالا يتخوضون في مال الله - 00:25:43ضَ

يعني يتخبطون في هذا المال ويضيعون هذا المال يتخبطون ان يتخوضون في مال الله عز وجل لهم النار يوم القيامة وهذا يدل على ان التخوظ في المال وعدم انفاقه في طرقه ومحاله الشرعية انه من كبائر الذنوب لان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:26:09ضَ

رتب عليه عقوبة خاصة وقول ان رجالا التقيد بالرجال بناء على الغالب. والا فالنساء كذلك لا يقال ان ان النساء اللاتي يتخوضن في مال الله لا شك عليهن لا يقول ان رجالا ذكر الرجال بناء على الغالب. لان الرسول عليه الصلاة والسلام في الغالب الاعم يخاطب الرجال - 00:26:37ضَ

الحكم هنا وهو التخوض في المال عام للرجال وللنساء. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه جل وعلا انه قال - 00:27:05ضَ

يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. اخرجه مسلم نعم حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله قال فيما يرويه عن ربه عز وجل - 00:27:26ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما يرويه عن ربه عز وجل ومثل هذا يسمى حديثا قدسيا وحديثا الاهيا وحديثا ربانيا مثل هذا اذا قيل قال الله تعالى كذا - 00:27:45ضَ

مثل هذا يسمى حديثا قدسيا وحديثا الاهيا وحديثا ربانيا والحديث القدسي بين مرتبتين بين القرآن وبين السنة وذلك لان القرآن من الله عز وجل لفظا ومعنى وعما السنة فهي من الرسول صلى الله عليه وسلم لفظا ومعنى الا ما كان من امور المغيبات - 00:28:03ضَ

في الماضي والمستقبل فهي من الرسول فهي من الرسول صلى الله عليه وسلم لفظا ومن الله معنى يعني ما يخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام عن احوال الاخرة وما يكون يوم القيامة هذه الاحاديث هي من الله معنى - 00:28:34ضَ

ومن الرسول صلى الله عليه وسلم لفظا لماذا؟ نقول لان النبي عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب لولا ان الله اخبره بذلك ما حدثنا به اذا السنة الاحاديث النبوية الاصل انها من الرسول صلى الله عليه وسلم لفظا ومعنى - 00:28:54ضَ

الا ما كان من امور الغيب فهو من من الرسول صلى الله عليه وسلم لفظا ومن الله معنى اما الحديث القدسي فهو من الرسول صلى الله عليه وسلم لفظا ومن الله معنى - 00:29:14ضَ

والحديث القدسي لا يبلغ رتبة القرآن ولذلك تكفل الله تعالى بحفظ كتابه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون والحديث القدسي لم يتكفل بحفظه. ولذلك منه الموظوع والظعيف والحسن والصحيح - 00:29:33ضَ

بخلاف القرآن الكريم فانه قد ثبت ثبوتا متواترا ايضا القرآن الكريم معجز بلفظه. متعبد بتلاوته بخلاف الحديث القدسي ثالثا ايضا لا تصح القراءة فيه في الصلاة ولو ان شخصا مثلا في الصلاة بدلا من الفاتحة قرأ حديثا قدسيا - 00:29:55ضَ

قال لان الله عز وجل قال الله تعالى هذا قول الله. نقول لا يصح لانه لا بد ان يكون ما يقرأ في الصلاة هو القرآن والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:24ضَ

للمسيء في صلاته اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من قرآن اذا نقول هذا مثله حديث قدسي يقول الله عز وجل يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما. يا عبادي - 00:30:37ضَ

العبودية هي التذلل لله عز وجل والعبادة تطلق على معنيين على التعبد الذي هو فعل العابد وعلى المتعبد به فتطلق على التعبد الذي الذي هو فعل العابد فيكون معناها التذلل لله عز وجل حبا وتعظيما - 00:31:04ضَ

فبالحب يكون الطلب وبالتعظيم يكون الهرب قال ابن القيم رحمه الله في النونية وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلق العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان - 00:31:34ضَ

المعنى الثاني من معاني اه العبادة انها تطلق على المتعبد به وقد فسرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بانها اسم جامع بكل ما يحبه الله تعالى ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة - 00:31:56ضَ

وقوله يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. يا عبادي هنا العبودية تشمل جميع الخلق وذلك لان العبودية ثلاثة انواع عبودية خاصة نعم عبودية عامة - 00:32:19ضَ

وعبودية خاصة وعبودية اخص اما الاول وهو العبودية العامة فهي عبودية القدر فجميع الخلق عباد لله عز وجل كونا وقدرا قال الله تعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا - 00:32:41ضَ

وقال تعالى المتر ان الله يسجد له يعني يذل ويخضع الم ترى ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس. فبعد - 00:33:07ضَ

كان يسجد اي يذل ويخظع النوع الثاني من انواع العبودية العبودية الخاصة وهي العبودية الشرعية وهي الذل والخضوع لشرع الله ومنه قول الله تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا - 00:33:22ضَ

ثالثا النوع الثالث العبودية الاخص وهي عبودية الرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام فان عبوديتهم هي اخص انواع العبودية بل يقدم وصف العبودية على وصف الرسالة فاعظم وصف للرسل عليهم الصلاة والسلام انهم عبيد لله عز وجل - 00:33:49ضَ

ولهذا يصف الله تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم في وصف العبودية في اعلى المقامات واشرف المقامات في مقام انزال القرآن قال الله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده لم يقل على رسوله - 00:34:18ضَ

في مقام الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده لم يقل برسوله في مقام الدفاع عنه. وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا ولم يقل على رسولنا لان وصف العبودية اشرف وصف يوصف به الانسان - 00:34:40ضَ

اشرف وصف للانسان ان يكون عبدا لله عز وجل يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي الله عز وجل حرم الظلم على نفسه بكمال عدله هو سبحانه وتعالى يقدر ان يظلم - 00:35:01ضَ

ولكنه منع نفسه من الظلم لكمال عدله سبحانه وتعالى ولهذا قال قال الله تعالى وما ربك بظلام للعبيد وقال عز وجل ولا يظلم ربك احدا لماذا لكمال عدله لانه سبحانه وتعالى - 00:35:21ضَ

يعامل خلقه معاملته لخلقه دائرة بين الفضل والعدل انتبه معاملة الله عز وجل لعباده دائرة بين الفضل والعدل الفضل لاهل الاسلام والايمان والعدل لاهل الكفر ولهذا قال تعالى من جاء بالحسنة فله - 00:35:43ضَ

عشر امثالها ومن جاء بالسيئة لم يقل فله فعليه عشر امثالها بل قال ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها وهم لا يظلمون من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها وهم لا يظلمون. يعني اصحاب الحسنات والسيئات - 00:36:12ضَ

واصحاب الحسنات لا يظلمون بحيث لا ينقص من جزائهم شيئا واهل السيئات ايضا لا يظلمون. فلا يزاد في سيئاتهم شيئا فالسيئة سيئة واحدة. اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظلموا - 00:36:36ضَ

جعلته بينكم محرما الجعل هنا جعل شرعي الجعل جعل شرعي جعلته بينكم محرما فلا تظالموا يقول الجعل هنا جعل شرعي لان الجعل نوعان. جعل قدري كوني ومنه قول الله تعالى وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشر - 00:37:01ضَ

وهناك جعل شرعي كما هنا وجعلته بينكم محرما الجعل الكوني الجعل الكوني لابد من وقوعه فما اراده الله عز وجل وجعله كونا لا بد ان يقع لكن الجعل الشرعي اي ما اراده الله تعالى شرعا قد يقع وقد لا يقع - 00:37:27ضَ

ولذلك وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. الله عز وجل اراد شرعا الا نتظالم لكن هل هذا وقع شرعا؟ لا لم يقع الظلم موجود وهذا هو الفرق بين الارادة الكونية القدرية - 00:37:52ضَ

وبين الارادة الشرعية والجعل من الارادة الفرق بينهما من وجهين الوجه الاول ان الارادة الكونية تكون فيما يحبه الله وما لا يحبه يريد كونا ما يحب وما لا يحب. لحكمة سبحانه وتعالى - 00:38:12ضَ

ثانيا ان الارادة الكونية لا بد فيها من وقوع المراد اما الارادة الشرعية فلا تكونوا الا فيما يحبه الله هذا اولا وثانيا انه لا يلزم منها وقوع المراد واضرب لذلك امثلة - 00:38:36ضَ

الكفر الكفر مكروه ومبغض عند الله عز وجل. اراده الله عز وجل كونا وقدره كونا مع انه ماذا؟ مع انه غير محبوب اليه بحكمة لانه لولا الكفر لم يتبين الايمان - 00:38:59ضَ

لولا الكفر ما لم يكن هناك جهاد. لم يكن هناك امر بمعروف. لم يكن هناك نهي عن منكر. لم يكن هناك دعوة الى الله ولذلك مثلا لو ان الناس لو ان الناس - 00:39:18ضَ

لم يظلم بعضهم بعضا هل نحتاج الى قاض يقضي بيننا؟ لا نحتاج ولهذا قيل لو انصف الناس استراح القاضي لو انصف الناس يعني عجل وكل واحد لا يعتدي على احد - 00:39:36ضَ

استراح القاضي لكن الله عز وجل جبل النفوس على ان لها ارادات الى الخير وايرادات الى الشر اذا نقول ما اراده الله عز وجل كونا لابد من وقوعه ويكون فيما يحبه الله وما لا يحبه - 00:39:53ضَ

من امثلة ذلك ايضا يبتلي الله عز وجل عبده بالمرظ الفقر قد يبتلى المؤمن بالمرظ او بالفقر هذا الابتلاء من الله غير محبوب له سبحانه وتعالى لانه لا يحب ايذاء عبده المؤمن - 00:40:13ضَ

ولكنه يبتليه لحكمة ليمحصه حتى يلقاه وليس عليه ذنب ليرفع من درجاته ليكفر من سيئاته فهذا الابتلاء الذي يبتلي الله تعالى به عبد الذي يبتلي الله عز وجل به احدا من عباده هو لحكمة - 00:40:31ضَ

عظيمة منها التمحيص والاصطفاء ورفعة الدرجات وتكفير السيئات. وان الله عز وجل قد قدر له منزلة لن ينالها حتى يمحص وحتى تبلغ حسناته مبلغا يستحق بها هذه الدرجة. اذا هذا الحديث - 00:40:53ضَ

فيه التحذير من الظلم والظلم كما تقدم نوعان ظلم الانسان لنفسه واعظمه الشرك والكفر قال الله تعالى ان الشرك لظلم عظيم وقال تعالى والكافرون هم الظالمون فاعظم فاعظم الظلم ان تشرك بالله عز وجل - 00:41:17ضَ

ان تجعل لله ندا وهو خلقك الله تعالى الذي اوجدك من العدم وامدك بالنعم وهيأ لك العقل والفهم كيف تقابل هذه النعم بكفره وعدم شكره. لا ريب ان هذا من من الظلم - 00:41:44ضَ

والنوع الثاني من الظلم ظلم الانسان لغيره. وهو دائر على امور ثلاثة بينها النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته في حجة الوداع في قوله ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم - 00:42:05ضَ

ناخذ الاسئلة اثابكم الله هذا سائل يسأل ويقول ذكرتم في دروسكم المباركة في معنى قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود وان ذلك يشمل اصل العقد ووصفه فسؤاله هل اذا اشترطت الزوجة في عقد النكاح الا اتزوج عليها؟ يجب الوفاء بهذا بهذا الشرط - 00:42:22ضَ

نضبط بين الاوصاف الصحيحة وبين الشروط والاوصاف الفاسدة نعم اذا شرطت الزوجة على زوجها الا يتزوج عليها هذا شرط صحيح يجب الوفاء به واما اذا اشترطت الزوجة على زوجها ان يطلق ضرتها - 00:42:59ضَ

فهذا شرط باطل لا يجوز الوفاء به فهناك فرق بين ان يشترط ان تشترط الزوجة الا يتزوج عليها يقول هذا الشرط صحيح لان لها غرضا صحيحا وهو ان تنفرد به - 00:43:24ضَ

يقول يقول هذا الزوج لها وحدها واما اذا اشترطت ان يطلق ذرتها فهذا الشرط باطل وفاسد اولا لان فيه عدوانا على الغير وثانيا هذه الذرة هي احق منها واسبق هي قبلها فهي احق واسبق - 00:43:45ضَ

فلا يجوز آآ الوفاء بهذا الشرط بل هذا شرط فاسد ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسألوا المرأة طلاق اختها لتكفأ ما في صحفتها. صحفتها اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول - 00:44:06ضَ

انه اكمل عمرته وقبل ان يتحلل بحلق او تقصير احرم بعمرة ثانية. فماذا عليه ان يعمل عليه ان يتحلل من عمرته الاولى عليه ان يتحلل من عمرته الاولى ثم يحرم - 00:44:27ضَ

عليه ان يتحلل من عمرته الاولى ولا يحرم ايضا. لان كونه يوالي بين العمر بمعنى انه يعتمر ثم اذا فرغ ثم اذا فرغ اعتمر لا ريب ان هذا من البدع التي لم تكن معروفة - 00:44:44ضَ

عند سلف هذه الامة ولهذا ذكر الموفق ابن قدامة رحمه الله وشيخ الاسلام ابن تيمية ذكر اتفاق السلف الصالح على كراهة الموالاة بين العمر ان يوالي يعتمر ثم اذا قصر ذهب الى التنعيم يعتمر - 00:45:01ضَ

كل يوم عمرة او كل يوم عمرتين هذا من البدع اين الصحابة رضي الله عنهم من هذا العمل؟ هم احرص منا على الخير ولم يفعلوا ذلك. فالانسان اذا اعتمر يبقى على عمرته - 00:45:23ضَ

فاذا مضى زمن اسبوع عشرة ايام او اسبوعين حينئذ يباح له ان يعتمر مع ان السنة الا يفعل لكنه اذا ابى الا ان يعتمر فلابد ان يكون هناك مدة بين العمرة وبين العمرة. نعم - 00:45:37ضَ

اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول هل غسل يوم الجمعة يكون رافعا للحدثين بحيث ان الغسل يغني عن الوضوء الصلاة لا غسل الجمعة لا يرفع الحدث بمعنى ان الانسان لو كان على غير وضوء - 00:45:56ضَ

واغتسل غسل الجمعة اغتسل غسل الجمعة حتى لو تمضمض واستنشق فلا يجزئه عن الوضوء لماذا؟ نقول لان غسل الجمعة ليس عن حدث بخلاف غسل الجنابة غسل الجنابة الانسان لو لو اغتسل غسل الجنابة اذا اغتسل يرتفع حدثه الاصغر والاكبر ويجوز ان يصلي حتى لو - 00:46:15ضَ

لم ينوي الحدث الاصغر والفرق بينهما عن غسل الجنابة شرط لصحة الصلاة وغسل الجمعة ليس شرطا لصحة الصلاة. حتى على القول بان غسل الجمعة واجب. لو ان الشخص لم يغتسل للجمعة وذهب - 00:46:40ضَ

فالصلاة صحيحة اذا الغسل الذي يجزئ او الغسل الذي يرفع الحدث هو ما الغسل الذي يجوز ان يصلي به هو ما كان عن حدث اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول - 00:46:59ضَ

اه ما حكم لبس ملابس الاحرام للدخول مع الوالد في العمرة لتعليمه مناسك العمرة عمليا؟ اه علما بانه ينوي طواف التطوع وليس له نية عمرة اقول هذا تحايل على اه الدخول الى اماكن ممنوعة - 00:47:18ضَ

يستأذن من المسؤولين ويدخل او يحرم اذا كان بامكانه ان يحرم حقيقة لا يكون احرامه احراما وهميا واحراما يقصد به التحايل. نعم فهذا لا يجوز. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل عن - 00:47:37ضَ

اه يقول اه يسأل عن اخراج زكاة الفطر بالدقيق وما مقدار زكاة الفطر زكاة الفطر صانع من طعام. صاع من طعام وافضل ما يقدم من الطعام في وقتنا الحاضر للناس شيئا الذي هما الرز والبر لانه لانهما هما - 00:47:55ضَ

للناس الصنع الصاع يعني تقريبا وكيلوان واربعون غراما بالبر الرزين الجيد ولكن اذا اراد ان يخرج دقيقا اذا اراد اخراجه دقيقا لابد ان يزيد لان الصاع الان الصاع من البر اذا طحنته سوف يزيد الثلث - 00:48:21ضَ

الصاع من البر اذا طحنته سوف يزيد نحوا من الثلث عند الاخراج انما يريد ان يخرج صدقة الفطر لا يخرج صاعا من دقيق لانه اذا اخرج صاعا من دقيق حقيقة الامر انه ليس صاعا وانما - 00:48:44ضَ

جزء من الصعب فلينتبه لهذا بالكيلوات بالكيلوات يكون ثلاث كيلوات تقريبا. نعم اثابكم الله وهذا سائل في الصعب نحو ثلاث كيلوات هو بالتحديد الدقيق ثلاث كيلوات حتى ما يعني من باب التسهيل - 00:49:03ضَ

والا هو كيلوان واربعون غراما بالبر الرزين الجيد او ما يقابله من العدس هذا ضبطه. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل عن ما يشرع للمعتمر او الحاج آآ في طريقه الى مكة - 00:49:29ضَ

المشروع للمعتمر والحاج بل لمن احرم بنسك من حج او عمرة ان يكثر من التلبية من حين ان يحرم لبيك عمرة او لبيك حجا ان يكثر من التلبية لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك - 00:49:48ضَ

ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك يكثر من هذه حتى حتى يبدأ يشرع في الطواف. اذا شرع في الطواف يقطع التلبية. لانه حينئذ يكون قد شرع في التحلل نعم - 00:50:04ضَ

اثابكم الله هذا سائل يسأل يقول هناك بعض المجازر الالية آآ لذبح الدجاج في بعض البلدان فهم يذبحون بكميات كبيرة وسريعة جدا. بحيث لا يستطيع القائم على المكينة بالتسمية على كل واحدة منها. فهل يجوز - 00:50:26ضَ

اكلها يعني اكل هذه الدجاج النبي قال الله عز وجل ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وامر فقال فكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما انهر الدم - 00:50:45ضَ

وذكر اسم الله عليه فقل الا السن والظفر. اما السن فعظم واما الظفر فمودى الحبشة وقال صلى الله عليه وسلم اذا ارسلت سهمك وذكرت اسم الله عليه وقال اذا ارسلت كلبك وذكرت اسم الله عليه - 00:51:03ضَ

فكل هذه النصوص تدل على اشتراط التسمية لحل الحيوان المذكى الحيوان المذكى لا يحل الا اذا سمي عليه متروك التسمية او ما ما لم يسمي عليه لا يجوز اكله. لان الله تعالى يقول ولا تأكلوا مما - 00:51:22ضَ

ما لم يذكر اسم الله عليه وقال امرا فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ها جملة اي نعم لا بأس يعني لو فرض ان رقابة تحت سكين. وقال بسم الله ووضع السكين - 00:51:46ضَ

يعني ما يشترط ان يذبح واحدة واحدة لا حتى لو سمى لكن لا يصح ايضا لا يصح التسمية المسجلة مسجل يقول بسم الله بسم الله بسم لابد ان تكون التسمية من من الذابح - 00:52:05ضَ

هذه النقطة يعني بعض المجازر ربما يأتون بشريط مسجل ويقول بسم الله بسم الله بسم الله وهذا يذبح ولا يسمي يقول التسمية لا بد ان تكون من من الذي يباشر الذبح - 00:52:23ضَ

الشخص الذي يباشر الذبح فلو انك مثلا جلست مع شخص اراد ان يذبح انت قلت بسم الله الرحمن الرحيم وذبح لا تحل لانك لان الذي سمى ليس هو الذي ذبح - 00:52:39ضَ

فلابد ان تكون التسمية من المباشر للذبح اثابكم الله وهذا سائل ولذلك ايضا مسألة مهمة وهي ان الانسان لو سمى على بهيمة على بهيمة ثم اراد ان يذبح غيرها لا بد ان يعيد التسمية - 00:52:54ضَ

يعني مثلا الأضحية الانسان اراد ان يضحي فاراد ان يذبح اضحيته قال له ابوه لا ابدأ باضحيتي انا قبلك هو لما اراد ان يذبح اضحيته قال بسم الله لما قال له ابوه اذبح اضحيتي قبل لا بد ان يعيد التسبيح - 00:53:17ضَ

لابد ان يعيد التسمية بخلاف الصيد بخلاف الصيد والصيد اذا ارسل اذا سمى على حيوان فاصاب غيره حل يعني مثلا لو ان شخصا رأى غزالا او ارنبا فسمى ورماه واذا هو قد اصاب مثلا طيرا - 00:53:34ضَ

يحل هذا الطير مع انه لم ينوه وذلك ان القاعدة ايها الاخوة القاعدة ان التسمية في الذكاة الذكاة في الحيوان في الذكاة تقع على عين الحيوان المذكى والتسمية في الصيد تقع على الالة - 00:54:01ضَ

تقع على الالة. الدليل قال الله عز وجل فكلوا مما ذكر اسم الله عليه قال ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه - 00:54:19ضَ

اما الصيد فقال عليه الصلاة والسلام اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه اذا ارسلت سهمك وذكرت اسم الله عليه التسمية في الصيد تقع على ماذا؟ على الالة. يعني على البندقية على السهم على غيرها. ولذلك لو ان شخصا مثلا رأى - 00:54:37ضَ

طيورا على شجرة ما لا يعلم عددها فقال بسم الله ورماها وسقط عشرون طائرا كلها تحل لانه سمى عند ارسال السهم او عنده ارسال الالة. اذا القاعدة التسمية باب الذكاة او في جانب الذكاة - 00:54:59ضَ

تقع على عين الحيوان المذكى والتسمية في باب الصيد تقع على الالة ها ايش حلول نفس نفس الشي يعني الالة يعني لو كان مثلا سكين طويلة ماكينة او سكين يعني سكين حادة - 00:55:22ضَ

طويلة يضعها وتوضع رقاب الدجاج مثلا. فيقول بسم الله ما في بأس اثابكم الله عصافير هؤلاء لا لا لا ما يحل. الصبيان قصدك؟ ما يجوز ما ما يحل لو اصطاد مئة عصفور بدون ما يسمي ما تحل - 00:55:50ضَ

اثابكم الله وهذا سائل يسأل عن النزول الى السجود هل هل يقدم اليدين والركبتين اه الجواب يقدم الركبتين وهذا الذي تدل عليه النصوص. وهو ايضا الترتيب الطبيعي لنزول الانسان. ان - 00:56:18ضَ

ان يحط ركبتيه ثم بعد ذلك ينزل يديه اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول كيف كيف يحسب الدائن زكاة ما له؟ كيف يحسب الدائن زكاة ماله نعم الانسان اذا اذا حال حول زكاته. اذا جاء حول الزكاة - 00:56:37ضَ

فانه يحصي ما عنده من المال من السيولة يحصيها سواء بيده او في حسابات في البنك وينظر ايضا الى الديون التي في ذمم الناس فيجمعها ويزكيها فلو مثلا كان في يده سيولة عنده مثلا في البنك - 00:57:11ضَ

وفي يده اه ثلاث مئة الف ويطلب فلانا وفلانا وفلان ديون يطلبهم مائتي الف فالجميع خمسمائة الف فيزكي خمس مئة الف اذا يحسب الديون يحسب ما عنده من مال من نقد ويحسب ايضا الديون التي له في ذمم الناس - 00:57:31ضَ

لكن الديون التي في ذمم الناس من حيث الزكاة لا تخلو من حالين. الحالة الاولى ان يكون الدين على مليء باذل على مليء باذل بحيث اذا طلبت منه الدين اعطاك اياه - 00:57:55ضَ

او ان يكون الدين مؤجلا باختيار منك ففي هذه الحال يجب تجب الزكاة في هذه الديون كل سنة يزكيها كل سنة والحال الثانية ان يكون الدين على معسر او مماطل - 00:58:13ضَ

او جاحد او ان الانسان كان له مال نسي يعني وضع مال مثلا في صندوق ومضى عليه عشر سنوات وهو لا وهو قد نسي ثم علم به فحينئذ يزكي هذه الديون التي على المعسر او المماطل او الجاحد او المال الضائع يزكيها مرة واحدة سنة - 00:58:32ضَ

قبضه اياها نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول خذ الدقيقة اللي عنده محل قصدك لا يعني يقول هل يجوز هل يجوز اسقاط الدين بنية الزكاة او لا يعني انا اطلب شخصا مثلا عشرة الاف ريال - 00:58:54ضَ

بيجون هنا خلنا نكمل المسألة. اقول اسقاط الدين عن الميت بنية الزكاة اسقاط الدين عن الميت اسقاط الدين عن المدين بنية الزكاة لا يجوز. لان الزكاة اخذ واعطاء. وهذا ليس اخذا ولا اعطاء - 00:59:26ضَ

ونكمل ان شاء الله المسألة تحتاج تفصيل ونكملها بعد العشاء - 01:00:02ضَ