باحث

الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الواحدة والاربعين بعد المئة في القصيدة الثامنة والخمسين. وقد وصلنا الى البيت التاسع عشرة في - 00:00:00ضَ

وان شاء الله تعالى اليوم او في هذه الحلقة نختمها باذن الله تعالى هي عدادها سبعة وعشرون بيتا. قال في هذه الابيات الاخيرة موقعه في فراش هامهم وريحه في مناخر السيد افنى الحياة التي وهبت له في شرف - 00:01:30ضَ

ان شاكرا وتسويدي سقيم جسم صحيح مكرمة من جود كرب غياث من جودي ثم غدا تهو الحمام وما تخلص منه يمين مصفودي. لا ينقص الهالكون من عدد منه علي مضيق - 00:01:50ضَ

بايدي تهب في ظهرها كتائبه هبوب ارواحها المراويد اول حرف من اسمه كتبت انا بكل خيل في الجلاميد مهما يعزي الفتى الامير به فلا باقدامه ولا الجود ومن انا بقاؤه ابدا حتى يعزى بكل مولود. اذا قال في البيت التاسع عشر موقعه والهاء في موقعه يعني وقعه - 00:02:10ضَ

المكان الذي تقع فيه او عليه الهاء عائدة على الضرب في البيت الثامن عشر. ايش قال هو في البيت الثامن عشر؟ قال تحمل اغمادها الفداء لهم فانتقدوا الضرب يعني اختاروا الضرب كالاخاديد موقعه موقع هذا الضرب اي الضرب بالسيوف - 00:02:40ضَ

موقعه في فراش هامهم والفراش جمع فراشة. وهي عظام رقاق تلي قهف او قحف الرأس تمام؟ والهام الرأس طبعا. فقال موقعه في فراش هامهم. فالضرب كان يقع على رؤوسهم. وعلى - 00:02:58ضَ

قلنا سابقا على الارؤس انه قصده انهم كانوا مدبرين او موليين او على الرأس بوجه عام فكأنه يختار رؤوسهم لا اعناقهم حتى يكون الضرب اشد. موقعه في فراش هامهم. وريحه اي ريح هذا الضرب. ريحه الرائحة التي تجدها منه. وريحه - 00:03:18ضَ

ريح الضرب وما ريح الضرب اي ريح القتلى اي الرائحة التي تصدر من القتلى بسبب الضرب الذي اماتهم وريحه في مناخر وهي جمع منخر والمنخر هي الانف طبعا مناخر السيد والسيد الذئب. مم وجمع - 00:03:38ضَ

سيدان ومنه قول الشنفرة في القصيدة اللامية في لامية العرب قال وليدونكم اهلون سيد اه سيد بدل من اهلون. من هم الاهلون الذي هم اه اهل الشنفرة قال وليدونكم اهلنا سيد عملس وارقط زهلول وعرفاء جيئل. هم الاهل لا مستودع السر ذائع لديهم - 00:03:58ضَ

على الجانب ما جر يخذل. هم. اذا قال وريحه في مناخر السجن. بمعنى ان رائحة القتلى ان رائحة القتلى جذبت الذئاب فجاءت لتأكلهم. والله مشهدية لو احنا نتخيلها شوية مع المتنبي انه وقع الضرب على رؤوسهم فانفلقوا - 00:04:24ضَ

رؤوسهم فسقطوا عن ظهور الخيل فماتوا. لكن المعركة لم تستمر ساعة او ساعتين انما استمرت يوما او يومين. وبالتالي لجثث القتلى تزايدت وهذه الجثث انتشرت في كل مكان فمر عليها يوم او اثنان فبدأت رائحتها - 00:04:44ضَ

يعني تفوح في الاجواء فجذبت هذه الرائحة او الدماء التي سالت في البدايات لانه الذئاب تشم رائحة الدماء. الدماء التي سالت في البداية جذب انوفة الذئاب فجاءت تأكلها. فانسحب الجيش بعد ان قضى على الاعداء. فانت اذا على جبل واشرفت على هذه الساحة في المعركة - 00:05:03ضَ

ومن المعركة تجد جثث القتلى والذئاب تدور بينها تتشممها وتنهشها. مشهدية ولا مش مشهدية طبعا مش هدية طيب ثم قال في البيت العشرين افنى الحياة يقصد الان تغلب بن داوود اللي هو ابن عم سيف الدولة الذي يرثيه في هذه القصيدة. افنى الحياة اي قضى حياته - 00:05:25ضَ

التي وهبت له كيف وهبته الحياة عندما استنقذته من الاسر. من اسر بني كلاب في شرف اي في اعمال هي شرف. شاكرا لك يا الدولة وتسويد التسويد اقر لك بالسيادة. يبدو طبعا ولاد عمومته كانوا كلهم. بيتنازعوا على السيادة وتدارف بينهم حروب. اصلا - 00:05:46ضَ

ابو فراس بعد موت سيف الدولة قتل بسبب النزاع على كرسيه سيف الدولة فهو بيترك فقال عندما استنقذته من يد الاعداء وابن عمك اقر لك بانك انقذت حياته ووهبت له حياته - 00:06:06ضَ

فالة او فحلفا فاقسم ان يقضي بقية حياته في خدمتك في شرف شاكرا لك وتسويده اي مقرا لك بالسيادة خلاص بصم لك انك انت الامير وانت السيد وانت زعيمنا وانت ملكنا ولا ننازعك في هذا الملك - 00:06:22ضَ

هيك معناها. ثم قال آآ في البيت الواحد والعشرين سقيم جسم قضى حياته سقيم لانه خرج من معارك فسقيم جسمه. فهو بقول انه طبيعي او عادي او نقبل نحن ان تسقم اجسامنا بسبب الجراح التي اصابتنا في المعارك لكننا - 00:06:39ضَ

الصحيح مكرمة لكننا صحيحو المكرمة اذ لا نقبل ان آآ ان تجرح كرامتنا ولا ان تسيل دماء كرامتنا انما تسيل دماء اجسادنا او اجسامنا ما في عندنا مشكلة. صحيح مكرومة من جود كرب قضى حياته يستنجد ها؟ يستنجد به - 00:06:56ضَ

في الكروب فينجدهم غياث من جودي. اه الغياث يعني اه يقوم بانجاد المكروب اه المنجود هو المكروب ايضا يعني اه من جودة كرب غيار ثمان جود تقريبا متشابهات في المعنى. فالمنجود الكرب اي انه يستنجد به او يستنجد به المكروبون. وغياب فمنجود - 00:07:16ضَ

اي يغيث المكروبين وينجدهم. ثم قال بعد ان قضى هذه الحياة في هذه في هذا الشرف وفي هذا العمل الصالح وفي هذا الشكر وفي هذا الغياث للمكروبين ثم غدا قده الحمام اي غدا الحمام قدة - 00:07:36ضَ

فكده خبر غدا مقدم والحمام اه اسم غدا مؤخر ثم صار يعني الحمام والموت قده قيده واصفاده. والقد القيد الذي يكدك اي يحبس ويمنعك ثم غدا قده الحمام اي قيده الحمام فمات فلم يعد لا يتحرك ولا يغيث المنجودين او المكروبين ولا - 00:07:55ضَ

يقضي حياته في الاعمال الشريفة وما هيمناه فيها تخلص منه اي تخلص منه من الحمام الهاء عائد الحمام اي وما اه اه يفلت من الموت يمين مصفود. اليمين يعني يد المصفود الذي وضع الصفد او وضعت الاصفاد - 00:08:19ضَ

في يدي وهي القيود فكأنه يريد او يشبه ان جميع البشر في ايديهم قيود الموت. في النهاية يجذب هذا القيد اليه فيموت الناس جميعا ها او يقع الدور على ان يجذب او ان يضع هذا القيد في يد هذا الانسان فيموت. من الذي يضع القيد - 00:08:39ضَ

موت فانت مرتبط او مربوط بخيط او بصفد او بسلاسل الى الموت يجذبك الموت اليك في اي لحظة كأن فيه الى قول لبيد بن ابي ربيعة لعمرك طبعا بديع البيت في معلق الطرفة اه معلقة طرفة انا قلت لبيد لا ليس لبيدا انه طرفة ايش قال طرفه لعمرك ان الموت ما - 00:08:58ضَ

اخطأ الفتى لعمرك ان الموت ما اخطأ الفتى لك طول المرخى وثنياه اي طرفاه باليد. باي لحظة بيشدك بتموت انت او بيشد الخيط فيموت الانسان. ثم قال في البيت الثالث والعشرين لا ينقص الهالكون من عدد منه علي - 00:09:25ضَ

يعني اذا هلك انسان مات في وكان هذا الانسان من جيش علي او من جند علي او من رعايا علي وعلي وهو سيف الدولة لانه اسمه علي بن حمدان اه فانهم لا ينقصون حتى لو نقص فرد - 00:09:44ضَ

لانه عنده اعداد كبيرة وجيوش جرارة وعرمرمة اذا جاز التعبير واتباع كثيرون. ها لا ينقص من عدد منه علي فعلي اذا اذا كان هذا العدد من اتباع علي فانه لا ينقص حتى لو هلكوا. لم؟ لان عليا مضيق البيدي - 00:09:56ضَ

البيض جميع بيداء وهي الصحراء وهي الارض الواسعة الخلاء الممتدة فقال لك ضيق جعل هذا الارض الواسعة الضيقة بعدد اتباعه وبجيوشه وبجنوده. فقال منه علي اي قلبي لي فاذا مات واحد منهم فانها الارض ما زالت تضيق على ساعتها بغيره من الكثيرين الذين يتبعون سيف - 00:10:19ضَ

ثم قال في البيت الرابع والعشرين تهب في ظهرها الهاء عائدة على البيت على البيت في البيت الثالث والعشرين تهب آآ اي آآ آآ تنتشر في ظهرها كتائبه اي تهب كتائبه والكتائب بجمع كتيبة وهي الجماعة من الجيش او من الجند هبوب ارواحها المراويل والارواح جميع ريح تجمع - 00:10:44ضَ

رياح ورياح وارواح شيخ قالت آآ ميسونة الكلبية لما تزوجها معاوية بن سفيان قالت لبيت تخفق الارواح فيه. احب الي هي من قصر منيف والارواح مقصود الرياح يعني. الهواء يعني. هم. قال هبوب ارواحها المراويل والمراويد الرياح التي تجيء وتذهب. هم. فقال - 00:11:04ضَ

انه شبه انتشار كتائب سيف الدولة وسرعتها في العدو في هذه الصحراء كسرعة الرياح في هذه الصحارة. فالرياح كيف تروح وتجيء سريعة كذلك جيشه وجنوده مثل الرياح. يجيئون ويذهبون في هذه البيد ويملئونها - 00:11:26ضَ

عن بكرة ابيها ثم قال في البيت الخامس والعشرين اول حرف من اسمه كتبت سنابك الخيل في الجلاميد. السنابك اللي هي الحوافر ها حوافر الخيل. فاعل اه اللي كتبت يعني كتبت سنابك الخيل اول حرف من اسمه. كيف طيب - 00:11:46ضَ

سنابك حوافر الخيل اول حرف اول مفعول به منصوب مقدم. حرف من اسمه من اسم آآ سيفين دولة كتبت سنابك الخيل هلا سناب الخيل حوافر الخيل كيف كتبت اول حرف من اسمه في الجلاميد وهي الصخور جميع - 00:12:05ضَ

التلاميذ ما عدا الصخور كيف وايش اسمه سيف الدولة؟ اسمه علي بن حمدان فقال لك سنابك الخيل حوافر الخيل بس تضرب بحافرها هذه الخيل او بحوافرها على الصخور اللي هي الجلاميد - 00:12:24ضَ

اه تؤثر تنقش حرف العين لانه اه الحافر الخيل يشبه حرف العين. طبعا لو كان ميم كان ازبط لانه مش بالميم اكثر صح ولا لا طيب استخدم الميم في موقع اخر؟ اه استخدم. يعني بتضحك علينا انت يا ايها المتنبي مرة بتقول لنا بشبه العين ومرة الميم لا هو الميم اكثر. بس هون لانه - 00:12:39ضَ

اكى حرف العين للممدوح وهو سيف الدولة ان تقول ان آآ حافر الخيل اذا نقش شكله على الصخر يشبه هذا نقشوا حرف العين لانه اسمه علي طيب هو قال آآ من قبل المتنبي لو مرة يركض في سطور حكاية شو صار احصى بحافر مهره ميمات - 00:13:01ضَ

الميم هناك الميم هون العين. يعني ها هي شوية لو انفتحت الميم شوي صارت عين. فيعني لا بأس به. مم. اذا ايش قال في البيت الاخر؟ قال لو مر يركض في سطور حكاية احصى بحافر مهره ميماتها. ثم قال - 00:13:24ضَ

في البيت السادس والعشرين مهما يعزي الفتى قصده عن نفسه. اذا قصد نفسه فسيكون الفعل يعزي. مبني للمعلوم. مهما يعزي الفتى الاميرة اللي هو سيف الدولة به بهذا الميت وهو آآ تغلب آآ بن داود. فلا باقدامه ولا الجودي. فلم يعزيه لا باقدام سيف الدولة - 00:13:42ضَ

جودي اذ ان تغلي بن داوود مات ولكن اقدامه لتغلي من داوود وجوده لم يموتا او اقدام سيف الدولة وجود سيف الدولة لم يموتا. لانه يموت الجسد ولكن قد تبقى الصفات المعنوية قائمة. او - 00:14:02ضَ

مات الشخص ولكن بقيت عندنا الصفات المعنوية من الجود والاقدام والكرامة. هذا اذا جعلناها مبنيا الفعل يعزي مبنيا للمعلوم. فان بنيت للمجهول فصارت مهما يعزى الفتى الامير. مهما يعزى الفتى المقصود به سيف الدولة. الامير صفة للفتى بتصير في هذه - 00:14:20ضَ

الحالة بصير فتى الامير بالضم لكن لو جعلناها مبنية للمعلوم سنقول مهما يعزي الفتى الاميرة. فيكون الفتى هو المتنبي والامير هو سيف الدولة. اما البناء المجهول يقول الفتى نائب فاعل والامير صفة الفتى. ثم قال في البيت السابع والعشرين ومن منانا يعني يدعو الله. بقاؤه ابدا ان - 00:14:40ضَ

عيشة ونتمنى ونسأل الله ان يعيش سيف الدولة ابدا ان يكون مخلدا. وما جعله الله تعالى قال وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افإن مت فهم الخالدون بس ايش؟ مولانا امنية والامنيات غالبا تكون مستحيلة او تكون او لا تتحقق. هي كم امنية تحققت؟ حتى حتى - 00:15:01ضَ

للمتنبي هو ولا امنية ربما هو من الكبرى تبعته لم تتحقق. فاذا قال ومن مولانا بقاؤه ابدا حتى يعزى مين؟ سيف الدولة بكل مولود. تخيلوا في انه واحد بنولد بعد ميتين سنة - 00:15:21ضَ

بموت معزي سيف الدولة بموت هذا المولود. تخيل. يعني كأنه دعا له بطول البقاء حتى اخر بشريه يموت اخر بشره ويعزى به سيف الدولة وسيف الدولة حي تخيل المتنبي بيتخيل وبمد بالخيال بكثرة. اذا ومن مولانا هذا الدعاء الحسن قال عنه العكبري في شرحه وهذا دعاء حسن. ومن منانا - 00:15:34ضَ

في تجاوز ديني كبير بس يعني شراح الشعر كالشعراء يعني ايش يقولون لا يحاكم الشعر دينيا. اذا ومنانا بقاؤه ابدا حتى يعزى بكل مولود. اذا دعونا نتوقف هنا في نهاية هذه القصيدة الثامنة والخمسون والثامنة والخمسين. نلقاكم ان شاء الله تعالى في القصيدة - 00:16:01ضَ

التاسعة والخمسين. في الحلقة الثانية والاربعين بعد المئة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:16:21ضَ