باحث

مع زري الاعلى ثم نزع زري الاسفل ثم وضع كفه بين ثديي وانا يومئذ غلام شاب. فقال مرحبا بك يا ابن اخي سل عن ما شئت. فسألته وهو اعمى وحضر وقت الصلاة. فقام في ساجة ملتحفا بها كلما - 00:00:00ضَ

فوضعها على منكبيه رجع طرفاها اليه من من صغرها. ورداؤه الى جنبه المشجب فصلى بنا ورداؤه الى جنبه على المشجب فصلى بنا. فقلت اخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بيدي - 00:00:20ضَ

فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج ثم اذن في الناس في ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان يأتم برسول الله صلى - 00:00:40ضَ

الله عليه وسلم ويعمل مثل عمله. فخرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع؟ قال اغتسلي واستثري بثوب واحرمي - 00:01:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه هذا الحديث حديث جابر كما تقدم ومن اجمع الاحاديث في بيان صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:20ضَ

ولهذا جعله بعض العلماء منسكا مستقلا وذكر جابر رضي الله عنه في هذه القطعة من الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج لان فرض الحج انما كان في السنة التاسعة من الهجرة - 00:01:38ضَ

وفي السنة التاسعة بعث النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر فحج بالناس وانما اخر الرسول صلى الله عليه وسلم الحج الى سنة عشر. مع ان الحج واجب على الفور لاسباب - 00:01:59ضَ

ذكرنا منها سببين السبب الاول كثرة الوفود الذين وافدوا على النبي عليه الصلاة والسلام في تلك السنة. ولهذا سمي العام التاسع عام الوفود والسبب الثاني ان الرسول عليه الصلاة والسلام علم ان المشركين سوف يحجون في تلك السنة. فاراد ان تكون حجة - 00:02:17ضَ

حجته متمحضة للمسلمين ولهذا امر منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يحج بعد العام مشرك والا يطوف بالبيت عريان. لما اراد النبي عليه الصلاة والسلام الحج اعلم الناس انه حاج - 00:02:39ضَ

فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان يحج مع النبي صلى الله عليه وسلم. حتى قدروا باكثر من مئة الف الذين حجوا معه يقول جابر رضي الله عنه في وصف ذلك فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:59ضَ

ويعمل مثل عمله. وهكذا ينبغي للانسان ان يحرص على ان يكون في رفقته من اهل العلم الذين يعلمونه ما جهل ويذكرونه ما نسي ويعظونه اذا غفل. يقول فخرجنا معه حتى اتينا الى الحليفة - 00:03:23ضَ

وكان خروج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة يوم السبت الخامس والعشرين من ذي القعدة بعد ان صلى في المدينة الظهر. واعلم الناس في خطبة الجمعة ما يحتاج اليه مما يتعلق بالمناسك - 00:03:49ضَ

فعتى ذو الحليفة فصلى بها العصر والمغرب والعشاء والفجر والظهر من اليوم السادس والعشرين يقول اتينا ذا الحليفة ميقات اهل المدينة فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر رضي الله عنه - 00:04:08ضَ

فارسلت الى الرسول صلى الله عليه وسلم كيف اصنع؟ قال اغتسلي واستثري بثوب واحرمي هذه القطعة من الحديث تدل اولا على مسائل منها حرص الصحابة رضي الله عنهم على العلم والسؤال - 00:04:27ضَ

ومنها ايضا صحة احرام الحائض والنفساء. وان الحيض والنفاس لا يمنع ابتداء الاحرام كما لا يمنع دوامه لا يمنع ابتداء الاحرام بمعنى انه يصح ان الحائض والنفساء تحرم ولا يمنع دوامه اي لو طرأ الحيض والنفاس فان - 00:04:46ضَ

الاحرام لا يفسد ويقاس على الحائض والنفساء الجنب. فيصح الاحرام من الجنب فلا يشترط للاحرام الطهارة. ومنها مشروعية الاغتسال عند الاحرام. ولو للحائض والنفساء والاغتسال عند الاحرام هو احد الاغسال الشرعية الثلاثة في الحج - 00:05:11ضَ

الاغسال المشروعة في الحج ثلاثة. الاول الغسل عند الاحرام. الثاني الغسل لدخول مكة الثالث الغسل للوقوف بعرفة ما سوى هذه الاغسال ان فعله الانسان تنظفا وتبرجا فلا حرج. اما ان يفعله تعبدا فلا اصل - 00:05:41ضَ

له نعم قال فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصوء حتى اذا استوت به ناقته على البيداء نظرت الى مد الى مد بصري بين يديه من راكب وماش وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك ومن خلفه - 00:06:03ضَ

مثل ذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا وعليه ينزل القرآن هو يعرف تأويله وما عمل به من شيء عملنا به فاهل بالتوحيد. نعم. يقول صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد يعني في مسجد - 00:06:27ضَ

حذيفة ثم ركب القصوى حتى اذا استوت به ناقته على البيداء. نظرت الى اخره فاهل بالتوحيد وهذا الحديث صريح في ان الرسول عليه الصلاة والسلام اهل بعدما ركب واستوت به ناقته على البيداء. وتقدم لنا في - 00:06:47ضَ

في حديث ابن عمر انه اهل من عندي ماذا؟ المسجد وذكرنا الجمع ان من قال انه اهل عند المسجد رآه يهل بعدما صلى ورأى وبعضهم رآه اهل بعدما ركب وبعضهم رآه اهل بعد ما استوت به ناقته على البيداء ولا منافاة بين - 00:07:06ضَ

هذه الروايات يقول رضي الله عنه وعليه ينزل القرآن هو يعرف تأويله يعرف تأويله يعني تفسيره التعويل هنا بمعنى التفسير وذلك لان التأويل يرد في النصوص الشرعية على ثلاثة معان - 00:07:29ضَ

المعنى الاول التأويل بمعنى التفسير ومنهم قول الله عز وجل نبئنا بتأويله. يعني بتفسيره ومنه ايضا على احد الاقوال هذا تأويل رؤياي من قبل ومنه قول ابن جرير الطبري في تفسيره التأويل في قوله تعالى كذا - 00:07:57ضَ

ومنه قول النبي عليه الصلاة والسلام لابن عباس دعائه له اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل يعني التفسير المعنى الثاني من معاني التأويل بيان عاقبة الشيء ومآله بيان عاقبة الشيء ومآله. فان كان خبرا فتأويله وقوعه - 00:08:21ضَ

وان كان امرا فتأويله امتثاله هذا المعنى الثاني من معاني التأويل بيان عاقبة الشيء ومآله. فان كان خبرا فتأويلهم فتأويله وقوعه. كقوله عز وجل هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل اي ما ينتظر هؤلاء المكذبون - 00:08:48ضَ

الا وقوع حقيقة ما اخبر الله تعالى به وان كان امرا فتأويله امتثاله. ومنه حديث عائشة رضي الله عنها قالت لما انزل الله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره - 00:09:12ضَ

كان يكثر ان يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك يكثر في ركوعي وسجودي ان يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي فتأول القرآن. معنى يتأول اي يمتثل امره. ومنه قولك مثلا فلان لا يتعامل - 00:09:34ضَ

اذا يتأول قوله تعالى وحرم الله الربا وذروا الربا. المعنى يتأول يعني يمتثل المعنى الثالث من معاني التأويل صرف اللفظ عن ظاهرها صرف اللفظ عن ظاهره. فان دل عليه دليل صحيح فهو مقبول - 00:09:54ضَ

وان لم يدل عليه دليل صحيح فهو فاسد مردود مثال ما دل عليه الدليل قال الله عز وجل فاذا قرأت القرآن قرأت اي اردت ان تقرأ وليس المراد قرأت يعني فرغت بدليل فعل الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:10:16ضَ

كذلك قال الله عز وجل اتى امر الله فلا تستعجلوه اتى فعل ماضي ونفسر اتى امر الله اي سيأتي امر الله. بدليل قوله فلا تستعجلوه واما اذا لم يدل عليه الدليل فهو فاسد مردود. كتأويل المعطلة الرحمن على العرش استوى اي استوى - 00:10:36ضَ

وجاء ربك اي جاء امره جاء ملكه ينزل ربنا ان ينزل امره ينزل ملكه. هذا معاني التأويل. يقول رضي الله الله عنه وهو يعرف تعويله وما عمل به من شيء عملنا به. يعني انه يتأسون به فاهل بالتوحيد - 00:11:00ضَ

اي لبى وسمت تلبية او اطلق التوحيد على التلبية لان هذه التلبية مشتملة على انواع التوحيد الثلاثة لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك - 00:11:20ضَ

فهي مشتملة على انواع التوحيد آآ الثلاثة نعم قال واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا منه. ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته. قال جابر - 00:11:42ضَ

لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة حتى اذا اتينا البيت معه كان الرسول عليه الصلاة والسلام يلبي بهذه التلبية وكان الصحابة يلبون بغيرها ولم ينكر عليهم ولكنه لزم تلبيته - 00:12:02ضَ

يقول رضي الله عنه لسنا ننوي الحج يعني حينما خرجنا ننوي الحج فقط لا ننوي العمرة لانه كان معروفا عندهم في الجاهلية ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور - 00:12:19ضَ

كانوا يرون العمرة في الجاهلية في اشهر الحج من افجر الفجور فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه المسألة من المخالفات التي خالف فيها النبي عليه الصلاة والسلام اهل الجاهلية - 00:12:36ضَ

يقول حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركن. استلم اي مسحه بيده استلمه اي مسحه بيده وقد دلت السنة على ان استلام الركن له مراتب المرتبة الاولى ان يستلمه ويقبله - 00:12:50ضَ

والمرتبة الثانية ان يستلمه بيده ويقبل يده والمرتبة الثالثة ان يستلمه بمهجن ونحوه ويقبل المهجن والمرتبة الرابعة ان يشير اليه بيده ولا يقبل. لان ليس شيء لانه ليس هناك ما ما مس الركن - 00:13:12ضَ

والمرتبة الخامسة السجود عليه وهذا قد جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما. قال فرمل ثلاثا ومشى اربعا تقدم ان الرمل هو سرعة المشي مع مقاربة الخطى ثم تقدم الى مقام ابراهيم فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى - 00:13:33ضَ

انما قرأ الاية تحقيقا وامتثالا لامر الله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فجعل المقام بينه وبين البيت وفي اي موضع صلى اذا جعل المقام بينه وبين البيت اجزأ فكان ابي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم. كان يقرأ في الركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون - 00:13:57ضَ

اذا اذا فرغ من الطواف يسن ان يصلي ركعتين خلف المقام يقرأ في الاولى بعد الفاتحة الكافرون وفي الثانية الصمد ثم رجع الى الركن فاستلم انتبه استلم هذا الموضع الثالث الذي يسن فيه استلام ها - 00:14:23ضَ

الحجر الاسود ذكرنا ان الحجر الاسود يسن استلامه في ثلاث مواضع. عند ابتداء الطواف في اثناء الطواف عند المرور به. الثالث بعد فراغ من صلاة ركعتين اذا كان يعقب ذلك سعي. لانه قد يطوف ولا يعقبه سعي. لو اراد ان يطوف ان يطوف تطوعا. يستلم الركن - 00:14:45ضَ

في ابتداء الطواف وكلما مر به لكن اذا صلى ركعتين لا يستلم لانه هذا الطواف لا يعقبه سعي نعم قال ثم خرج من الباب قال ثم خرج من الباب الى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله. ابدأ بما بدأ الله - 00:15:06ضَ

فبدأ بالصفا فرقا عليه حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره. وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده - 00:15:31ضَ

انه وهزم الاحزاب وحده. ثم دعا بين ذلك مثل هذا ثلاث مرات. ثم نزل الى المروة حتى اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى حتى اذا صعدنا مشى حتى اتى المروة ففعل على المروة كما فعل على الصفا. حتى اذا كان - 00:15:51ضَ

اخر طوافه على المروة قال لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق لم اسق الهدي وجعلتها عمرة. فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة. فقام سراقة طيب - 00:16:11ضَ

هنا الحديث يقول ثم رجع الى الركن فاستلم ثم خرج من الباب الى الصفا. يعني اتى الصفا من بابه. فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله - 00:16:29ضَ

ولا يسن ان تكمل الاية فما يفعله بعض الناس فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما لا اصل له قال ابدأ بما بدأ الله به. لان الله عز وجل بدأ بالصفا. ان الصفا والمروة - 00:16:42ضَ

فبدأ بالصفا عندكم فراقا ولا رقي هي راقية يرقى رقي كان يقول رقى يرقى ورقيا من الرقية فرق فرقا عليه حتى انا حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره. يعني لما اتى الصفا - 00:16:59ضَ

فصعد على الصفا حتى يرى البيت يعني حقيقة او حكما قد يرى البيت حقيقة وقد لا يرى البيت مثل الذي في الدور الثاني او الثالث قد لا يرى البيت. فنقول يستقبل حتى - 00:17:30ضَ

خير البيت يعني يكون امامه حقيقة او حكما وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده - 00:17:44ضَ

هو هزم الاحزاب وحده ثم دعا ثم قال هذا الذكر ثم دعا ثم قال هذا الذكر ثم انصرف وسعى. فهذا الذكر يقال كم مرة؟ ثلاث مرات والدعاء بينهما مرتين يقول ثم دعا بين ذلك ثلاث مرات يعني لو قال هذا ثلاث مرات ثم نزل الى المروة حتى اذا انصبت قدماه في بطن - 00:17:57ضَ

وادي سعى وبطن الوادي هو ما بين العلمين الاخضرين الان الاضاءة الخضراء يسعى سعيا شديدا وقد روي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسعى سعيا شديدا حتى ان ازاره ليدور به من شدة السعي - 00:18:24ضَ

وقد روي عن ابن مسعود موقوفا ومرفوعا انه كان يقول في في هذا الموضع رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم هذا السعي الشديد يفارق الرمل في امور - 00:18:45ضَ

اولا ان الرمل في الاشواط الثلاثة الاول فقط واما السعي الشديد ففي جميع الاشواط الثاني ان السعي الشديد ان السعي بين الصفا والمروة يكون اشد من الرمل. ولهذا سعى سعيا شديدا - 00:19:05ضَ

السعي هنا اشد اشد من الرمل يقول حتى اذا صعدتا مشى حتى اتى المروة. ففعل على المروة كما فعل الصفا وحينئذ يكون ذهابه من الصفا الى المروة شوط ويصنع على المروة كما صنع على الصفا الا انه لا يقرأ الاية - 00:19:30ضَ

ثم ذهابه من المروة الى الصفا شوط. فيبدأ بالصفا وينتهي بماذا؟ وينتهي بالمروة يقول حتى اذا كان اخر طوافه على المروة. قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي - 00:19:51ضَ

ولجعلتها عمرة يعني جعلت طوافي وسعي عمرة ليكون ماذا؟ متمتعا لكن الذي منعه هو انه ساق الهدي. فدل هذا على ان من ساق الهدي ان من قرن وساق الهدي لا يحل حتى ينحر - 00:20:10ضَ

فمن كان منكم لم فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة. وهذا دليل على ان التمتع لمن لم يسق الهدي افضل من القران نعم قال فقام سراقة ابن مالك ابن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام للابد؟ فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:29ضَ

واحدة في الاخرى وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لابد ابد. وقدم علي رضي الله عنه من اليمن ببدر النبي صلى الله عليه وسلم فوجد فاطمة ممن حل ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت فانكر ذلك - 00:20:54ضَ

طيب سراقة رضي الله عنه قال يا رسول الله العامنا هذا؟ يعني فسخ الحج ليكون عمرك قال فشبك بين اصابعه وقال بل لابد الابد ثم قال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لابد الابد - 00:21:14ضَ

وفسخ الحج فسخ الحج الى عمرة كان واجبا على الصحابة رضي الله عنهم خلافا لبعض العلماء الذي اوجبه مطلقا وقال ان من لم يسق الهدي يجب عليه ان يفسخ نيته بالحج ويجعلها عمرة - 00:21:32ضَ

والصواب ان فسخ الحج الى عمرة ادنى الوجوب خاص بالصحابة وذلك لان الصحابة رضي الله عنهم حينما امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يفسخوا الحج. وان يجعلوها عمرة. لو لم يفعلوا ذلك لكان - 00:21:51ضَ

عارا عليهم ان يخالفوا امر النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا كان لازما وواجبا عليهم. اما بقية الامة فهو سنة فمن آآ حج قارنا ولم يسق الهدي وطاف وسعى نقول يسن لك ان تجعل طوافك وسعيك - 00:22:08ضَ

للعمرة وان تحل لاجل ان تكون متمتعا. نعم قال وقدم علي رضي الله عنه من اليمن ببدر ببودن النبي صلى الله عليه وسلم فوجد فاطمة ممن حل ولبست ثيابا صبيغا واكتحل - 00:22:29ضَ

فانكر ذلك عليها فقالت ان ابي امرني بهذا. قال فكان علي يقول بالعراق فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم محرشا على فاطمة للذي صنعت مستفتيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكرت عنه - 00:22:48ضَ

اخبرته اني انكرت ذلك عليها فقال صدقت. صدقت. ماذا؟ لا صدقت. احسن الله اليك فقال صدقت صدقت. طيب قدم علي رضي الله عنه من اليمن ببدر النبي صلى الله عليه وسلم. وكان عليه الصلاة والسلام قد اهدى مئة - 00:23:08ضَ

جناح مع ان الواجب عليه سبع بدنه فيكون تسع وتسعون بدنة وستة اسباع بدنة كلها تطوع كلها تطوع من النبي عليه الصلاة والسلام. لما قدم وجد فاطمة زوجه فاطمة ممن حل. لانها لم تسق الهدي - 00:23:26ضَ

او كانت ايضا متمتعة فلما حلت لبست ثيابا صبيغا واكتحلت يعني تجملت انكر ذلك عليها. كيف تتجمل وتتزين؟ وهي هي في الحج وهي محرمة. فقالت ان ابي يعني النبي عليه الصلاة والسلام امرني بذلك. فكان علي يقول بالعراق فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:48ضَ

متحرشا على فاطمة الذي صنعت مستفتيا لرسول الله ذهب يسأل ويتأكد ربما انها فهمت خطأ فقال عليه الصلاة والسلام صدقت يعني فيما اخبرتك به وعن ناقة قد حلت الحل كله - 00:24:11ضَ

اه نعم يقول قال صدقت صدقت صدقت. ماذا قلت حين فرضت الحج سأل علي رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال حين فرض الحج؟ هل قال لبيك عمرة؟ لبيك عمرة وحجا؟ لبيك حجا - 00:24:30ضَ

لانه لما مر بالميقات قادما من اليمن اهل بما اهل به النبي عليه الصلاة والسلام. فقال اهللت او لبيك بما اهل به رسول الله. وهو لا يعرف. فسأل النبي عليه الصلاة والسلام - 00:24:49ضَ

حتى ينوي هذا النسك فقلت اللهم اني اهل بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عليه الصلاة والسلام فان معي الهدي فلا تحل يعني كن قارنا كما احرمت قارنا. نعم - 00:25:04ضَ

قال وكان جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي اتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم مئة. قال فحل الناس كله وقصروا الا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي. نعم. حل الناس يعني الذي اي يعني المتمتعين - 00:25:22ضَ

من قدم بعمرة طاف وسعى ثم حلق وقصر ثم حل. اما من كما تقدم لنا في حديث عائشة اما من جمع بين الحج والعمرة او حج مفردا فلم يحلوا حتى كان يوم النحر - 00:25:42ضَ

وعلى هذا فالحجاج الذين قدموا من مع النبي عليه الصلاة والسلام طافوا وسعوا. لكن منهم من طاف للعمرة وسعى للعمرة. ومنهم من طاف طواف القدوم وسعى سعي الحج وهؤلاء هم الذين ساقوا الهدي - 00:25:59ضَ

قال فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى فاهلوا بالحج. وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب المغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس وامر بقبة من شعر تضرب له بنمرة. فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:15ضَ

ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعل الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية. فاجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة فوجد القبة قط قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتى اذا زاغت الشمس امر بالقصر - 00:26:39ضَ

رحلت له فاتى بطن الوادي فخطب الناس وقال طيب فلما كان يوم التروية كان هنا تامة يعني وجد وجد ومنه قول الله عز وجل وان كان ذو عسرة يعني وجد - 00:26:59ضَ

فكان هنا تامة. فلما كان يوم التروية ويوم التروية هو اليوم الثامن من ذي الحجة سمي بذلك لانهم كانوا يتروون الماء يعني يتزودون بالماء. لان منى في ذلك الوقت لم يكن فيها ماء - 00:27:15ضَ

واعلم ان كل يوم من ايام الحج له اسم خاص فكانوا يسمون اليوم السابع. مع انه ليس من ايام الحج كانوا يسمونه يوم الزينة لانهم يزينون مراكبهم ورواحلهم يعني يهيئونها - 00:27:31ضَ

الانسان منا الان اذا اراد ان يسافر يجهز سيارته يتفقد الكفرات ويتفقد الزيت ونحو ذلك. فكانوا يوم فكان يوم الزينة يهيئون مراكبهم ورواحلهم اليوم الثامن يسمى يوم التروية اليوم التاسع يسمى يوم عرفة - 00:27:51ضَ

اليوم العاشر يسمى يوم النحر ويسمى يوم الحج الاكبر اليوم الحادي عشر يسمى يوم القر ويسمى يوم الروس فيسمى يوم القر لان الحجاج قارون في منى ويسمى يوم الرؤوس لانهم ينتفعون برؤوس الهدايا والظحايا - 00:28:18ضَ

ولهذا في حديث سراء بن رضي الله عنها قالت خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الرؤوس فقال اليس هذا اوسط ايام تشريق اليوم الثاني عشر يوم النثر الاول - 00:28:45ضَ

اليوم الثالث عشر يوم النفر الثاني توجهوا الى منى وهذا هو السنة ان الحجاج سواء كان ممن حل او من ممن كان محرما ان يتوجه الى منى ضحى اليوم الثامن - 00:29:01ضَ

فاهلوا بالحج. قالوا اهلوا بالحج يعني الذين حلوا واما من كان محرما فهو على احرامه وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بها يعني بمنى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر - 00:29:19ضَ

يصلي كل صلاة في وقتها يقصر من غير جمع وهذا دليل على ان المسافر النازل اذا لم يكن عليه مشقة ان الافضل الا يجمع ان الانسان اذا كان مسافرا ونزل موضعا ان الافضل ان يقصر لكن لا يجمع. وان جمع فلا حرج لكن الافضل الا يجمع - 00:29:36ضَ

ثم مكث قليلا يعني بعد ان طلعت الشمس بعد ان آآ ثم مكث قليلا في اليوم التاسع حتى طلعت الشمس فسار الى عرفة عليه الصلاة والسلام. وامر بقبة من شعر فضربت له بنمرة - 00:30:01ضَ

فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تشق قريش الا انه واقف عند المسجد الحرام. اي عند المشعل الحرام مشعل الحرام جبل في مزدلفة هو مكان المسجد الموجود الان مسجد المزدلفة - 00:30:22ضَ

وقوله عند المشعل الحرام احترازا من المشعل الحلال وهو عرفة كما كانت قريش تصنع في الجاهلية يعني الحمس من قريش كانوا اذا حجوا لا يخرجون من المزدلفة لماذا؟ لانهم اذا خرجوا من المزدلفة خرجوا عن حدود الحرم - 00:30:40ضَ

ويقولون نحن اهل الحرم فلا نخرج منه الحمس من قريش كانوا اذا حجوا لا يخرجون يقفون عند المشعر الحرام فقط. ولا يخرجون الى عرفة ويقولون نحن اهل الحرم فلا نخرج منه - 00:31:00ضَ

فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم هذه من المخالفات التي خالف فيها النبي عليه الصلاة والسلام اهل الجاهلية وسيأتينا بيانها يقول فوجد القبة قد ضربت له بنمرة ولم ينكر عليهم ذلك - 00:31:16ضَ

مع انه عليه الصلاة والسلام لما قيل له انضرب لك قبة في منى؟ قال لا. منى مناخ من سبق ففي منى لم يأذن لهم ان يضربوا له قبة وفي نمرة اذن لهم. والفرق ظاهر. لان المبيت في منى امر واجب. فكونه يضرب قبة قد يضيق على - 00:31:33ضَ

وعلى الناس بخلاف نمرة فالمكث في نمرة الى زوال الشمس ليس واجبا وانما هو سنة من السنن على خلاف بين العلماء يقول حتى اذا زاغت الشمس زاغت يعني مالت امر بالقصواء فرحلت فاتى بطن الوادي يعني بطن وادي - 00:31:58ضَ

وبطن الوادي هو مكان يعني في قبلة المسجد مسجد نمرة وبالتحديد هو مكان الجسور والكباري الموجودة قرب المسجد. السيارات فخطب الناس خطبة عظيمة قال ان دمائكم واموالكم حرام عليكم وفي خطبة يوم النحر قال ان دمائكم واموالكم واعراضكم. حرام عليكم - 00:32:19ضَ

كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا. الا كل شيء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع. فابطل كل اوامر الجاهلية ودماء الجاهلية موظوعة. يعني ما كان بينهم من دماء وحروب. لان هذه الدماء والحروب الذي حمل عليها العصبية والجاهلية - 00:32:49ضَ

القبلية فوظعها عليه الصلاة والسلام لما قال ذلك قد يكونوا في انفسهم شيء قال ان اول دم اضع من ديمانا دم ابن ربيعة ابن الحارث كان مسترضعا في كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل - 00:33:10ضَ

فلم يأخذ بثأره ربا الجاهلية موضوع الربا كله حرام لكن اربى الربا ربا الجاهلية ربا الجاهلية هو انهم يقرضون الشخص قرضا فاذا حل الاجل يقرضونه بزيادة يعطيه مثلا مئة على ان - 00:33:28ضَ

مائة وخمسين فاذا حل الاجل قال له اما ان تربي اما ان توفي واما ان ترضي. اما ان تعطيني مئة وخمسين او المئة وخمسين تكون مئتين اتت السنة الثانية قال اعطني مئتين او المائتان تكون كم؟ مئتين وخمسين وهكذا هذا ربا الجاهلية وهو ما يعرف عند العلما بقلب الدين - 00:33:48ضَ

قلب الدين يقول اه نعم واول ربا اضع ربا اول واول ربا ربانا ربا عباس ابن عبد المطلب فانه موضوع كله فاتقوا الله في النساء فانكن اخذتموهن بامان الله. واستحللتم فروجهن بكلمة الله. يعني بالعقد الذي جعله - 00:34:12ضَ

الشرع عقدا تحل به المرأة. ولكم عليهن الا يطئن فرصكم احدا تكرهونه. يعني الا تدخل المرأة ولا فراش الرجل في البيت احدا يكرهه. فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح. اذا فعلن ذلك يعني المرأة - 00:34:34ضَ

عصت زوجها تكون ناشزا وقد بين الله تعالى حكم المرأة اذا نشزت في قوله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا. وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها - 00:34:54ضَ

ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما. فذكر سبحانه وتعالى اربع مراتب تسلك مع المرأة اذا نشزت المرتبة الاولى فاعظوهن. الموعظة هي التذكير المقرون بترغيب او ترغيب المرتبة الثانية واهجروهن تهجر بالكلام والفعال - 00:35:17ضَ

فيهجرها بالكلام لا يكلمها لكن لا يتجاوز ثلاثة ايام ويهجرها بالفعل بالا يضاجعها اذا لم يفد ذلك المرتبة الثالثة اظربوهن ظربا غير مبرح اذا لم يفد ذلك يبعث حكم يبعث حكمان من اهله ومن اهلها - 00:35:41ضَ

ليحكمان بما يريان من الجمع او التفريق نعم فان فعلنا ذلك فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسألون عني فما انتم قائلون قالوا نشهد ان - 00:36:05ضَ

انك قد بلغت واديت ونصحت. فقال باصبعه السبابة يرفعها الى السماء وينكبها الى الناس. اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات. طيب يقول عليه الصلاة والسلام ولهن عليكم لهن يعني للنساء عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف يعني على الرجل ان ينفق على - 00:36:30ضَ

امرأته بالمعروف يعني بما جرى به العرف بما جرى به العرف وهذا من المعاشرة بالمعروف كما قال عز وجل وعاشروهن بالمعروف. فالنفقة بالنسبة الزوجة لا تتقدر بحد معين وانما المرجع فيها العرف. فيجب عليه ان ينفق عليها بحسب العرف. وقد ترك - 00:36:54ضَ

فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به اي تمسكتم كتاب الله عز وجل وانتم تسألون عني وفي رواية وسنتي وانتم تسألون عني يعني يوم القيامة كما قال عز وجل ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم؟ المرسلين - 00:37:20ضَ

فانت يوم القيامة لن تسأل عما قال فلان وفلان من العلماء. عما قال ابو حنيفة عما قال مالك عما قال الشافعي قال احمد وانما ستسأل عما جاءت به الرسل فاذا قال لك الله عز وجل يوم القيامة لم فعلت هذا؟ لم تركت هذا؟ تقول لان الامام احمد يقول كذا لان الامام الشافعي يقول كذا - 00:37:44ضَ

فسيقول لك ورسولي قد قال لك كذا اذا هذا دليل على وجوب التمسك بالسنة بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. لانها هي الحجة يعني هي الحجة من تمسك بها كان له حجة عند الله عز وجل - 00:38:09ضَ

وانتم تسألون عني فما انتم قائلون. قالوا نشهد ان نشهد انك قد بلغت امتثالا لقوله عز وجل يا ايها الرسول بل بلغ ما انزل اليك من ربك واديت يعني الامانة ونصحت يعني الامة - 00:38:29ضَ

فقال باصبعه السبابة يرفعها الى السماء وينكتها اليهم. اللهم اشهد اللهم اشهد. هكذا يقول ثلاث مرات. يعني فاستشهد على انه قد بلغ عليه الصلاة والسلام. نعم قال ثم اذن ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ولم يصلي بينهما شيئا. طيب ثم اذن اذن - 00:38:46ضَ

ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر والنبي صلى الله عليه وسلم كانت وقفته توافق يوم الجمعة فلم يصلي الجمعة لم يصلي عليه الصلاة والسلام صلاة الجمعة ولهذا الدليل على انه لم يصلي الجمعة - 00:39:15ضَ

قوله خطب ثم اذن فالخطبة فالاذان هنا كان بعد ماذا بعد الخطبة ثم اقام فصلى الظهر ولم يقل فصلى الجمعة. ثم اقام فصلى العصر. اذا اذن اذانا واحدا واقام لكل - 00:39:33ضَ

فريضة من هذا الحديث من هذا الحديث اخذ العلماء قاعدة فقالوا من جمع او قضى اذن للاولى واقام لكل فريضة من جمع او قضى فوائت اذن للأولى واقام لكل فريضة - 00:39:50ضَ

الانسان مثلا او جماعة صلوا يوما كاملا وتبين لهم ان صلاتهم الى غير القبلة من غير اجتهاد نقول يلزمكم ان تصلوا ما السنة؟ نقول اذنوا اذانا واحدا ثم تقيموا للاولى والثانية والثالثة والرابعة والخامسة وهكذا - 00:40:11ضَ

كذلك ايضا اذا جمع بين الصلاتين. اراد ان يجمع بين الظهر والعصر او بين المغرب والعشاء يؤذن اذانا واحدا ثم يقيم للمغرب ثم يقيم للعشاء فيكفي الاذان الواحد. لان الجمع بين الصلاتين يصيرهما وقتا واحدا - 00:40:32ضَ

لان معنى الجمع هو ظم احدى الصلاتين لتفعل في وقت اخرى فتضم العصر لتفعل في الظهر او تضم الظهر لتفعل العصر. نعم قال ولم يصلي بينهما شيئا ان لم يتنفل بين الظهر وبين العصر وهذا يدل على امرين. الامر الاول مشروعية الموالاة بين المجموعتين - 00:40:53ضَ

مشروعية الموالاة بين المجموعتين ويدل ايضا على ان السنة للمسافر ان لا يصلي السنن الرواتب الا راتبة الفجر فقط السنة للمسافر ان يدع راتبة الظهر القبلية والبعدية. وراتبة المغرب وراتبة العشاء. اما راتبة الفجر وهي سنة - 00:41:21ضَ

الفجر وبقية السنن فالمسافر كغيره كما تعارف عليه بعض العامة ان المسافر لا يصلي السنن او ان المسافر لا يتسنن. نقول هذا غير صحيح. المسافر كغيره يشرع له قيام الليل يشرع له صلاة الضحى سنة الوضوء تحية المسجد الى غير ذلك لكن يسن ان يترك هذه الاشياء - 00:41:44ضَ

سنة الظهر القبلية والبعدية سنة المغرب سنة العشاء. نعم قال ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الى الصخرات وجعل جبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا - 00:42:09ضَ

حتى غاب القرص واردف اسامة خلفه بعد ذلك بعد ان صلى عليه الصلاة والسلام الظهر والعصر يقول ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى الموقف يعني الموقف الذي اختاره لنفسه وهو خلف الجبل. فجعل بطن ناقته القصواء الى الصخرات - 00:42:35ضَ

وهذا يدل على عدم مشروعية صعود الجبل فما يفعله بعض العامة من كون اذا صلى الجبل ثم يذهب الى الجبل ويصعد الجبل نقول هذا ليس من السنة ولكن ما حكم صعود الجبل؟ جبل عرفة؟ نقول صعود جبل عرفة لا يخلو من ثلاث حالات - 00:42:56ضَ

الحالة الاولى ان يصعد الجبل تعبدا لله فهذا بدعة ولا اصل له الحال الثاني ان يصعد الجبل للدعوة والارشاد قد يوجد من بعض الجهال امور من كرة يتمسحون بالصخرات وما يكون في اعلى الجبل فالصعود لهذا - 00:43:20ضَ

غرظ نقول امر مطلوب بل واجب الحال الثالث ان ان يصعد الجبل تفرجا يقول انا اعرف انه غير مشروع لا اصعد تعبدا ولست انكر على احد بتفرج نقول هذا من حيث الاصل مباح - 00:43:43ضَ

مباح لكن اذا كان الذي صعد الجبل قدوة يعني عالم ويقتدى به او طالب علم يقتدى به فينهى لماذا؟ لان العامة اذا رآه يصعد الجبل اتبعوه اه يقول رضي الله عنه - 00:44:02ضَ

نعم الى الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه حبل المشاة عن طريق المشاة. واستقبل القبلة يعني انه اتخذ هذا الموقف وتوجه الى ولم يزل واقفا رافعا يديه عليه الصلاة والسلام. حتى غربت الشمس - 00:44:20ضَ

وهو واقف يتضرع الى الله عز وجل ويدعوه وحتى غرابة الشمس وذهب وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص. كل هذا تأكيد لغروب الشمس واردف اسامة خلفه يعني لما غربت الشمس - 00:44:38ضَ

وغاب القرص دفع عليه الصلاة والسلام الى المزدلفة اردف اسامة بن زيد معه وفي اثناء الطريق نزل في شعب فبال عليه الصلاة والسلام وتوضأ وتوضأ وضوءا خفيفا. قال اسامة فكنت انا الذي اصب عليه الماء - 00:44:56ضَ

فحينما دفع من عادة الناس جرت العادة ان الناس اذا حبسوا ثم اذن لهم يقول فيهم ماذا عجلة عجلة يعني الان لو انت تسير في الطريق ثم حصل مثلا لقد راح حادث - 00:45:19ضَ

وتعطل السير مدة ثم فتح السير تجد ان الناس يستعجلون يستعجلون في الانطلاق. النبي عليه الصلاة والسلام لما دفع من عرفة كان يشير بيده الشريفة للناس السكينة السكينة قال العلماء انما قال ذلك لان العادة جارية ان الناس اذا حبسوا صاروا ينتظرون مثل الاشارة تفتح خظرا على طول - 00:45:39ضَ

يسرعون يبادرون فقال لهم السكينة السكينة يعني انكم في دفعكم من عرفة الى المزدلفة الزموا السكينة فانتم في عبادة وفي قربة الى الله عز وجل قال وكلما اتى جبلا وفي لفظ حبلا من الحبال يعني طريقا - 00:46:06ضَ

بين جبلين ارخى لها كلما اتى حبلا من الحبال ارخى لها قليلا حتى تصعد يعني ارخى لناقته الزمام حتى تصعد تسرع. لان ذلك ايسر لها. حتى اتى المزدلفة اه صلى بها المغرب والعشاء باذان واحد. والنبي صلى الله عليه وسلم انما وصل الى المزدلفة بعد دخول وقت العشاء - 00:46:25ضَ

بعد دخول وقت العشاء والانسان الحاج الى دفع من عرفة الى مزدلفة فتارة يصل الى المزدلفة قبل وقت المغرب. وتارة يصل بعد دخول وقت العشاء. فان فان وصل قبل المغرب فهو - 00:46:51ضَ

الخيار فان شاء صلى المغرب في وقتها والعشاء في وقتها كما صنع ابن مسعود رضي الله عنه وان شاء جمع والجمع ارفق بالناس واما اذا وصل بعد العشاء فيتعين الجمع - 00:47:09ضَ

يقول رضي الله عنه باذان واحد واقامتين. يعني لو انه اذن اذانا واحدا واقام للمغرب واقام للعشاء كما تقدم ان من جمع بين الصلاتين اذن للاولى واقام لكل فريضة. نعم - 00:47:29ضَ

ولم يسبح بينهما شيئا. نعم قال ولم يسبح بينهما شيئا ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر وصلى الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصوى حتى اتى المشعر الحرام طيب ثم اضطجع يعني بعد ان صلى - 00:47:45ضَ

المغرب والعشاء اضطجع ولم ينقل انه احيا تلك الليلة لم ينقل ان النبي عليه الصلاة والسلام احيا تلك الليلة بقيام ولم ينقل انه اوتر. فبعض العلماء قال لا يسن الوتر ليلة المزدلفة - 00:48:07ضَ

ولكن هذا فيه نظر لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يدع الوتر حظرا ولا سفرا وكون جابر رضي الله عنه لم يذكر انه اوتر اما اختصارا واما اقتصارا لانه امر معلوم - 00:48:24ضَ

الوتر امر معلوم. واما لانه لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وكون جابر لم يذكر انه اوتر لا يدل على انه لم يوتر لان لدينا احاديث ثابتة تدل على ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكن يدع الوتر حظرا ولا سفرا - 00:48:44ضَ

حتى طلع الفجر وصلى الفجر حين تبين له الصبح وهنا ايضا يجب ان انبه وان تنبهوا ايضا كثير من الحجاج لا اقول قلة كثير من الحجاج ولا سيما المشاة تجد انهم يصلون الفجر قبل - 00:49:05ضَ

دخول الوقت ينام ثم اذا قام اذن وصلى مع ان الوقت في الواقع لم يدخل وانا يعني شاهدت هذا السنوات متعددة تقول لهم الفجر ما طلع روح ولي ولي ما مشكلة - 00:49:23ضَ

فينبه على هذا انهم يصلون الفجر يصلون الفجر قبل دخول الوقت ومن صلى الصلاة قبل دخول وقتها لم تصح صلاته يقول ثم ركب القصوى يعني بعد ان صلى حتى اتى المشعر الحرام - 00:49:39ضَ

وهو جبل المزدلفة موضع المسجد الان. فاستقبل القبلة وهذا اتاه عليه الصلاة والسلام قبل طلوع الشمس يعني بعد ان صلى ذهب حتى آآ نعم حتى اتى للمشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا - 00:49:57ضَ

فدعاه وكبره وهلله ووحده كما قال عز وجل فاذكروا الله عند المشهد الحرام. واذكروه كما هداكم فلم يزل واقفا يدعو ويكبر ويسبح ويحمد ويهلل حتى اسفر جدا يعني انه دفع قبل ان تطلع الشمس - 00:50:13ضَ

وهذا من المواضع التي خالف فيها النبي صلى الله عليه وسلم اهل الجاهلية لقد كانوا لا يدفعون من المزدلفة حتى تطلع الشمس ويقولون اشرق فبير كيما نغير وخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:34ضَ

فدفع قبل ان تطلع الشمس. وانما قال قبل ان تطلع الشمس اشارة الى ماذا الى مخالفته لاهل الجاهلية واردف الفضل بن العباس حين دفع من من عرفة الى مزدلفة اردف اسامة - 00:50:51ضَ

حينما دفع من المزدلفة الى منى اردف الفضل ابن عباس وكان رجلا حسن الشعر ابيض وسيما هذه المقدمة ذكرها توطئة لما يأتي ان المرأة التي اتت تسأل النبي عليه الصلاة والسلام فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه - 00:51:09ضَ

وجعل وجعل الرسول عليه الصلاة والسلام يصرف وجه الفضل الى الشق الاخر نعم قال قال واردف الفضل ابن عباس وكان رجلا حسن الشعر ابيض وسيما. فلما دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به - 00:51:30ضَ

طعن يجري فطفق الفضل ينظر اليهن فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على وجه الفضل تحول الفض الى الى الشق الاخر ينظر. طيب وسبق لنا في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عنا النبي - 00:51:48ضَ

صلى الله عليه وسلم آآ لما قالت له المرأة انه ان امرأة اتته سألته رجدا تسأله فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الى الشق الاخر - 00:52:08ضَ

فرفعت اليه صبيا فقالت الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر. هذه هي القصة التي اه سبق بيانها. نعم قال فحول رسول الله صلى الله عليه وسلم يده من الشق الاخر على وجه الفضل يصرف وجهه من الشق الاخر ينظر حتى اتى بطن - 00:52:25ضَ

محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على جمرة لما دفع عليه الصلاة والسلام اتى بطن محسر ومحسر واد بين مزدلفة ومنى محسر وادي بين مزدلفة ومنى وبين كل مشعرين وادي - 00:52:45ضَ

بين المزدلفة ومنى وادي محسر وبين المزدلفة وعرفة وادي عرنة لما اتى الرسول عليه الصلاة والسلام بطن محسر حرت قليلا اسرع عليه الصلاة والسلام ولهذا قال العلماء يسن اذا اتى بطن محسن ان يسرع قدر رمية حجر - 00:53:06ضَ

ما هي الحكمة من كون النبي صلى الله عليه وسلم اسرع قال بعض العلماء الحكمة من ذلك بان هذا الموضع هو الموضع التي الذي اهلك فيه اصحاب الفيل فهو مكان عذاب فاسرع - 00:53:26ضَ

وقيل ان الحكمة من ذلك ان اهل الجاهلية كانوا يقفون في هذا الموضع فيذكرون امجادهم وامجاد ابائهم فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يخالفهم وقيل الحكمة ان هذا المكان دعث - 00:53:44ضَ

يعني فيه رمل مع تراب. والدعث يعيق سير الدابة تحرك كما ان الانسان الان اذا اراد اذا كان يسير في طريق اسفلت ثم اتت منطقة اراد ان يدخل المنطقة رملية - 00:54:07ضَ

السير يضعف ولا يقوى السيارة؟ تضعف فانت اذا اذا دخلت المنطقة الرملية تزيد السرعة حتى تعوض هذا الظعف الذي حصل الرسول عليه الصلاة والسلام لما اتى هذا البطن بطن وكان مكان دعس يعني فيه التراب وطيء فيه تراب ورمل يعيق سير - 00:54:22ضَ

الدواب حرك حتى يكون سيره منتظما اه اقرب الاقوال والله اعلم لذلك في هذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام اسرع مخالفة لامر الجاهلية او لان المكان دعث اما القول بان الرسول صلى الله عليه وسلم اسرع بان هذا المكان هو المكان الذي اهلك فيه اصحاب الفيل - 00:54:44ضَ

فهذا القول وان كان كثير من العلماء يذكره الا انه ضعيف القول بان اصحاب الفيل اهلكوا هنا في هذا الموضع ضعيف بل اصحاب الفيل اهلكوا في المغمس. المغمس الافيح فهم لم يدخلوا الحرم اصلا - 00:55:14ضَ

والدليل على ذلك قال امية ابن ابي الصلت ان ايات ربنا ظاهرات لا يماري فيهن الا الكفور حبس الفيل بالمغمس حتى لا يحبو كأنه معقور فيكون حبس الفيل اين يقول في مكان يسمى المغمس الافياح. معروف - 00:55:35ضَ

اذا هذا من المواضع الذي خالف فيها الرسول عليه الصلاة والسلام اهل الجاهلية. قال ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجبر الكبرى لان منها ثلاث طرق فسلك الطريق الوسطى التي تخرج مباشرة على الجمرة على جمرة العقبة. نعم - 00:55:59ضَ

قال حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها. مثل حصى الخذف وما من بطن الوادي رمى من بطن الوادي ثم انصرف الى المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده - 00:56:19ضَ

ثم اعطى علي رضي الله عنه فنحر ما غبر واشركه في هديه ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فاكلا من لحمها وشربا من مرقها ثم ركب طيب - 00:56:44ضَ

يقول رضي الله عنه يقول ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى. يعني جمرة العقبة حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة يعني سابقا فرماها. فرمي جمرة العقبة هو تحية منى - 00:57:00ضَ

تحية من وهذه الجمرة يعني جمرة العقبة اختصت عن بقية الجمرات بخصائص منها اولا انها تحية منى ومنها ايضا انه ان التلبية تقطع عند رميها. عند ارادة رميها في حديث الفضل ابن عباس لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة - 00:57:19ضَ

ومنها ايضا انه برميها يشرع في التحلل ومنها انها ترمى ضحى وبقية الجمرات ترمى متى بعد الزوال ومنها ايضا انها انها تستقبل حال الرمي انها تستقبل حال الرمي فيجعل منى عن يمينه والكعبة عن يساره - 00:57:48ضَ

وبقية الجمرات السنة ان يستقبل ماذا القبلة الخصيطة الخصيصة السادسة لهذه الجمرة انه لا يوقف عندها للدعاء اما الجمرة الاولى اذا رماها يقف. والجمرة الثانية يقف كما سيأتينا. اما جمرة العقبة فلا يسن الوقوف - 00:58:18ضَ

بعدها للدعاء كما سيأتي ان شاء الله تعالى. اه لما رمى النبي صلى الله عليه وسلم الجمرة الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله - 00:58:41ضَ

اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان حي على لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح - 00:59:15ضَ

الله اكبر الله اكبر طيب يقول رضي الله عنه ثم انصرف يعني بعد ان رمى الى المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة هي دي وكان صلى الله عليه وسلم كما تقدم لنا قد اهدى كم - 01:00:38ضَ

اهدى مائة بدنة نحر بيده الشريفة ثلاثا وستين بدنة واعطى عليا رضي الله عنهما غبر ما بقي وهو سبع وثلاثون بدنة قال ابن القيم رحمه الله وفي كون النبي صلى الله عليه وسلم يباشر - 01:01:45ضَ

انتبه في كون النبي صلى الله عليه وسلم يباشر بيده الشريفة نحرا ثلاث وستين بدنة فيه اشارة الى سن عمره الشريف كم عمر الرسول عليه الصلاة والسلام ثلاث وستون وهذي ايضا اخر سنة قال في اشارة الى سن عمره الشريف وهو ثلاث وستون - 01:02:11ضَ

ثم انه عليه الصلاة والسلام امر بمن كل بدنة ببضعة يعني بقطعة من لحمها فجعلت في قدر فطبخت فاكلا من لحمها وشرب من مرقها تحقيقا لقول الله عز عز وجل فكلوا منها - 01:02:33ضَ

ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت لاجل ان يطوف طواف الافاضة فصلى بمكة الظهر. فاتى بني عبد المطلب يسقون على ماء زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دل - 01:02:48ضَ

فشرب منه وشرب وهو قائم عليه الصلاة والسلام وعندما شرب قائما للحاجة لان المكان ربما يكون زحاما والا فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب قائما. نهى عن الشرب قائما. لكن هذا النهي - 01:03:13ضَ

عن الشرب قائما ليس للتحريم وانما هو للكراهة والصارف له عن التحريم ماذا انه صلى الله عليه وسلم شرب من ماء زمزم قائما. وبهذا يحصل الجمع فيقال ان الشرب قائما مقروء الا لحاجة. فاذا كان هناك حاجة فانه لا بأس بذلك - 01:03:34ضَ

وهذا اختيار جمع من المحققين منهم الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح قال ان النهي عن الشرب قائما للكراهة وليس للتحريم لانه لو كان للتحريم فالمحرم لا تبيحه الحاجة وانما تبيحه الظرورة - 01:04:01ضَ

ومن ثم قال رحمه الله اذا رمت تشرب فاقعد تفز بسنة صفوة اهل الحجاز وقد صححوا شربه قائما ولكنه لبيان الجواز. اذا رمت يعني اردت تشرب فاقعد تفز بسنة صفوة اهل الحجاز وقد صححوا شربه قائما ولكنه لبيان الجواز. وهذا - 01:04:22ضَ

حديث القطعة الاخيرة فيها بيان ما اتاه الله عز وجل للرسول صلى الله عليه وسلم من البركة. تأمل في هذا اليوم يوم النحر اتى المزدلفة صلى الفجر ثم وقف وكبر ودعا الله عز وجل حتى اسفر جدا ثم - 01:04:52ضَ

اتى الى منى سلك الطريق الوسطى ورمى الجمرة ثم ذهب الى المنحر ونحر ثلاثا وستين بدنة ثم بعد ذلك امر ببضعة من كل منها طبخت فاكل من لحمها وشرب من مرقها ثم - 01:05:14ضَ

طيبته عائشة رضي الله عنها. قالت كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحلي قبل ان يطوف بالبيت. ثم ركب اتى مكة وصلى بها الظهر بركة في وقته عليه الصلاة والسلام - 01:05:34ضَ

قال وله عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب تبون ناخذ الاسئلة الباقي حديث جابر ان شاء الله تعالى يفي والباقي كثير ما هم فربما يكون هناك اسئلة - 01:05:50ضَ

يقول هل يقرأ السائل خذ بعد بعد موجود عندنا يقول الشيخ هل يقرأ الساعي الاية ان الصفا والمروة من كل شوط ام في الاول؟ لا عند عندما يدنو من الصفا فقط يقرأ ان الصفا - 01:06:08ضَ

مروة من شعائر الله ولا يسن ان يتم الاية كما يفعله بعض العامة من كونه يكمل الاية او يقرأها عند الصفا والمروة في كلما رقى الصفا ليس من الامور المشروعة. نعم. طيب يا شيخ يقول هل - 01:06:26ضَ

اقولها عند الصعود ام بعد الصعود؟ لا اذا دنا قرب من الصفا قبل ان يصعد. نعم ذهبت الى الصفا اذا جنوت منه تقرأ الاية يقول لماذا فرق بين حال الصحابي في حلق شعره وانه ليس عليه شيء بسبب ضرر القمل - 01:06:41ضَ

وبين فعل وبين فعل المحظور لحاجة يا شيخ كيف لماذا فرق بين حال الصحابي في حلق شعره؟ وانه ليس عليه شيء بسبب ضرر القمل وكعب بن عجرة رضي الله عنه - 01:06:59ضَ

اه اذته هوام رأسه من اللازم اتقاء الهوام ان يحلق الرأس ان يحلق الرأس تحلق الرأس الذي اذاه الان هو الشعر ولا القمل القمل فهو اتلفه لدفع اذاه به ولم يترفه لدفع اذاه له. فضمنه - 01:07:15ضَ

وذلك ان فاعل المحظور يعني للفائدة فاعل المحظور لا يخلو من ثلاث حالات. الحال الاولى ان يفعل المحظور عامدا من غير عذر فعليه امران الاثم والفدية الحال الثاني ان يفعل المحظور عامدا لعذر. فعليه الفدية ولا اثم عليه - 01:07:39ضَ

الحال الثالث ان يفعل المحظور جاهلا او ناسيا او مكرها فلا شيء عليه لعمومات الادلة. نعم يقول هل يلزم تعيين نوع الطواف؟ هل؟ هل يلزم تعيين نوع الطواف عالنية محلها قلب - 01:08:02ضَ

يعني بعض العلماء يرى ان كل ركن من اركان الحج يعين اذا طاف يعين وبعضهم يقول تكفي نية واحدة والحقيقة ان هذا يعني خلاف لفظي لانه لا يمكن للانسان ان يعمل عملا بلا - 01:08:18ضَ

ولهذا قال بعض السلف لو كلفنا الله عملا بلا نية لكان من تكليف ما لا يطاع. فالحاج مثلا الذي يأتي يوم النحر اذا دخل المسجد الحرام لو سألته تقول تعال اين اين تذهب؟ ماذا سيقول - 01:08:33ضَ

اطوف ماذا تطوف؟ يقول الافاضة. هذه نية لا يمكن عاقل يفعل فعل بدون نية اطلاقا. من يعمل عملا بلا نية هذا مجنون. نعم قال من حج متمتعا كيف ينوي لبيك اللهم عمرة ثم اذا جاء يوم الثامن يقول لبيك اللهم حجة نعم - 01:08:49ضَ

المتمتع يحرم بالعمرة فيقول لبيك عمرة لبيك اللهم لبيك وفي اليوم الثامن اذا اذا حل اذا اراد ان يحرم يوم الثامن يقول لبيك حجا لبيك اللهم لبيك هل يجوز للقارن ان يقوم بالطوافين والسعيين - 01:09:11ضَ

القارن والمفرد عليهما طواف واحد وسعي واحد يعني قصدي الطواف الواجب. الطواف الواجب لكن المفرد والقارن اذا قدم مكة يسن ان يطوف للقدوم ويسعى يسن ان يطوف القدوم ويسعى. طواف القدوم سنة وسعي الحج ركن - 01:09:30ضَ

لا يمكن ان لا يمكن ان يسعى الا بعد الطواف. يعني لو جاء مثلا وقال انا لا اريد الطواف. اريد ان اسعى مباشرة. قلنا لا يصح. ولهذا قال اهل العلم يشترط بصحة لصحة السعي ان يسبقه طواف نسك ولو مسنونا. يعني - 01:09:53ضَ

وفي القدوم فلو اراد مثل قال انا اريد ان اقدم ايضا طواف الافاضة. ابا اطوف طواف الافاضة. نقول طواف الافاضة اول وقته اول وقته على المشروع عند العلماء من نصف الليل بعد منتصف الليل يوم ليلة النحر. نعم - 01:10:13ضَ

يقول وصلت السيل الكبير ناويا العمرة. ولبست ملابس الاحرام ونسيت ان البي. حتى تحرك الباص قدر خمس دقائق او اقل ولم ولم يمكنني الرجوع ولا املك ان اذبح فماذا علي - 01:10:31ضَ

هذا تجاوز الميقاتين خمس دقائق بالسيارة يتجاوز ربما في دقيقة فيكون قد ترك واجبا من الواجبات ومن ترك واجبا فعليه نسك عن ان يريق دما اذا كان معدما لا شيء عليه - 01:10:47ضَ

والقول بانه يصوم عشرة ايام قول ضعيف. يعني بعض العلماء يقول اذا عجز يصوم عشرة ايام قياسا على هدي المتعة والقران ونقول اولا دم المتعة والقران ورد به النص وهذا لم يرد به - 01:11:03ضَ

النص وثانيا ايضا ان هذا الدم المتعة والقران او هدي المتعة والقران هدي شكرا. وهذا جبران ولا يصح قياس هذا وعلى هذا. فالصواب انه اذا لم يجد اذا كان معجبا فالواجبات تسقط بالعجز. نعم - 01:11:18ضَ

يقول الا يدل حديث ابن عباس عندما امر الصحابي بالحج مع امرأته على وجوب ان يحج الرجل مع امرأته؟ نعم بعض العلماء استدل بهذا الحديث على ان على ان الزوج يجب عليه ان يحج بزوجته - 01:11:37ضَ

لان هذا من العشرة بالمعروف من العشرة بالمعروف لكن بشرط ان يكون مستطيعا ان يكون مستطيع لكن لو فرض ان ان الزوج غير مستطير. لكن الزوجة بذلت له ذلك. بان قالت حجة معي ونفقتك علي - 01:11:53ضَ

يجب عليه يقول الدعاء على الصفا والمروة هل الوقوف لاجل ان يأتي بجزء من ماهيته ام له ان يأتي به وهو يمشي اثناء صعوده ونزوله؟ لا يأتي في الى صعد الجبل - 01:12:11ضَ

به اثناء نزوله في الوادي او في السعي وانما يأتي به اذا صعد الوادي واستقبل القبلة وحد الله عز وجل وكبره وهلله ثلاثا بالدعاء الوارد من وصل عرفة بعد المغرب هل يصح حجه - 01:12:27ضَ

بعد ايش؟ بعد المغرب. نعم يصح وقت الوقوف بعرفة من زوال الشمس الى طلوع الفجر من يوم النحر ولهذا في حديث عروة بن المضرس رضي الله عنه انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم في المزدلفة. وقال له وقد قدم من طي انه ذكر له انه ما ترك - 01:12:44ضَ

كجبلا من الجبال الا وقف عند قال ما تركت جبل الا وقفت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع وكان قد وقف قبل ذلك بعرفة من ليل او نهار فقد تم حجه وقضى تفثه. لكن الفرض - 01:13:05ضَ

ان من وقف نهارا لزمه ان يجمع بين الليل والنهار. ومن وقف ليلا فقط فلا شيء عليه. يعني الانسان لو وقف في النهار يلزم ان تجمع بين الليل والنهار فلا يدفع الا اذا غربت الشمس - 01:13:25ضَ

نعم. يقول هل ورد الجمع بين الصلاة والسلام على النبي؟ وهل قول الله تعالى صلوا عليه وسلموا تسليما فيه دلالة على الجمع بين الصلاة والسلام. نعم الله عز وجل يقول ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما - 01:13:40ضَ

كذلك ايضا في الصلاة الابراهيمية اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. نعم السنة الجمع بين الصلاة والسلام. لكن لو قال صلى الله على محمد اجزأ لكن الجمع بين الصلاة والتسليم هذا افضل - 01:13:58ضَ

يعني مرتبة افضل. نعم يقول ما حكم لبس الصندل اكرمكم الله للحج الصندل اه المحرم على المحرم ايها الاخوة لبس الخفين ان يلبس الخفين والخفان ما يلبس على القدم من جلد ونحوه بحيث يكون ساكرا للكعب - 01:14:15ضَ

ساترة للكعبة وعلى هذا فما جاز المسح عليه جاز مسح الخف عليه لا يجوز لبسه للمحرم وما لم يجز المسح عليه لكونه دون الخف يجوز لبسه للمحرم وبهذا نعرف ان ان الخف الذي يكون دون الكعب هذا لا لا يجوز المسح عليه. لانه لا يسمى خفا لا لغة - 01:14:38ضَ

فلا شرعا ولا عرفا والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين. وهذا دليل على ان الخف اذا - 01:15:07ضَ

لقطع اسفل من الكعبين زال عنه وصف الخف. وصار اشبه بالنعل الضابط في هذا ان ما جاز المسح عليه حرم على المحرم وما لم يجز المسح عليه لكونه دون الكعب يجوز لبسه - 01:15:20ضَ

المحرم نعم فعل هذا لباس الصندل الصندل يختلف تفسيره لكن الصندل الذي يعرف انه يكون جو سير من العقب هذا يجوز لبسه لان هذا لا يجوز المس عليه يقول كيف نجمع بين القول بوجوب العمرة وحديث الاعرابي الذي سأله رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:15:38ضَ

آآ هي واجبة؟ فقال لا وان تعتمره. الحديث ضعيف سأله سأل اعرابي النبي عليه الصلاة والسلام آآ عن العمرة اواجبة هي؟ قال لا وان تعتمر خير لك؟ يقول حديث ظعيف - 01:15:57ضَ

ما هو الدعاء الوارد عند ابن مسعود في السعي في بطن الوادي حين يشتد سعيه روي عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا وموقوفا والموقوف اصح. انه كان يقول في بطن وادي عند الاسراء رب اغفر وارحم وتجاوز - 01:16:11ضَ

عما تعلم انك انت الاعز الاكرم يكرر نكرر هذا. نعم طيب نسأل الله عز وجل ان يرزقنا جميعا الاخلاص في القول والعمل وان يوفقنا لهداه ويجعل عملنا في رضاه وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين - 01:16:28ضَ