باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فيقول الحافظ احمد بن علي بن حجر رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا وللمسلمين اجمعين في كتابه بلوغ - 00:00:00ضَ

المرام وتحت باب صلاة العيدين من كتاب الصلاة. قال رحمه الله تعالى وعن ام عطية رضي الله عنها انها قالت امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نخرج العواتق والحيض في العيدين يشهدن الخير - 00:00:26ضَ

ودعوة المسلمين ويعتزل الحيض المصلى. متفق عليه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال رحمه الله تعالى وعن امي عطية رضي الله عنها قالت - 00:00:42ضَ

امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نخرج العواتق والحيم وذوات الخدور يشهدن الخير ودعوة المسلمين ولتعتزل الحيض المصلى قولها رضي الله عنها امرنا الامر اصطلاح هو قول يتضمن طلب الفعل - 00:01:07ضَ

على سبيل الالزام وقوله ان نخرج العواتق جمع عاتق او عاتقة وهي الانثى المقاربة للبلوغ والحيض جمع حائض والحيض دم طبيعة وجبلة يعتاد الانثى في اوقات معلومة وذوات الخدور جمع خدر - 00:01:32ضَ

وهي الانثى التي ليس من عادتها البروز لان ضد ذوات الخدور البرزة التي تخرج وتقابل الرجال يشهدن الخير ودعوة المسلمين يشهدن الخير الذي يحصل في صلاة العيد والخير الذي يحصل في خطبة العيد - 00:01:57ضَ

من التوجيه والارشاد والدعاء والتأمين عليه. ولهذا قال ودعوة المسلمين ولتعتزل الحيض المصلى. يعني مصلى العيد هذا الحديث فيه فوائد منها اولا مشروعية خروج النساء في صلاة العيد وان خروجهن لصلاة العيد - 00:02:20ضَ

مأمور به وليس ثمة صلاة تؤمر الانثى او تؤمر النساء بالخروج اليها سوى صلاة العيد ومنها ايضا فضيلة صلاة العيد لاشتمالها على الخير وعلى الدعاء ولهذا ينبغي للمرء ان يحرص على حضورها - 00:02:46ضَ

والتأمين على دعاء الخطيب ومنها ايضا وجوب اعتزال المرأة الحائض للمصلى بقوله ولتعتزل الحيض المصلى ومنها ايضا ان مصلى العيد مسجد وله احكام المساجد ولهذا قال فقهاؤنا رحمهم الله ومصلى العيد مسجد لا مصلى الجنائز - 00:03:09ضَ

مصلى العيد مسجد والدليل على انه مسجد ان الرسول صلى الله عليه وسلم اعطاه بعض احكام المسجد وقل ولتعتزل الحيض المصلى ومنها ايضا ان الحائض ممنوعة من دخول المسجد ويؤيده وان كان فيه ضعف اني لا احل المسجد لحائض ولا جنب - 00:03:37ضَ

ولهذا لما حاضت عائشة رضي الله عنها وامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تدخل الحج على العمرة. لتكون قارنة. قال افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري. نعم - 00:04:03ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وعن ابن عمر رضي الله عنهما. انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما يصلون العيدين قبل الخطبة. متفق عليه - 00:04:21ضَ

هذا الحديث يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يصلون العيدين قبل الخطبة هذا الحديث يدل على ان صلاة العيد تتقدم الخطبة. يعني خطبة العيد بخلاف صلاة الاستسقاء فقد جاءت السنة انها تصلى قبل الخطبة وبعد الخطبة - 00:04:38ضَ

وقوله كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر اذا قال قائل ما الفائدة من ذكر ابي بكر وعمر مع ان الحجة فيما فعله النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:01ضَ

الجواب من وجهين الوجه الاول بيان ان هذا الحكم لم ينسخ لانه قد يقول قائل كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك ثم نسخ والفائدة الثانية تأكيد ثبوت هذا الحكم. وانه ثابت مستمر حتى بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:17ضَ

وفيه ايضا دليل على فضيلة ابي بكر وعمر لانه خصهما من بين سائر الصحابة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان يطيعوا ابا بكر وعمر يرشدوا ومنها ايضا الاحتجاج - 00:05:40ضَ

بفعل ابي بكر وعمر وان فعلهما حجة بما تقدم من قوله عليه الصلاة والسلام ان يطيعوا ابا بكر وعمر يرشدوا. ولقوله عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ - 00:06:03ضَ

واعلم ان الصحابة رضي الله عنهم من حيث الاحتجاج باقوالهم على اقسام ثلاثة القسم الاول من نص الشارع على ان قوله حجة فهذا يحتج بقوله ابي بكر وعمر وعثمان وعلي - 00:06:27ضَ

لقوله عليه الصلاة والسلام ان يطيعوا ابا بكر وعمر يرشدوا. ولقوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ القسم الثاني من لم ينص الشارع على ان قوله حجة - 00:06:51ضَ

ولكنه عرف في الفقه في الدين ابن عمر وابن مسعود ومعاذ ابن جبل وغيرهم من فقهاء الصحابة فهؤلاء ايضا يحتج باقوالهم والقسم الثالث ما سوى هذين القسمين اي من لم ينص الشارع على انه قوله حجة ولم يعرف بالفقه في الدين. كاعرابي قدم الى النبي صلى الله - 00:07:09ضَ

عليه وسلم فمثل هذا لا يكون قوله حجة واذا قلنا ان قول الصحابي حجة كما في القسم الاول والقسم الثاني فانه يكون حجة بشرطين الشرط الاول الا يخالف نصا والشرط الثاني الا يخالفه - 00:07:36ضَ

صحابي اخر فاما الشرط الاول الا يخالف نصا فان خالف الصحابي نصا فالمعتبر هو النص ويعتذر عن الصحابي الذي خالف النص اما ان النص لم يبلغه او انه اه فهم فهما على خلاف النص - 00:07:57ضَ

ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر قال الامام قال ثم تلى قول الله عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم - 00:08:20ضَ

قال الامام احمد رحمه الله اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك والشرط الثاني من شروط من شروط الاحتجاج - 00:08:47ضَ

الصحابي الا يخالفه صحابي اخر فان خالفهم صحابي اخر طلب المرجح اما من الكتاب او السنة او من الشرعية اثابكم الله هذا سائل يسأل ويقول هل نقرأ صلاة الابراهيمية اه في الصلاة التي تتكون من ركعتين اه كالفجر والنوافل - 00:09:05ضَ

نعم التشهد والصلاة الابراهيمية يؤتى بها في كل تشهد اخير من الصلاة ذات التشهدين او في التشهد من الصلاة ذات التشهد الواحد ولا فرق في ذلك بين الفريضة والنافلة بان القاعدة ان كل ما ثبت في الفرض - 00:09:46ضَ

ثبت في النفل وما ثبت في النفل ثبت في الفرض الا بدليل يخص آآ احدهما. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول ما هي الطريقة المثلى لطالب العلم حتى يتمكن في العلم - 00:10:09ضَ

سبق الكلام على هذا ولكن نعيده ملخصا ونقول الطريقة المثلى لطالب العلم ليتمكن من العلم اولا ان يخلص لله عز وجل وان يجد ويجتهد ويصبر ويصابر ويثابر فالعلم لا يؤخذ بين عشية وضحاها العلم يحتاج الى وقت - 00:10:27ضَ

والى زمن ولهذا قيل العلم ان اعطيته كلك ادركت بعضه. وان اعطيته بعضك فاتك كله ثم ليحرص طالب العلم على الحفظ حفظ المتون العلمية وليحرص على القواعد والضوابط والاصول بان الفروع الفقهية والمسائل الفقهية لا حد لها ولا منتهى لها. فالذي يجمع له هذه المسائل في منظومة واحدة - 00:10:48ضَ

هي القواعد والضوابط والاصول. فمن حرم الاصول حرم الوصول. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول كيف احقق الاخلاص؟ تحقيق الاخلاص يكون بمراقبة الله عز وجل ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك - 00:11:18ضَ

وان تعلم ان الناس لا يملكون لك نفعا ولا ضرا فكل نفع يأتيك فهو بفضل الله عز وجل عليك وكل سوء يندفع عنك فهو ايضا من فظل الله عز وجل عليك - 00:11:45ضَ

وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك - 00:12:01ضَ

رفعت الاقلام وجفت الصحف فمما يعين الانسان على الاخلاص ان يعلم ان الناس لن ينفعوه ولن يضروه. فلن ينفعوه الا نفع الله له ولن يضروه الا بما قدر الله تعالى عليه - 00:12:17ضَ

وليعلم ايضا ان الاخلاص وليعلم ايضا ان ضد الاخلاص وهو الشرك سبب لحبوط العمل وكما قال عز وجل لئن اشركت ليحبطن عملك. وكما قال عز وجل ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون - 00:12:35ضَ

نعم اثابكم الله هذا سائل يسأل ويقول انه وجد خاتما من ذهب في آآ الطريق العام اه فعرف فعرفها في منصات وسائل التواصل الاجتماعي وقد مضى على هذا تسعة اشهر فماذا عليه - 00:12:54ضَ

اللقطة اذا وجد الانسان لقطة والمراد ما تتبعها همة اوساط الناس بحيث يسير بحيث انهم يهتمون في طلبه الواجب عليه ان يعرفها سنة كاملة يعرفها في الموضع الذي وجده فيها. وما حوله وفي الاسواق وعند وعند ابواب المساجد. ونحو ذلك - 00:13:15ضَ

فاذا عرفها سنة ولم يأتي احد يصفها او يطلبها فحينئذ تدخل في ملكه تدخل في ملكه ولكن لو قدر انه بعد سنة بانه عرفها سنة ثم دخلت في ملكه. ثم جاء من يصفها من مالكها فيجب ان يعطيها اياه. فان جاء صاحبها - 00:13:41ضَ

يوما من الدهر فسلمها له هذا الرجل الذي وجد هذا الخاتم ان كان مما تتبعه الهمة يعني له قيمة سمينة حينئذ يجب عليه ان يعرف في قرب المكان الذي وجده فيه - 00:14:05ضَ

او في المواقع التواصل التي لها اتصال بهذا المكان. فاذا مضت سنة كاملة فانه يدخل في ملك يعني يملكه يملكه حكما. نعم اثابكم الله وهذا وهذا ايها الاخوة هذا الحكم عام ما لم يكن ما لم تكن هذه اللقطة في حرم مكة - 00:14:23ضَ

فان كانت اللقط في حرم مكة فانها لا تحل لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تحل ساقطتها الا لمنشد يعني الا الا لمن اخذها ليعرفها ابد الدهر وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لقطة الحاج - 00:14:48ضَ

اذا اللقطة اذا كانت في مكة فلا تملك بالتعريف حتى لو عرفها سنة بل لو عرفها مئة سنة فانها لا تدخل في ملكه اما في سائر البلاد سوى مكة كما لو وجد في المدينة او في جدة او في غير غيرها من البلدان فالحكم انه - 00:15:07ضَ

عرفها سنة ولم يأتي احد ليطلبها او يصفها فانها تدخل في ملكه اثابكم الله هذا سائل يسأل ويقول هل للطائف ان يرفع يديه اثناء طوافه ليس من المشروع المشروع للطائف - 00:15:26ضَ

ان يدعو ان يدعو الله عز وجل اثناء الطواف بدون رفع اليدين لان رفع اليدين لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع اثابكم الله هذا سائل يسأل ويقول - 00:15:46ضَ

ذكرتم حفظكم الله ان مصلى العيد يختلف عن مصلى الجنائز فهل تشرع تحية المسجد في مصلى العيد نعم تشرع لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد - 00:16:06ضَ

فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ومصلى العيد ما دام ان الرسول صلى الله عليه وسلم اثبت له حكم المسجد ووجه ذلك انه منع الحائض من وامرها ان تعتزل فيثبت له حكم المساجد - 00:16:22ضَ

ولهذا نص اهل العلم رحمهم الله على انه يجوز الاعتكاف او يصح الاعتكاف في مصلى العيد لمن لا تلزمه الجماعة. اي لو ان مثلا امرأة ارادت ان تعتكف في مصلى العيد - 00:16:41ضَ

وكان مأمونا او شيخا كبيرا لا يستطيع حضور الجماعة واراد ان يعتكف في مصلى العيد فله ذلك. ولهذا يحرم فيه البيع والشراء وانشاد الضالة. فجميع الاحكام التي تثبت للمساجد تثبت لمصلى العيد - 00:16:56ضَ

اما مصلى الجنائز فلا والاماكن التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيها ثلاثة مسجده عليه الصلاة والسلام ومصلى العيد والثالث مصلى الجنائز هذه الاماكن التي كان الرسول عليه الصلاة والسلام يصلي فيها في المدينة اولا مسجده - 00:17:15ضَ

والثاني مصلى العيد فكان يعدهم يوما يخرجون فيه في الاستسقاء وكان يصلي فيه العيد والثالث مصلى الجنائز يعني قد خصص مكانا لصلاة الجنائز ولكن ربما صلى على الجنائز في المسجد فقد صلى عليه الصلاة والسلام على ابني بيضاء في المسجد - 00:17:38ضَ

عليه الصلاة والسلام. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول هل صلاة العيد تغني عن صلاة الجمعة نعم اذا اجتمع بل اذا وافق يوم العيد يوم الجمعة فمن حضر صلاة العيد - 00:18:03ضَ

سقط عنه وجوب حضور الجمعة فان شاء حضرها وان شاء لم يحضرها واما من لم يحضر صلاة العيد فيجب عليه ان يصلي صلاة الجمعة ويجب ايضا على الائمة ائمة الجوامع ان يقيموا صلاة الجمعة - 00:18:23ضَ

لاجل ان يحضرها من لم يحضر صلاة العيد واذا حضر الانسان صلاة العيد وسقطت عنه صلاة الجمعة ولم يرد الحضور فانه يصلي ظهرا. يعني من لم يحضر الجمعة ممن حضر العيد - 00:18:43ضَ

يصلي ظهرا ولا يجوز ان تصلى صلاة الظهر في المساجد بان لا يكون هناك تضاد فبعض المساجد يقيم جمعة وبعض المساجد يصلي ظهرا وهذا مخالف لمقصود الشارع من سقط عنه حضور الجمعة - 00:19:00ضَ

واراد ان يصلي الظهر فانهم فانها تصلى في البيوت. اما جماعة ان كانوا جماعة او افرادا. اما صلاتها في المسجد فلا يجوز لان لا يحصل التضاد لاننا نقول اذا كان يريد ان يقيم في المسجد فبدلا من ان تصلي صلاة الظهر اذهب وصلي صلاة الجمعة. نعم - 00:19:22ضَ

اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول هل يصح اخراج زكاة الفطر نقدا صلاة زكاة الفطر او صدقة الفطر فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام والنقود كانت موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:45ضَ

فاخراج صدقة الفطر نقدا او نقودا اولا انه مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم حيث فرضها صاعا من طعام ثانيا انه مخالف لعمل الصحابة رضي الله عنهم فقد كانوا يخرجونها من الطعام - 00:20:06ضَ

وثالثا ان اخراجها من النقود يخرجها من كونها شعيرة ظاهرة يشاهد الناس كيلها وتوزيعها الى ان تكون صدقة خفية ورابعا ان يقال ان الدراهم النقود كانت موجودة في عهد في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام والصحابة ولم ينقل ان احدا منهم كان يخرجها نقدا - 00:20:26ضَ

لكن لو قدر ان الانسان في بلاد لا يقبلون الطعام بحيث انه لو اخرج صدقة الفطر من الطعام لم يجد من يقبلها ولا حوله احد من المسلمين ممن يقبل ذلك - 00:20:55ضَ

حينئذ يجوز اخراجها للظرورة اما في بلاد الاسلام والبلاد الاسلامية فيجب ان يخرجها طعاما، وكذلك ايضا في غير البلاد الاسلامية. التي لو اخرجها من الطعام وجد من خدوها فيجب اخراجها من النقد انما يكون - 00:21:10ضَ

عند الضرورة بمعنى انه لو اخرجها طعاما لم يجد من يقبل ورفض الناس فحينئذ يجوز ان يخرجها اه من النقد. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول هل يوجد دعاء استفتاء في صلاة الجنازة - 00:21:30ضَ

لا صلاة الجنازة مبنية على التخفيف مبنية على التخفيف فيكبر ويستعيذ ويبسمل ثم يقرأ الفاتحة وان قرأ سورة بعد الفاتحة آآ قصيرة كصورة مثلا العصر وسورة اه قل هو الله احد - 00:21:52ضَ

والكوثر ونحوها فحسن. ولهذا كان ابن عباس رضي الله عنهما يقرأ ويجهر وقال لتعلموا انها سنة اذا هي مبناها على التخفيف هي صلاة الجنازة مبناها على التخفيف ولهذا ليس فيها ركوع - 00:22:15ضَ

ولا سجود حتى لو فرض انه سها في صلاة الجنازة لا يشرع له ان يسجد للسهو لو ان شخصا مثلا صلى صلاة الجنازة وكبر ثلاثا ثم نسي نقول يأتي بالتكبيرة الرابعة ولا سهو عليه - 00:22:34ضَ

لا يسجد للسهو لماذا؟ نقول لانه لا سجود في اصلها فلا سجود في جبرها. اذا كانت هي من الاصل ليس فيها سجود فليس في جبرها سجود ولذلك مسألة قريبة من هذا - 00:22:52ضَ

يقال ان الكسائي اجتمع ان ابا يوسف من اصحاب ابي حنيفة اجتمع هو والكسائي بحضرة الرشيد فقال ابو حنيفة فقال ابو يوسف رحمه الله انه يقال انه يقال ان من اتقن فنا من الفنون وبرأ فيه سهلت عليه بقية العلوم - 00:23:11ضَ

الذي يتقن الفقه تجد يسهل عليه بقية العلوم. الذي يتقن النحو يسهل عليه بقية العلوم وقال له ان الانسان اذا اتقن فنا من فنون العلم سهل عليه بقية العلم وقال الكسائي نعم هو كذلك - 00:23:40ضَ

فقال له ابو يوسف ارأيت لو ان شخصا سها في سجود السهو يعني وهو اراد ان يسجد للسهو ماذا يصنع وقد لا يسجد للسهو. قال الكسائي وهو نحوي قال لا يسجد للسهو - 00:23:58ضَ

قال اين تجد ذلك في قواعد النحو قال لان المصغر لا يصغر سجود السهو مصغر من الصلاة المصغر لا يصغر. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول كيف نعلم الاطفال آآ العقيدة الاسلامية الصحيحة؟ وما هي افضل الكتب في ذلك - 00:24:18ضَ

من افضل الكتب في كتب العقيدة التي ينبغي تعليمها الصبيان والصغار ثلاثة الاصول او الاصول الثلاثة للامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله فيها معرفة العبد ربه ومعرفة العبد دينه ومعرفة العبد نبيه - 00:24:43ضَ

وهذه الثلاثة معرفة العبد لربه ولدينه ولنبيه اخذها رحمه الله من سؤال الملكين للميت فان الميت اذا مات وتولى عنه اصحابه اتاه ملكان فيقعدانه يجلسانه ويسألانه عن ثلاث عن ربه - 00:25:03ضَ

وعن دينه وعن نبيه. من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك تأمل المؤمن او الموقن فيقول ربي الله وديني الاسلام. ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم فيقال له نم صالحا قد علمنا - 00:25:25ضَ

ان كنت لمؤمنا واما الكافر او المنافق او المرتاب فيقول اذا سئل يقول ها ها لا ادري حتى لو كان يعلم في الدنيا لا يستطيع الجواب فيقول ها ها لا ادري فيظرب بمرزبة من حديد يسمعها من يليه سوى الثقلين. فمن انفع الكتب هي ثلاثة اصول - 00:25:41ضَ

فيعلم الاصل الاول معرفة العبد ربه يعني باي شيء تعرف ربك وباي شيء تعرف دينك واركان الاسلام واركان الايمان وما يتعلق بالنبي عليه الصلاة والسلام نسبه وشيئا يعلموا نسب النبي صلى الله عليه وسلم وشيئا من سيرته. حتى يغرس في قلبه العقيدة الاسلامية الصحيحة - 00:26:04ضَ

الصافية المأخوذة من كتاب الله عز وجل. ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول انه قدم من اليمن يريد العمرة اه فلم يحرم من الطائف وانما احرم من التنعيم ثم رجع الى الطائف واحرم من هناك - 00:26:31ضَ

فهل عمرته صحيحة؟ وهل عليه فدية اما من حيث صحة العمرة فالعمرة صحيحة لكنه اخطأ بتجاوز الميقات لان الذي يأتي من اليمن يمر بميقات قبل قرن المنازل يمر بيلملم يلملم وتسمى السعدية. فالواجب - 00:26:54ضَ

على من اراد ان يحرم بالعمرة وكان امامه عدة مواقيت يعني ميقاتان فاكثر ان يحرم من اول ميقات يمر ان يحرم من اول ميقات يمر به هذا الرجل اخطأ اولا انه تجاوز - 00:27:16ضَ

الميقات الذي مر به ولم يحرم. ثم احرم من التنعيم واذا احرم يعني تجاوز الميقات واحرم فرجوعه لا ينفعه الانسان اذا اراد النسك يجب عليه ان يحرم من الميقات لكن لو فرض انه تجاوز الميقات - 00:27:33ضَ

واحرم ثم قيل له عليك فدية فرجع الى الميقات الرجوع لا ينفعه. لانه احرم واستقر الدم عليه بتجاوزه واحرامه هذا الرجل ان كان مستطيعا قادرا يقدر على الفدية وهي شاة يذبحها ويوزعها على فقار الحرم فعليه ان يفعل ذلك والا - 00:27:52ضَ

لا شيء عليه اثابكم الله هذا سائل يسأل ويقول قرأت في الركعة الثالثة سورة الفاتحة آآ وسورة اخرى فهل يستوجب ذلك سجود السهو؟ لا لا يستوجب ذلك سجود السهو اذا قرأ الانسان بل احيانا يسن ان يقرأ - 00:28:13ضَ

في صلاتي الظهر والعصر ان يقرأ سورة في الركعة الثالثة والرابعة فاذا قرأ الفاتحة في الركعة الثالثة يقرأ سورة واذا قرأ الفاتحة في الركعة الرابعة يقرأ سورة احيانا لورود ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:44ضَ

ثم ايضا مثل هذه الزيادة لا تخل بالصلاة. السهو السهو الذي يوجب السجود السهو هو الذي يخل بالصلاة بان يزيد في صلاته قياما او قعودا او ركوعا او سجودا. او يترك قياما او قعودا او ركوعا او سجودا. او يترك - 00:29:03ضَ

فواجبا من الواجبات اما اذا اتى بذكر مشروع في الصلاة فانه لا يوجب سجود السهو حتى لو اتى بالذكر المشروع في غير موضعه فمثلا لو انه قرأ الفاتحة ثم سهى وتشهد - 00:29:27ضَ

قال التحيات لله والصلوات ناسيا نقول هذا ان سجد للسهو يعني اذا كان يصلي منفردا ان سجد للسهو فحسن والا فلا لان هذا لا يخل بهيئة الصلاة فاذا اتى الانسان بذكر مشروع في غير موضعه كما لو تشهد في قيام او قرأ الفاتحة في جلوس او نحوه - 00:29:47ضَ

لذلك فان سجد للسهو فحسن والا فلا شيء عليه وفق الله الجميع لما يحب ويرضى وصلى الله على نبينا محمد - 00:30:12ضَ