باحث

يبين رحمه الله انه ما سبق من قوله عليه الصلاة والسلام قولك كونوا احلاس بيوتكم وما تقدم من الاخبار وانه يلزم بيته شعاع السيف كن كابن ادم ها الجزاء بحسبكم القتل - 00:00:06ضَ

يعني يكفيكم القت هذا القتال قتل محاء للذنوب كما في اللفظ الاخر السيف محاء خاصة حينما يكون كافا امتثالا لامر النبي عليه الصلاة والسلام وخشية ان تزيد الفتنة بذل نفسه - 00:00:32ضَ

في سبيل الله فصبر قال اصبروا تقدمت احاديث الصبر اصبروا اصبروا حتى يصل الى هذا الحال مع ان الاصل الانسان يدري يدفع وهذا في بحث لكن حينما يكون القتال والدفع - 00:01:00ضَ

يصل الى حال فتنة وشر والصبر ان في بعض الاحوال وهذا عن ابي سعيد الخدري لزم بيته لزم مكانا في حال الفتنة وكان معه السيف وكان من اراد ان يدخل عليه فانه لا يمكنه. اعتزل. لكن ويأتيه يدفع عن نفسه. وهذا في حال - 00:01:15ضَ

ولهذا قال عليه الصلاة والسلام بحشدكم القتل عشت بيكم القتل يعني ان القتل على هذا الوصف لمن صبر افعل لي الفتنة وكف اللسان فان اجره عظيم ولذا ذكر ابو داوود رحمه الله - 00:01:36ضَ

اه اه يعني ما معناه معناه بل على هذا الحديث بوب على حديث باب ما يرجى في القتل باب شف القتل. باب ما يرجى في القتل ليس القتل حل الجهاد في سبيل الله لا - 00:02:00ضَ

هذا واضح لكن حال الفتنة ما يرجى للقتل وانه حينما يصل الامر الى وليد الحال فانه يكون محاء ومذهبا للسيئات وسبب لزوال الفتن نعم. طيب. لا بأس. ناخذ فيها ملجأ او معاذا فليعود به مثل ما - 00:02:20ضَ

في حديث ابي بكر في صحيح مسلم ايضا انه عليه السلام قال فمن كان له ابل فليلحق بابله من كان له غنم فلحق يعني من كان له ارض فليلحق بارضه - 00:02:53ضَ

ومن لم يكن له ذلك فليأخذ سيفه فليدقه فليكسره يعني. في هذه احوال كثيرة وتفاصيل لكن هذا من حيث العصر والا في في بعض الاحوال القتال واجب. ولهذا السائل رضي الله عنهم اختلفوا عن العزلة افضل - 00:03:02ضَ

الجمهور على ان الاختلاط افضل وان العزلة في حال الفتنة افضل وفي حديث سعيد بن زيد هريرة وانه سئل عليه اي الناس قال مجاهد سبيله. ومؤمن في شعب من الشعاب - 00:03:22ضَ

يتقي ربه ويدع الناس الا من خير والمعنى هذا محمول على الحالة التي يكون فيها فتنة. وحديث ابي هريرة عند الترمذي ان النبي عليه الصلاة والسلام كان في سفر ومن رجل من اصحابه - 00:03:38ضَ

بعيينة ما عذب عند عين حدثته نفسه ان يجلس عند هذه العين في البرية يتعبد الله فسأل النبي فقال عليه الصلاة والسلام ان مقام احدكم في الصف خير من عبادته سبعين سنة - 00:03:54ضَ

يعني وهو معتزل فهذا هو الاصل وفي حديث ابن عمر عند ابن ماجة انه انه عليه الصلاة والسلام قال المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر عذابه خير من الذي لا يخالط يخالطهم ولا يصبر على اذاهم ورواه الترمذي عن رجل - 00:04:15ضَ

من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم باب التعرض في الفتنة. عن سلامة ابن الاكوع رضي الله عنه انه دخل على الحجاج فقال على عقبيك تعرضت؟ قال لا. ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن لي في البدء - 00:04:33ضَ

سنة اربعة وسبعين للهجرة ويا سلام التي اه توفي فيها عبد الله بن الزبير التي بعدها على خلاف في هذا انه دخل على الحجاج ابو يوسف الامير الظالم المشهور فقال يا ابن الاكوع - 00:04:57ضَ

لم يتأدب مع هذا الصحابي الجليل رظي الله عنه ارتددت على عقبيك تعربت ولان التعرض بعد الهجرة منهي عنه في حديث ابن مسعود عند النسائي كذلك النهي عن التعرض او الاعرابية بعد الهجرة - 00:05:23ضَ

ان هذا وعد كثير من اهل العلم من الكبائر لكنه بين فقال ولكن رسول الله اذن لي في البدو استأذن النبي عليه السلام ما دام قال له عليه الصلاة والسلام - 00:05:41ضَ

في هذه الحالة بان عذره فلا يجوز له هذا الفعل لكنه معلوم اه ما وقع منه رضي الله عنه مع سلمة ومع انس وغيره من الصحابة رضي الله عنهم التابعين - 00:05:57ضَ

وعند احمد ان اسلم استأذن النبي عليه الصلاة والسلام فقال ابدو يا اسلم اذن لهم ثم سلمة رضي الله عنه كان موجود في المدينة اصلا ما خرج وفي صحيح البخاري رواية لم يذكرها المصنف المختصر - 00:06:11ضَ

انه خرج من المدينة بعد مقتل عثمان سنة خمس وثلاثين ولما وفي اخر حياته قبل موت بليال نزل رضي الله عنه الى المدينة وتوفي وكان قد خرج للبادية فتزوج في ذلك المكان وجاءه عيان ومكث نحو من اربعين سنة - 00:06:26ضَ

بعد مقتل عثمان رضي الله عنه الابتعاد واجتهد رضي الله عنه ثم رجع ودخل المدينة قبل وفاتي بريال فمات فيها رضي الله عنه والعزلة لها احكام مذكورة وهي استثناء ليست اصلا كما تقدم - 00:06:50ضَ

يعني وانه لا بأس عند وجودها وكانت هي الاسلم والا ان امكن ان يسكن منها وان يدفع او اذا كانت اذا كان قتال من الطائفتين فظهرت احدى الطائفتين منها الحق فالجمهور على القتال - 00:07:13ضَ

مع الطائفة كما وقع في قتال علي ومعاوية رضي الله عنهم. الاذان لا ها طيب كمل باب اذا انزل الله بقوم عذابا عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انزل الله بقوم - 00:07:31ضَ

عذابا اصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا على اعمالهم. حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال اذا انزل الله بقوم عذابا بسبب ذنوبي الشبابي انهم لم ينكر بعضهم على بعض - 00:08:01ضَ

بل منهم الفاعل ومنهم الساكت اصاب العذاب من كان فيهم يعني من عمل ومن كان فيه ممن لم يعمل ولهذا قال من كان فيهم ممن لم يعمل لكنه لم ينكر عليه - 00:08:26ضَ

ثم بعثوا على اعمالهم تكون هذه مصيبة وهذا العذاب الكفارة لمن لم يغير وقال سبحانه واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة المعلمات اصيب من وقع في المعصية بل تكون عامة - 00:08:43ضَ

لمن وقع فيها ولمن سكت وروى الخمسة باسناد صحيح عن ابي بكر رضي الله عنه ايها الناس انكم تقرأون هذه الاية وتأولونه على غير تأويلا عليكم انفسكم لا يضركم من ظل يهديتم واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا المنكر فلم يغيروه اوشك الله ان - 00:09:05ضَ

عنده وروى الامام احمد عن حذيفة وعن جرير ابن عبد الله في رواية المنذر بن جرير وملاية عبيد الله بن جرير عنه حديث انه عليه قال ما من قوم يعمل فيهم بالمعصية هم اعز ممن يعمل فلم يغيروا الا عمهم الله عنده وروا - 00:09:26ضَ

وابو داوود ايضا من حديث العرس ابن عميرة انه عليه الصلاة والسلام قال ان الخطيئة اذا عملت في الارض. كان من كان من غاب عنها فرضيها كمن شهد ومن شهدها فانكرها كمن غاب عنها - 00:09:48ضَ

ورواه الامام احمد ايضا عن اخيه العدي ابن عميرة والاحاديث في هذا الباب كثيرة وهو انه يجب التغيير وليس المعنى عين انكار لا. المقصود التغيير فليغيره والتغيير له طرق واذا وهذه يفسرها حديث - 00:10:09ضَ

المتقدم وهم اعز ممن يعمل يعني انهم قادرون واللي في اللفظ الاخر فلم يغيروا يعني وهم قادرون عمهم الله بعقاب من عنده وهذا من الفتنة ان تعمل المعصية ويقدر على تغييرها - 00:10:35ضَ

فيسكت قوم يداهن اخرون ويرضى غيرهم بل ربما اعان بعضهم هؤلاء الذين يعملونها فمن كان ساكتا او مداهنا او راضيا واقبح من ذلك ان يعين العامل فهو كالعامل فهم مشمولون بالعذاب اذا وقع - 00:10:56ضَ

لكن يبعثون على نياتهم. كما في حديث عائشة وام سلمة رضي الله عنها قال يبعثون على نياتهم. ام سلمة عند مسلم فيهم المجبر والمكروه قال يخسفون يخسف بهم يخسف بهم - 00:11:29ضَ

يعني جميعا ثم يبعثون على نياتهم وهنا على اعمالهم وروى مسرحي جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يبعث العبد على ما مات عليه فان راضيا هذا لا شك مذنب - 00:11:46ضَ

لكن ان كان تركه عدم قدرة وهو معذور ولهذا حديث عبدالله بن عمرو فاذا رأيت امرا لا يداني لك به فعليك واذا عنك امر عام وفي لفظ عليك بخويصة نفسك. رواه ابو داوود باسناد جيد - 00:12:09ضَ

والواجب عليك ان تعرض ولا تستشد. واذا رأيت الذين يخوضون فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين وقد نزل عليكم الكتاب ان اذا سمعتم ايات ليكفروا بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في احد غيره - 00:12:27ضَ

انكم اذا مثله ان الله جامع الكافرون فمن المنافقين جهنم جميعا. وهذا المنزل هو في الايات التي قبلها بقوله واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا بين سبحانه وتعالى ذلك وقبل ذلك وقد نزل عليكم هذا - 00:12:51ضَ

هذا هو الواجب انه يجب عليه ان يبين وان يغير والا كان كالفاعل مثل ما تقدم في حديث العرس وعدي ابن عمي رضي الله عنهم. نعم اذا قال عند قوم شيئا ثم خرج فقال بخلافه. عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه - 00:13:09ضَ

قال حينما كان النفاق على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فاما اليوم فانما هو الكفر بعد الايمان. رضي الله عنه لا شك ان هذا نفاق لانه دهان وادهان والمشروع - 00:13:36ضَ

ضد ذلك وهو اللين والرفق لا الادهان وقال حذيفة انما كان النفاق على عهد النبي وسلم. فاما اليوم فانه كفر بعد الايمان مع انهم يسبحون وفي عهد النبي عليه السلام لم يكونوا يصرحون - 00:13:56ضَ

وروى الامام احمد عن حذيفة رضي الله عنه قال ان احدكم اليوم اني اسمع من احدكم اليوم الكلمة في المجلس اربع مرات كنا نسمعه من الرجل في عهد النبي وسلم - 00:14:20ضَ

نعدها نفاقا يعني لو سمعناها مرة واحدة منه واسمعها اليوم من الواحد منكم اربع مرات والمعنى انهم جاهروا بنفاقهم جمعوا بين النفاق وبين المجاهرة فهو صريح الكفر مع التلبيس بكفرهم وضلال عليهم - 00:14:34ضَ

وهذا قد يدخل في النفاق الاصغر النفاق العملي النفاق العملي لكن النفاق الاكبر النفاق الاعتقادي هذا كفر صريح وهذا من اعظم الفتن حينما يقول شيئا ويخرج ويقول بخلافه لاجل دنيا - 00:15:00ضَ

وشرف ونحو ذلك من اغراظ الدنيا يقدم هذه المحبوبات ويؤثرها حتى يترك دينه والعياذ بالله حذر حذيفة رضي الله عنه وصاحب السر والذي كان يعلم المنافقين ونقل اخبارا كثيرة رضي الله عنه. وكان - 00:15:26ضَ

فقيها في هذا الباب وكان يسأل النبي عليه السلام عن الشر قال مخافة ان يدركني هذا في الصحيحين كانوا يسألون عن الخير كنت اسأله عن الشر وهذا من هظم النفس - 00:15:46ضَ

وذم النفس وانه يخشى ان يقع في شيء من هذه الامور المحظورة يسأل ليتقي لان مداخل الشر كثيرة وتلبيس الشيطان في هذا الباب وخاصة عند حلول الفتن ولهذا احتاط رضي الله عنه - 00:16:02ضَ

نعم خروج النار. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من ارض الحجاز تضيء اعناق الابل ببصره. وهذا نعم نعم. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول - 00:16:21ضَ

صلى الله عليه وسلم يوشك الفرات ان يحسر عن كنز من ذهب. فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا. نعم. الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من ارض لا تضيء عناق الابل بصرى. هذا من علامات النبوة ودلائل النبوة - 00:16:43ضَ

التي لم تكن في عهده وليس من علامات الساعة يعني ان من العلامات الصغرى واعظم اياته عليه الصلاة والسلام هذا القرآن ما من نبي الا وقد اوتي ما امن عليه البشر - 00:17:08ضَ

يعني على مثله وانما الذي اوتيته كتابا يتلى وكلام الله سبحانه وتعالى. باق الى ان تقوم الساعة اخبر عليه الصلاة والسلام لقوله لا تقوم الساعة وهذا ورد في اخبارك لا تقوم الساعة وسيأتي في اخر باب حديث في هذا الباب في ذكر اشياء كثيرة ذكرها النبي عليه حتى تخرج - 00:17:26ضَ

نار نار عظيمة جاء في بعض الاثار انه في وصفها انها يعني طول النار اربعة فراشخ في فرسخ يعني اثنعشر ميل في ثلاثة اميل وقد خرجت هذه النار في آآ القرن - 00:17:50ضَ

اي قرار خرجت هذه النار تعرفون تاريخها قال لا تقل حتى تخرج نار تضيء اعناق الابل بصرى بصرى. في القرن السابع القرن السابق سنة ثلاث مئة واربعة ست مئة واربعة وخمسين - 00:18:21ضَ

وذكره ابو سامة المقدسي وقبله القرطبي وبعدهما ابن كثير وغيره ابن كثير وآآ كذلك الذهبي قبل ابن كثير رحمه الله وتواترت بها الاخبار في بلاد الشام وغيرها وهي بعيدة عنها - 00:18:40ضَ

وذكر القوطي رحمه الله في التذكرة انه حصل رجفة قبلها وان هذا في يوم الاربعاء ثالث الثالث من جمادى الاخرة سنة اربعة وخمسين وست مئة للهجرة في ارض الحرة الشرقي المدينة بينها وبين المدينة نحو - 00:19:05ضَ

من مرحلة يعني نحو اثنعشر ميل لخرجت بعدما اعقبها رجفة عظيمة ثم قامت نار عظيمة كالمدينة وفيها اهوال وذكر بعضهم يعني صور رجال يوقدونها. الله اعلم بهذا لكن المقصود خروج النار متواتر - 00:19:27ضَ

حتى ان الجبال تسيل فيها. الاحجار تذوب ذوبان وجعلت النار تسيل كسيل الماء سنة اربعة وخمسين وست مئة هجرة قبل غزو التتر بغداد بسنتين يا الخراب ما حصل في وضع سنة ست وخمسين بعدها قبلها بسنة ست وخمسين وست مئة - 00:19:48ضَ

ما وقع بخيانة من ابن العلقمي الرافظي مع هؤلاء الغزاة فالمقصود انه في سنة اربعة وخمسين حصلت هذه النار حتى انه تواترت الاخبار وارسلت الى بلاد الشام وصلهم الخبر في شعبان - 00:20:12ضَ

وانهم اوقدوا وانهم كتبوا كتبهم ومنهم من رأى اثر الظوء على اعناق الابل ولا يدرون ما هذا الظوء بصرى بتسمى حوران الان قريبة من دمشق اضاءت له اعناق الابل ببصرى - 00:20:33ضَ

وهذا في هذا العام والرخوه فوجدوا هذا هذا النور الذي اضاءت في تلك الليلة لكن اختلف الو مثلا اليوم الاحد او يوم الاربعاء لكن استمرت من ليلة الاربعاء على يوم الخميس - 00:20:56ضَ

الى ضحى الجمعة ثم هدأت قليلا قليلا في يوم الجمعة. وكان المدينة يأتيهم من جهة النسيم بارد يرون النار عظيمة واعصابهم هول وانزعاج عظيم لكن لما صار يأتيهم النسيم البارد - 00:21:14ضَ

نوع من الاطمئنان يأتيهم من قبلها نسيم بارد من قبل جهات النار هذي اية عظيمة واهل علماء يذكرون اسباب لكن المقصود الاية انها وقعت وتواترت تواترا عظيما اما اهل المدينة فرأوها لكن بلاد الشام - 00:21:32ضَ

وهذا من ايات الله سبحانه وتعالى كما اخبر النبي عليه ففي مصداق في هذا الخبر الذي في الصحيحين وعنه رضي الله عنه قال يوشك قال يوشك ويوشك ان يقرب مع يوشك مع ان يقرب - 00:21:52ضَ

يوشك الفرات النهر في بلاد العراق ان يحسر ايش معنى يحسر؟ ان ينكشف من الحشرة ثوبه اذا رفعه حشر العمامة اذا رفعها ان ينكشف يكشف رأسه اذا حشر الامام عن رأسه كشف حشر الغتر عن رأسه كشفه او الطاقي الطاقي ونحو ذلك - 00:22:07ضَ

عن كنز كنز عظيم في لفظ في البخاري عن جبل والمعنى عن كنز من جبل من ذهب كنز كالجبل من ذهب جبل فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا نهي فلا يأخذ منه - 00:22:27ضَ

شيئا من حضره وهذا يبين ان هذا النهر كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه ينحسر حتى يظهر جبل من ذهب وان فيه جبل هذا من ايات الله والله اعلم متى يكون. هم يذكرون الان انه بدأ ما يخف - 00:22:51ضَ

ويقل المقصود انه اية سوف تقع حتما ولم يقع حتى يظهر جبل من ذهب في هذا النهر وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة وعن ابن ابي كعب انه اذا ظهر اقتتل الناس - 00:23:15ضَ

جاءوا اليه رأوا هذا كل يريد ان يحوز الذهب يقتتلون حتى يقتل من كل ما تسعة وتسعون والذي يأتي ويرى القتال يقول لعلي انجو يدخل بالهلكة لماذا؟ لعلي انجو يمني نفسه لينجو - 00:23:33ضَ

فلا ينجو الا الواحد من المئة هذه من اعظم الفتنة فتنة المال فتنة لكل امة يعني جيدة في كل امة فتنة وفي فتنة امتي المال. عنه عليه الصلاة والسلام. حديث جيد. ولا شك ان فتنة. حتى اذا - 00:23:58ضَ

هذا المال ويرى الناس يقتل بعضهم بعضا لا تهلك نفسك النبي نهى عن ذلك ولا يجوز؟ نقول لا لعلي انا الذي انجو كما في رواية مسلم. نعم برافو وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى - 00:24:19ضَ

في اتان عظيمتان تكون بينهما مقتلة عظيمة دعوتهما واحدة. وحتى يبعث دجالون كذابون ثلاثين كلهم يزعم انه رسول الله. وحتى يقبض العلم وتكثر الزلازل. ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج. ويكثر الهرج وهو القتل. وحتى يكثر فيكم المال. فيفيض حتى يهم رب المال من يقبل - 00:24:41ضَ

وحتى يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا اردني به. وحتى يتطاول الناس في البنيان وحتى يمر رجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه. وحتى تطلع الشمس من مغربها. فاذا طلعت ورآها الناس يعني امنوا اجمعون - 00:25:11ضَ

فذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. ولا تقومن الساعة وقد نشر الرجل ان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه. ولا تقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا - 00:25:31ضَ

طعمه ولا تقومن الساعة وهو يليق حوضه فلا يسقي فيه. ولا تقومن الساعة وقد رفع اكلته الى فيه ولا يطعمك. اللهم صلي على محمد. هذا حديث عظيم. في هذه الايات وهي واضحة - 00:25:51ضَ

التي اخبر النبي عليه السلام انها لا تقوم الساعة الا بعد حصولها. وعنه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى مغيب - 00:26:08ضَ

وانه لا يمكن ان تقوم حتى تقع تلك الراية حتى تقتتل فئتان عظيمتان امتان وجيشان فئتان عظيمتان من هما؟ من هي هذه الفئة نعم نعم. علي جيش علي ومعاوية يا علي من العراق ومعاوية في الشام - 00:26:22ضَ

وهذا بعد وقعة الجمل حينما وقع ما وقع عام ست وثلاثين صارت وقعة ماذا؟ صفين سنة سبع وثلاثين سنة سبع وثلاثين. قال حتى تقتتل فئتان عظيمتان يكون بينه مقتلة عظيمة - 00:26:56ضَ

وقع كذلك ومن اعظم تلك الليالي ليلة الهري وهي من اعظم الليالي صفين ويروى عن علي رضي الله عنه انه قيل له عن الذكر الذي علمه النبي عليه الصلاة والسلام - 00:27:20ضَ

علي وفاطمة يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر لما قال له هذا الذكر وانه يقول كل وحدة ثلاثا وثلاثين ومن التكبيرة اربعة وثلاثين مئة قال علي رضي الله عنه ما تركتهن - 00:27:34ضَ

منذ سمعتهن من النبي عليه عليه الصلاة والسلام وانه يقول وكان يقولها ماذا؟ كل ليلة ولا ليلة الهليل ولا ليلة سمى ليلة صفين هذه قال ولا علي تصفين لانها ليلة هرة فيها القتلى وقع فيها قتل عظيم وشدة - 00:27:53ضَ

شمت رئة صفين والا فصفين ليالي عدة مقتلة عظيمة حصل فيها ما حصل لا شك انها فتنة دعوتهما واحدة دعوة واحدة دعوتهما واحدة انهم علاه ملة واحد على دين الاسلام - 00:28:14ضَ

كلهم مسلمون وحتى يبعث هذا وقع كما تقدم سنة سبع وثلاثين وحتى يبعث البعث هنا المراد انهم يوجدون قبل قيام الساعة دجالون من الدجل والكلم كذابون قريب من ثلاثين جاء في رواية ثوبان عند عند ابي داوود والترمذي انهم ثلاثون. وجاء عند غيره انهم ثلاثون - 00:28:36ضَ

لكن قوله قريب من ثلاثين رواية الصحيحين او او من افراد البخاري ولكنه في البخاري على العموم هذا الخبر اه زملائي اخفى فرواية البخاري واضحة انهم قريب من ثلاثين ريمو - 00:29:11ضَ

فلعل رواية ثلاثين على طريقة جبر الكسر على طريقة جبر الكسر وهذه طريقة معروفة عند العرب ويدل له حديث حذيفة عند احمد انه لا تقوم حتى يخرج سبعة وعشرون او سبع - 00:29:29ضَ

سبعة وعشرون كذابا او دجالا منهم اربع نسوة وهذا على سبيل الحج الواضح وهو يبين رواية الصحيح قريب من ثلاثين هذا يشهد لما تقدم انما جاء من رؤية انه ثلاثون انه على سبيل ماذا - 00:29:45ضَ

جبر الكسر على سبيل جبر الكسر وان رواية البخاري قريب من ثلاثين ايضا واضحة انهم ليسوا ثلاثين كلهم اي هؤلاء الدجال يزعم الزعم يأتي بمعنى القول المحقق ويأتي بمعنى القول الملفق - 00:30:06ضَ

ويأتي بمعنى القول المشكوك فيه. وكله بحسب القرائن. قال سبحانه زعم الذين كفروا الا يبعثون. زعم كاذب باطل هو في الصحيح مسلم زعم رسولك لقد جاء يسأل وارسل وقد ارسل النبي عليه وجاء واسلم وجاء يسأل - 00:30:33ضَ

عن هذه الاحكام قال عليه الصلاة والسلام في رواه ابو داوود بئس مطية الرجل زعموا. اذا قيل له من قال هذا؟ قال زعم فلان وزعم فلان. دائما يتحدث زعم هذا هو الغالب - 00:30:53ضَ

ربما يقع في الخطأ وما اشبه زعم ابو السنابل زعم ابو محمد ان الوتر واجب. زعموا السنابق هذه تأتي احيانا بمعنى القول المنقول تقع ايضا في الاخبار عن الصحابة يجمعن القول المحقق - 00:31:11ضَ

كلهم يزعم انه رسول الله وهم كاذبون دجالون وهذا المراد به الكذابون الذين لهم صار لهم شوكة وقوة مثل اسود العنسي وامثاله نجاح وامثاله ممن كان لهم ظهور اما من كانت دعوة النبوة عن خبل - 00:31:29ضَ

العقل ونحو ذلك هذا لا حصر له لكن من كان له اتباع وصار للشوكة وظهور وحتى يقبض العلم اخبار كثيرة. تقدم حديث عبد الله ابن عمرو رضي الله عنه في حديث ابي موسى عن ابي هريرة - 00:31:52ضَ

ايضا ذكر قبض العلم انه يذهب شيئا فشيئا نعم وتكثر الزلازل يكثر الزلازل. الزلازل واقع لكن مراد كثرة الزلازل وجاء في السحار العبدي ايضا كثرة الزلازل وجاء ايضا عند احمد - 00:32:15ضَ

انه آآ في عند اخر الزمان تكثر الزلاف والصواعق حتى يقال في بعض الروايات التي رويت لكن في ثبوت نظر من صعق قبلكم يقول ما صعق يعني كأنه يسأل ان شي يقع كثير من صعق فلان وهو قال صعق فلان وفلان كثرة الزلازل - 00:32:36ضَ

وتتابع ويتقارب الزمان اذا عندنا تختلف فئتان عظيمتان وحتى دجالون وحتى يقول اهل العلم وتكثر الزلازل ويتقارب هذا الخامس ويتقارب الزمان في تقارب الزمان الى قلة البركة وقيل استواء الليل والنهار - 00:32:59ضَ

وهذا فيه نظر والاظهر والله اعلم ان يفسر تقارب الزمان اه بما ورد عند الترمذي عن هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال لا تقوم الساعة حتى تكون السنة والشهر الجمعة - 00:33:22ضَ

حتى تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة وش معنى كالجمعة اسبوع والجمعة اليوم واليوم من النار يعني كاحتراق السعفة السعفة احترقت نعم نعم ثواني لحظات طيب هذا صحيح وهذا هو الاقرب والله اعلم - 00:33:42ضَ

اه وجاء في حديث صحيح صحيح مسلم لما ذكر الدجال وقال ان ايامه يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر ايامه كايامكم وسائر ايامه كايامكم وقالوا اليوم الذي كالسه قال كيف نصلي فيه؟ قال - 00:34:07ضَ

اقدروا له قال اقدروا له قدره ويتقارب الزمان وان اليوم الواحد يعني يكون قدره كهذا الوقت والا هو يوم كامل لكن في ذهابه وسرعة انقذائه والسادس تظهر الفتن مع ظهور الفتن - 00:34:23ضَ

بكثرتها وانتشارها واختلاف انواعها تقدم في الاخبار الى موسى لا تقوس حتى يصبح الرجل يصبح الرجل ويمسي كافرا ويمسي كما يصبح مؤمنا لكثرة ويكثر الهرج هذا مال السابع ولا لا - 00:34:47ضَ

السابع الهرج والهرج هو القتل هذا جاء في لغة الحبشة ويكثر الهرج وهو القتل والعدم بلد قاتل فيما قتل والمقتول فيما قتل وفي صحيح مسلم من حديث يسار انه في الهرج - 00:35:10ضَ

نعم ايش قال العبادة فيه كهجرة الي. كهجرة الي العبادة فيه لانه حينما يكثر الهرج والقتل ينصرف الناس عن العبادة ويشغلون ويهتمون لانفسهم. فالذي يعتني بامر العبادة وخاصة الواجب منها - 00:35:31ضَ

على درجة عظيمة من الايمان والطمأنينة حتى يكون كالهجرة الى النبي عليه الصلاة والسلام مثل ما ذكر في اخر الزمان اقوام يكون اجرهم. واحد كاجر خمسين. يعني في الاجر ليس في الصحبة - 00:35:58ضَ

ليس من فضل الصحبة لا المقصود فيه الاجر كذلك ايضا في اجر الهجرة اما الهجرة هجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم فهجرة اخرى. خاصة ليست هجرتهم الى تقع لاحد غيرهم. لكن - 00:36:14ضَ

الاجر على هذا القدر كذلك الشدة اللي تحصل لمن تأخر ولا يجدون على الخير اعوانا ساجري خمسين منهم قالوا منا ومنهم قال بل منكم الثامن حتى يكثر فيكم المال فهي فيضة حتى يهم. قال يهم ويهم - 00:36:28ضَ

رب اذا قلت يهم يهم على ان رب فاعل يهم يهم ربه او يهم رب المال من يقبل صدقته يكثر المال يفيض اختلف هل هو واقع او لم يقع وهل - 00:36:51ضَ

المراد به زكاة المال او عموم المال والاظهر والله اعلم ان يفسر لا مانع ان يفسر على الوجهين مثل ما تقدم انه احيانا ربما يكون للحديث اه تفسيران يكون له تفسيران - 00:37:08ضَ

او تأويلان ولا يتنافى التأويلا ما يتنافى التأويلات ما في مانع ان نقول هذا مراد وهذا مراد. ولذا قوله حتى يهم رب المال ربما يراد به ما وقع في عهد عمر ابن عبد العزيز - 00:37:30ضَ

وروى يعقوب رغبتهم في المال فيكثر المال وفي الصحيحين من حديث ابو وهب الخزاعي النقلاء تقوم الساعة حتى يطوف الرجل بصدقته فلا يجد احدا يقبله. فيلقى الرجل فيقول لو جئت بها - 00:37:47ضَ

امشي لقبلتها اما اليوم فلا حاجة لي فيها وروى مثله عن ابي موسى مختصر ولم يذكر قصة رجل انه يطوف بالمال فلا يجد من يقبله ورواه ايضا مسلم عن ابي هريرة - 00:38:08ضَ

ايضا وان يطوف بصدقته لكن هذا قال يفيض المال ويكثر المال لان هذا والله اعلم واقع. لكن جنس الذي وقع في عهد عمر رضي الله عنه اه شيء خاص ثم بعد ذلك - 00:38:23ضَ

اعقبه الحرص على الماء والجزع اما الذي يفيض المال فهذا يقع بعد ذلك قرب قيام الساعة ويستمر ويستمر ولهذا لا تقم الساعة حتى يكون الولد يكون الولد غيظا ويفيض المال - 00:38:41ضَ

وذكر شيء من هذا فيها ضعف لكن معناها دلت عليه هذه الروايات نعم وحتى يتطاول هذا التاسع اليس كذلك حتى يتطاول الناس في البنيان وهذا ورد في الصحيحين في قصة جبرائيل - 00:39:03ضَ

ابي هريرة وورد في حديث عمر في صحيح مسلم عمر صحيح مسلم من حديث هريرة مع اختلاف الالفاظ اختلاف يسير في تطاول الناس في البنيان وهذا من علامات الصغرى وواقع - 00:39:23ضَ

يعني من قديم وحتى يمر الرجل هذا العاشر بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه يمر الرجل وهذا ليس تخصيص الرجل كذلك خرج على الغالب لان البروج والخروج وهذا القول في غالب الرجل والمرأة في حكمه كذلك - 00:39:40ضَ

حتى والرجل بقبر رجل يقول يا ليتني مكانة لماذا؟ من شدة الفتنة اما من شدة البؤس ضعف الحال وهذا هو الاقرب من شدة ما يجد ويشتكي في امري دو ليا - 00:40:01ضَ

تكون الدنيا عنده عظيمة ويكون عنده جزع وتسخط فلا يرظى فيقع للجزع بفعله والتسخط بقوله والتشكي كذلك بلسانه وهذا هو الظاهر يفصله رواية مسلم عن ابي هريرة في زيادة ليس به الدين - 00:40:22ضَ

يأتي فيتمرغ على القبر يقول ليتني ليس به الدين ليس سبب تمرغه الدين وانه خشية من الفتنة في دينه ويريد ان الله ان الله سيقبض روحه لكن ما وقع به من الشدة في امر دنياه - 00:40:47ضَ

من ليس به الدين ويفهم منه انه اذا كان لاجل الدين انه ماذا ها انه لا بأس به وهذه مسألة فيها ادلة معروفة واثار مذكورة وانه حينما يكون سببه الدين فانه لا بأس من ذلك - 00:41:11ضَ

قال هذا وحتى طلوع الشمس هذا الحادي عشر وحتى طلوع الشمس من مغربها تطلع الشمس بمغربها. وهذا الساعة الكبرى واذا طلعت وراءها الناس امنوا اجمعون فذلك حين لا ينفع نفسا ايمانا تكن امنة قبل او كسبت في ايمانها خيرا - 00:41:31ضَ

خلاص كل قلب ختم على ما فيه. ما ينفع شيء. ذكر بعضهم اثار ان الناس اذا نسوا نسوا طلوع الشمس من مشرقها وامتد الامر وانهم يعودون الى حياتهم وانه بعد ذلك يصح منه التوبة اثار لا تصح - 00:41:53ضَ

لا تصح ولا يثبت فيها شيء. ذكر السفاريني وذكر بعض الحافظ ابن حجر وذكرها غيره وظاهر القرآن اظاهر ايضا ما في هذا الحديث صباح القرآن وكذلك اثار اخرى في هذا الباب - 00:42:15ضَ

يدل على انه بعدها طلوع الشمس من مغربها فانه يكفل وختم على كل قلب بما فيه قال ولا تقومن الساعة هذا الثاني عشر وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه - 00:42:29ضَ

هذا يبين ان هذا القوم مثل ما جاء الخبر لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق وتقوم وقد نشر كل وهذا على الغالب والا سواء كان سواء كان رجلين كذلك ماذا؟ او امرأتين او - 00:42:53ضَ

رجل وامرأة حكم واحد الحكم واحد لا يختلف ثوبه بينهما انهم يتبايعون فلا يتبايعانه نشر الثوم نشر احدهما الثوب البائع للمشتري. فلما نشر الثوب في هذه الحالة قامت الساعة قامت قيام قامت الساعة - 00:43:11ضَ

لذلك يسمع وعند ذلك تكون النفخة فصعق وللرسول ففزع ما في السماوات والارض. ثم نفخ في غرفة فاذا هم قيام ينظرون نفختان هي نفخة نفخة فاجعة والاية الاخرى فصعقا فهي فزع - 00:43:33ضَ

ثم صعق وهي نفخة واحدة ثم نفخ في خرافة اذا هم قيام الظروف. هاي الثانية وما جاء من ذكر ثلاث نفخات حديث ضعيف ولد اسماعيل ابن رافع قال ولا تقمن الساعة هذا كم - 00:44:00ضَ

الثالث عشر ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ولا فلا يطعمه لقحة ذات اللبن كلها التي ذكرها النبي عليه السلام في بيع وشراء وحلب اللقحة ودحو ذلك - 00:44:20ضَ

حلبها ليطعمها ليشربها لكن لا يطعمه. الساعة قد قامت ونزل او حل الصعق فزع فلهذا لا يطعمه ولا تقومن الساعة هذا الرابع عشر ها وهو يليق حوضه. يقال يليط ويليط - 00:44:44ضَ

يعني يمدره بالطين يمسحه بالطين يصلحه بالطين يشد خلله ثقوبه فلا يسقي فيه يصلح الحوض على اساس يملأه بالماء لشربه او لماشيته ولا تقومن الساعة قد رفع اكلته ايش معنى الاكلة - 00:45:11ضَ

اللقمة والاكلة والاكلة الوجبة الاكلة بالضم اللقمة والاكلة الوجبة نعم فلا يطعموه. هذا كم هذي خمسة عشر ولا لا خمسة عشر او خمسة عشرة خصلة مما ذكر النبي عليه السلام في هذا الحديث - 00:45:38ضَ

العظيم وهذا حديث الحق ينبغي ان يحفظ ولا تقوم السحاء قد رفع وكلية توقيف لا يطعمها هذا ابلغ يعني تدركه تلك الساعة ليس بعدها الا الموت ثم بعد ذلك البعث. نسأله سبحانه وتعالى السلامة والعافية وان يعصمني واياكم من الفتن ما ظهر منها وما بطن وان يحفظ لنا - 00:46:01ضَ

ديننا وامننا وان يحفظنا واياكم من كل سوء وان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفع ما ينفعنا وان يغفر لنا ولكم ولوالدين اخواننا بمنه وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:46:23ضَ

محمد على ما قدم في ميزان حسناته. آآ الاخوة الان باذن الله سنبقى عدة سلالة يكتبها سريعا. ويعطيها الاخ. السؤال الاول فضيلة الشيخ احسن الله اليك. يقول السائل نسمع كثيرا من الشباب وللاسف ممن يقدح في العلماء ويتهمهم بالخمول والتقاعس. ما توجيهكم لذلك - 00:46:38ضَ

يعني الواجب على الناصح النصيحة النصيحة هذا هو الواجب فكونه يحصل ضعف هذا يقع لا احد يسلم من النقص من اهل العلم وغيره فالعالم والداعي والعابد كلهم نقص فاذا رأيت من رجل من اهل العلم او من اهل الدعوة نقصا او تقصيرا - 00:47:08ضَ

يعني العلاج هو الذنب العلاج هو القدح مصيبة وبلأ والعياذ بالله. يعني لو ان الذي حصل منه ضعف رجل من عامة الناس لم يجوز القدح فيه فاهل العلم كذلك. ثم ايضا انت لا تدري - 00:47:46ضَ

ربما تقول ان هذا تقاعس انها ضعف ويكون معلوم واهل العلم يختلفون في هذا في كل زمان والضعف يحصل ويعرض لكل زمان منهم من يكون قوي في امر الله ولا - 00:48:06ضَ

يبالي مع سلوك الطريق الذي هو حكمة وقوة ولان له شأن قوله ومنهم من يتأول ويرى انه معذور في هذا طريقة والشأن في طالب العلم حتى لو رأيت خطأ محضا من رجل من اهل العلم او من رجل الدعوة - 00:48:28ضَ

فاعلمن قد حكى وذمك او سبك او نقدك لهذا انه مفسدة خاصة فيما يتعلق بالكلام لاهل العلم والدعوة الى الله. لم يحصل اي مصلحة بل المفاسد مترتبة ذلك المفسدة اللي يقع فيها - 00:48:53ضَ

المتكلم اعظم واشد من المفسدة التي انتقدها عن هذا ما حصل المقصود. حصل ضد المقصود ومثل ما تقدم اذا حينما يرى امرا منكرا سيعالجه على وفق الكتاب والسنة هذا هو الواجب هواء - 00:49:16ضَ

وان هذا خطأ وان فلان اخطأ من قال لك ذلك ثم يقول لعل له كذا لعل له كذا كم رأينا من الفتن والمفاسد بسبب عدم الصبر وعدم بسط العذر والواجب هو بسط العذر - 00:49:37ضَ

وهذا هو هديه عليه الصلاة والسلام وسيرة مع اصحابه رجلان من الصحابة من علماء الصحابة بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام احدهما دافع عن رأس النفاق عبد الله ابن ابي بن سلوم - 00:50:00ضَ

دافع عنه في المسجد بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام لما قال يا رسول الله اخبرني يعني ائذن لنا فان كان من من منا قتلناه وان كان من غيرنا امرتنا - 00:50:21ضَ

فصنعنا ما اوتنا. فقال كذبت لا تقتله لا تقتله ولا تقدر على قتله قال لسعد بن عبادة انك منافق تجادل عن المنافقين يقول هذه الكلمة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:44ضَ

الصحابة قالت عائشة رضي الله عنها وكان رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية مؤدبة ومهذبة احتملته الحمية لقومه النبي عليه الصلاة والسلام هل ادب هذا هل عزر هذا هل شتم هذا - 00:51:04ضَ

لا وهي ظاهرة ليس لم يحتوي هذا لم يزل يخفضهم ويشتته حتى هدأوا وسكنوا رضي الله عنهم ولم يعاتب احدا منهم فهذه القصة وامثالها فيها اسوة صحيح مسلم عن عوف مالك الاشجعي في قصة طويلة - 00:51:29ضَ

ان خالد رضي الله عنه اسلم قبل الفتح بايام يسيرة رضي الله عنه النبي امره مباشرة عليه الصلاة والسلام. وارسل الى بني جليمة حصل في هذه المعركة ان احد الصحابة - 00:52:01ضَ

قتل رجلا يقال رأس الزأرة وكذا يعني من اه سادتهم وكان معه سلف عظيم نحو ثلاثين الف ما ادري ذاك ثلاثين الف درهم وثلاثين الف دينار السلب لمن ها نعم السبب - 00:52:20ضَ

السلام للقاتل قضى النبي ما شارك في احد. ماذا صنع بالسلف اخذه من اخذه منه ما اعطاه السلم قال عوف يا خالد الم تعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قضى بالسلام للقاتل - 00:52:43ضَ

الرسول قام بالسلف القاتل قال نعم يعني اللي يعرف ان الرسول قضى بلسان القاتل ايش قال لكني استكثرتهم اجتهد في كلام النبي عليه الصلاة والسلام وخصص ماذا عموما استكثرت قال - 00:53:03ضَ

لابلغنها النبي عليه السلام. يعني ما اسكت عن هذا يريد ان ينقض ما فعله خالد حصل بينهم نزاع جا خا عوالك وذكر ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام فقال النبي عليه السلام لم يعاتبه لما لم تعط سلمه يا خالد - 00:53:21ضَ

اللهم صلي على محمد. قال استكثرته يا رسول الله. قال عليه السلام اعطه سلبة بس يعني عاتبه ولا عزى اعطه سلبه ولم يقل لماذا لا فعلت كذا ولماذا؟ انا قلت - 00:53:46ضَ

اعطاه خالد سنة مباشرة هذا النبي عليه السلام وهذا عوف وهذا خالد عوف رضي الله عنه لما مضى ها اتم امره ورد السلف مر بخالد وليد وقال له كلمة الم - 00:54:04ضَ

اقول لك اني ابلغ النبي وسلم يعني تم امري سمع النبي كلمة ماذا؟ من عوف ماذا قال النبي عليه السلام في صحيح مسلم قال لا تعطه سلبة لا تعطه سلبة يا خال - 00:54:21ضَ

امضى امر من؟ خالد ومع انه اجساد اجتهاد خطأ. والنبي خالفه قال اعطي سلبة مع ذلك رجع الى فعله قال لا تعطيه سلبة وغضب النبي عليه الصلاة كأنه غضب على كلام عوف هذا - 00:54:37ضَ

لاجل قولي هذا فقال انما مثل امرائي كخالد ومثلكم خوفا لك قبل ذلك وهو فيما يظهر اجل منه وروايتها اكثر الاخبار رضي الله عنه ان مثلكم مثل اصحاب كمثل يعني امرائي كان مثلا رجل اورد - 00:54:55ضَ

له حوظا وشربت صفوة وتركت كدرة وصفوه لكم يعني لمن يولى عليه وقدره عليهم على من الذين يقودنا الحرب يجمعون السلف والغنيمة ويرتبون الصفوف ويعبئونها ويتفقدون الجيش من هنا ومن هنا يعني اعمال عظيمة. تحتاج الى مشقة ومؤونة - 00:55:16ضَ

اخطأ خطأ خطأين يغفر له ما يعاتب ما يسب ولو كان الخطأ صريحا لا تعطيه سلبة يا خادم ثم قال هل انتم ثم بعد ذلك لم يسكت. قال هل انتم تاركوا لامرائي؟ هل انتم تاركوا لامرائي؟ هل انتم تاركوا لامرائي - 00:55:51ضَ

هذا يبين ان العالم المتأول مثل هذي الامور ولو اخطأ خاصة عند حصول خلاف يعذر وتأول له ولو كان خطأ صريح ولو لم يكن من اهل العلم يعني كان من الدعاة والاخيار - 00:56:11ضَ

من دعاة الله سبحانه وتعالى وتأول فانه يغتفر له بعض الناس يقول كيف هذا سنته عليه الصلاة والسلام والامر ان كان محتمل وامر اجتهادي فالامر يسير وان كان امرا هو من البدع - 00:56:34ضَ

من كان قاصدا النصح لا يمكن ان يخالف السنة بامر هو بدعة ومخالف لصريح السنة ابدا وينك بل انت تعتقد انها بدعة. والا امر صريح مخالف المقطوع به من السنة من الكتاب هذا لا يمكن - 00:56:54ضَ

الا مع عدم العلم بالسنة ومع عدم العلم بالسنة في هذه الحالة لا نعيره لا نشمته لا نشمت به نتشمت يبين له الخطأ ويرجع مباشرة ولا ندعوا لها سببا لعيبه - 00:57:14ضَ

وهذا يجري في مسائل كثيرة والقصص في هذا كثيرة والنبي عليه السلام لما خالد بن الوليد تأول في بني جريمة وقتل اناسا منهم وقال ادفئوا اسراكم وابن عمر رفظ قال لا اقتل اسيري ولا اقتل احد ارقد اسيرة - 00:57:33ضَ

لما بلغ النبي عليه السلام قال اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد ما قال ابراهيم خالد مما صنع خالد ولم يزل يأمره حتى مات وتأمر في عهد ابي بكر حتى مات - 00:57:51ضَ

ولما كان عهد عمر قال ان في سيف خالد رهقا فعزله وابقاه على القيادة لكن ولى ابا عبيدة فجعل ابا عبيدة كالميزان له وكان قد اجتهد رضي الله عنه فجأة ابو بكر - 00:58:04ضَ

اجتهاد خالد عمر فالمقصود انه لم يزل في عز رظي الله عنه ومحل رفيع بالاسلام مع ما وقع له مما وقع من هذه القصص كما تقدم نعم. في والعياذ بالله هذا مصيبة وبلا - 00:58:24ضَ

قلة العلم ما يبتلى بهذا سبحان الله الا قليل العلم لم يعهد من اهل العلم هذه الطريقة. وهذا محل اتفاق بالعلماء لكن من ابتلي بهؤلاء القوم فان كان لهم طريق اليهم بان ينصحهم - 00:58:42ضَ

بان هذا حسن لكن كان قليل العلم وليس عنده مما يرد وبهما هم عليه من الباطل يخشى ان يصل قلبه فليحذر فليحذر وليلازم اهل العلم وحلق العلم وليجتهد في نصيحتهم - 00:59:06ضَ

ان امكن ذلك او ان يدلهم او يدل غيرهم من اهل العلم عليهم لعلهم يقبلون لعلهم يقبلون. فان حصل الحمد لله والا فينجو بنفسه احسن الله اليك شيخ سائل يقول ما هي سبل الوقاية من هذه الفتن؟ الاعتصام بالكتاب والسنة مثل ما تقدم - 00:59:31ضَ

للعلم بكتاب الله وسنة يا ايها اتقوا الحق تقاتوا ولا تموتن الا وانتم واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الاعتصام من العصام العصام اللهم تربط به القيمة الحملة شدة قوة الحبد - 00:59:57ضَ

يحفظ القلبة فلا يتشرب بها شيء كل ما كان العصاب والحبل قوي بقدر ما يكون الثوب خياطه قوي يكون التماسك بقدر ما يكون مهلهل يضعف فكلما كان العصام والاعتصام والتمسك هذا تمسك معنوي. اشارة الى امور محسوسة - 01:00:18ضَ

واعظم الاعتصام الاعتصام بالكتاب والسنة لكتاب الله سبحانه وتعالى بتلاوته بتدبره بمجالسة اهل العلم بحضور خلاف العلم يشغل وقتك في هذا بملازمة الصلوات الخمس اجابة المؤذن صحبة اهل الخير اجتناب مجالس - 01:00:40ضَ

اللغو وهذه المجالس واعظم اللغو ما يكون من سخط القوم الذي في تعدي على اهل الخير واهل العلم حينما ترى اناسا يدعون العلم ادعوا لي الدعوة السنتهم حداد السنة مجنونة - 01:01:04ضَ

على اهل الدعوة ويسلم منهم اعداء الدين من الرافضة وامثالهم من الزنادقة فلا يذكرون وهم مسلطون على خيار الناس. هذا من اعظم الفتنة فتنة فتنة عظيمة لا تجد من يوافقه - 01:01:26ضَ

هم يدعون انهم هم اهل السنة هم اهل الحديث هم الجماعة. وهذه مصيبة وبلية عظيمة ولذا لا ترى لهم ثمرة ولا تراهم نتيجة الا الفرقة والنزاع. يقول اهل العلم اذا اشكل عليك امر امور فانظر الى عاقبته نتيجته - 01:01:44ضَ

فعاقبة ونتيجة هذه الاقوال وهذه الكلمات التي تسلق على اهل الخير والعلم والدعوة عاقبة الفرقة عاقبة التناحر عاقبة سوء الظن. عاقبة التفرق. هل هذا هو الدين هذه مصيبة هذا هو الدين والعياذ بالله. الدين - 01:02:08ضَ

لا تكون عاقبته ونتيجته الى الاجتماع والالفة وهذا بردي هذا. هذا من جهة الواقع والنظر. اما من جهة الدليل والاثر فالامر واضح كما تقدم نكتفي بهذا جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله واياكم بما سمعنا نسأل الله تعالى ان يعلمنا واياكم وان ينفعنا - 01:02:34ضَ

من علمنا امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. امين جزاكم الله خير - 01:02:59ضَ