باحث

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الذي سميناه كرسي متنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة السادسة والخمسين بعد المئة ووصلنا الى البيت الخامس والثلاثين في القصيدة الثانية والستين - 00:00:00ضَ

قال المتنبي اذا اضل الهمام مهجته يوما فاطرافهن تنشدها قد اجمعت هذه الخليقة لي انك يا ابن النبي اوحدها وانت بالامس كنت محترما شيخ معد وانت امردها فكم وكم نعمة مجللة ربيتها كان منك مولدها وكم وكم حاجة سمحت - 00:01:30ضَ

بها اقرب مني الي موعدها ومكرمات مشت على قدم البر الى منزلي اقر جلدي بها علي فلا اقدر حتى الممات اجحدها. فعد بها لا عدمتها غدا خير صلات الكريم اعوذها - 00:02:02ضَ

اذا قال اذا اضل الهمام مهجته. وفي الحديث او المأثور لا ادري ارشدوا اخاكم فقض وقد ضل يعني انته مش ضل من الضلال وكيف ارشدوا اخاكم فقد ضل يعني انته او اخطأ - 00:02:27ضَ

انه هذا كارثة يعني يبدو في اه مقولة قالها احدهم فسمعها النبي صلى الله عليه وسلم فوجد فيها لحنا. يعني خطأ نحويا او لغويا فقال لمن حوله من الصحابة او من الناس ارشدوا اخاكم فقد ضل ليس من الضلال الذي هو الكفر او عدم الايمان انما - 00:02:45ضَ

ضل تاه او اخطأ هون نفس الشيء اذا اضل الهمام مهجته اي ضيعها. والمهجة الروح او ضيعها لم يهتدي اليها. اذا اضل الهمام والهمام فعال صفة مشبهة. الرجل او فالمحارب الشجاع الهمام - 00:03:05ضَ

اذا اضل الهمام مهجته اه يعني ضيعها. كيف يضللهما موجته؟ طارت روحه يعني فلم يدري قاتله يعني بالمعركة طارت رقبته فضاعت روحه فصار هو متخيل يعني طبعا مشهد اه سريالي - 00:03:28ضَ

وشوي فيه رعب سقطت طارت رقبته فتدحرج رأسه على الارض فصار يمشي بلا رأس يبحث عن روحه التي ضاعت ويبحث عن قاتله الذي قتله لا يدري من اطار عنقه فجأة شعر ان رأسه يطير من فوق كتفيه - 00:03:48ضَ

فسقط الرأس وصار هو يمشي يبحث عن قاتله لانه لم يراه فيقول اذا اضل الهمام مهجته يوما فاطرافهن تنشدها. اطرافهن اطراف الرماح. بيجي محمد بن عبيد الله مع الرمح بهزه - 00:04:06ضَ

بدون رأس طبعا هذاك الشخص بهزه من من الامام او من الخلف بقول له اطلع هذا القاتل الذي بين يدي الرمح الذي ضربتك به او السيف الذي قطعته في عنقك - 00:04:24ضَ

فاطرافهن تنشدها اي اي ترشدها. الحديث الحكي دا. مشهدية ولا مش مشهدية؟ كل شيء المتنبي قائم على المشهديات. لو شوي توسعت فيه بنقدر نصوره نحن يعني مقدمة لفيلم رعب في هوليوود. اها. طيب اذا اضل الهمام مهجته يوما فاطرافهن تنشدها - 00:04:35ضَ

ثم قال في البيت السادس والثلاثين قد اجمعت هذه الخليقة لي انك يا ابن النبي اوحدها. اوحدها قلنا لعبة الضمائر عنده. اوحدها الهاء عائد على والخليقة البشر كلهم كل البشر ها قد اجمعت هذه الخليقة - 00:04:55ضَ

قد اتفقت هذه الخليقة لي يعني اتفقت وقالت لي قد يكون هذا المعنى لي لي انك الممدوح. يا ابن النبي لانك من سلالة النبي او والفرد الذي لا نظير له في كل البشر. او حدها الواحد المتفرد المتميز الذي لا ند له ولا - 00:05:15ضَ

له. وقد يكون المعنى الاخر قد اجمعت هذه الخليقة قد اتفقت هذه الخليقة انك يا ابن النبي اوحى لي فلي متعلقة باوحدها بين قوسين. وليست بالخليقة. فان كانت كذلك ذهب المعنى الى مكان اخر جدا ليس له علاقة بالمعنى الاول - 00:05:35ضَ

معنى ذلك المعنى الثاني اذا احنا اخرنا اه الجار مجرور لي فجعلناه متعلقا باوحدها. يعني الخليقة كلها عرفت انك يا ابن النبي اوحدها لي اقربها لي. فانا ايضا من نسل الانبياء او من نسل النبي. وانا ايضا هاشمي وانا ايضا علوي مثلك - 00:05:57ضَ

وهو يبدو انه هذا الذي اعد ان يقولها وهي الاشارات الى علويته في بداية حياته كانت كثيرة. بعدين سكت عنها يعني بجوز بعد العشرين اثنين وعشرين بدأ يخفض صوته في المناداة بعلويته او الطلب بثأره في ثأر مش - 00:06:18ضَ

لا نعرف ما هو او ماهيته كان المتنبي يريد ان ان يأخذ به قال اتركن خيول الا اتركن وجوه الخيل ساهمة. ها اه وبعدين يقول لك تسيل على اطرافها الدم يعني يعني كان يهدد الملوك. وهو عمره سبعطعش ثمنطعش يقول لك انا ساخذ مثالي ها وقال اه اه - 00:06:35ضَ

آآ ساطلب حقي بالقناة ومشايخ كانهم من طول ما التثموا مردو يعني دائما هذي كانت عنده نفسيته هذي كلها بدايات شعره. هم. اذا اه اذا اخرنا جارنا جور بصير انك اوحدها لانك اقربها لي - 00:06:59ضَ

وانك اعرفها بي والناس تعرف كلها انني من نسبك. وانني من نسب العلويين يعني يجمعنا نسب واحد. او اجمعت الخليقة لاتفقت انك اوحدها اه انك اوحد البشر اي المتفرد وليس الذي يخصني بالمكرمات او اقربها - 00:07:17ضَ

معنيان مختلفان تماما ان نحن فقط غيرنا موضع شبه الجملة ثم قال في البيت السابع والثلاثين وانكى بالامس كنت محتلما شيخ معد وانت امردها. وانت هي وانك تخفيف طبعا تخفف اه اه اه ان ويحذف اسمها وجوبا ويكون ضمير شأن اذا كان الخبر مقترنا - 00:07:37ضَ

السين الذي التي تدل على المستقبل. يعني في نشوط محددة. كقوله تعالى مثلا علم ان سيكون منكم مرضى. التقدير علينا انه سيكون منك منكم مرضى هاي الاية لكن هنا الموضوع مختلف لانه ما فيش عندي استقبال - 00:08:04ضَ

في الكلمة التي بعدها فهي التخفيف فقط للضرورة. لنقول ذلك او حتى يستقيم الوزن الشيعي. وانكب الامس كنت من شيخ معد. محتلما يعني وانت صغير كنت شيخا معد بالامس ومعد للقبيلة يعني. فانت شيخها وانت صغير اي انك ايش؟ انك في شبابك كنت - 00:08:19ضَ

سيدة وشيخة معد ها وانت امرضها والامرد الذي لم ينبت شعر على لحيته او على ذكنه. وهي كناية عن صغر سنه. فيقول انك سيد معد وشيخها وانت امرد. فما بالك اليوم وقد يعني كبرت وصار لك - 00:08:43ضَ

هذا وصار لك هذا صارت لك هذه المكانة وصار لك هذا المكان وعنك بالامس كنت محتلما شيخ معد وانت امردها. ثم قال في البيت الثامن والثلاثين فكم وكم للتأكيد طبعا نعمة مجللة والمجللة العظيمة ذات الجلال او المجللة او المجللة ها - 00:09:03ضَ

التي تغطي على كل شيء. فالجلالة او الجلال الغطاء الذي يغطي الشيء يعني اه يحوز اطرافه. فقال نعمتك سابغة علي تغطي كل ما اريد وكل شيء في جسدي. ربيتها ربيتها - 00:09:29ضَ

ممكن ان يكون لها معنيان ربيتها يعني قارنتها بغيرها وهذا بمعنى قاله العكبري وربما قاله الواحدي ولكني اقول ربيتها من التربية يعني ايش ربه يعني رباه نماه فربيته وهو يعني ما زال آآ صغيرا او وليدا او رضيعا او - 00:09:47ضَ

او يعني ليس له ذلك الوجود. فربيتها كان منك مولدها. يعني بدؤها من عندك. فالذي يدل على انه ربيتها نميتها كلمة مولدها فمولدها بدايتها كانت من عندك ثم نميتها لي حتى غطتني وحتى اشبعت كل ما اريد من غاية - 00:10:07ضَ

ثم قال وكم وكم حاجة سمحت بها؟ والحاجة حاجة الصوفي الى الله. وحاجة العبد الاواه الى الله الله. قال وكم وكم حاجة سمحت بها اقرب مني الي موعدها. فوعدها اقرب الي مني - 00:10:27ضَ

هي اول ما ارفع يدي الى الله هذا الصوفي اذا تذلل الى الله تكون اجابة الله اليه اقرب من نفسه ويكون الله تعالى اقرب اليه من نفسه ونحن قال الله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد - 00:10:49ضَ

فهذا معنى صوفي وهذا كما قال الخطيب في شرح العكبري قال هذا يدل على تصرف المتنبي بالقول وانه ايضا مم وانه ايضا كان عارفا بالمذاهب وعارفا بالناس وقارئا ومثقفا منذ بداية حياته. تمام. ثم قال في البيت الاربعين - 00:11:09ضَ

ومكرمات يعني وكم مكرمات كثيرة هاي الكم التي تفيد التكثير؟ فلما قالوا مكرمات حذف كان من التي قالها في البيتين السابقين ابقى على المضاف اليه ولكنها في كل الاحوال في الابيات اه ثمانية وثلاثين تسعة وثلاثين. اربعين تدل على الكثرة ومكرمات مشت - 00:11:33ضَ

والميكروبات لا تمشي على قدم البر والبر ليس له قدم كلها صور ومجاز على قدم البر الى منزلي ترددها اي تكررها فالميكروبات كثيرة كثيرة قد مشت الى منزل انت كنت دائما تبعث لي بالجود وبالكروي وبالمكرمات وتعطيني - 00:11:53ضَ

وتكرر ذلك كثيرا. طبعا هي فيها اشارة الى انه يحثه على ان يفعل اكثر من ذلك ايضا. ثم قال في البيت الواحد والاربعين اقر جلدي بها فجسمي اقر بها كيف لبست. قد تكون قد بعثت لي الثياب فلبست الثياب الجميلة المنعمة التي تدل على غنى ها وتلك - 00:12:13ضَ

كالعمامة وهذا اقرب او جسمي المقصود انك بعثت بطعام فصح جسمي لانه هو عانى من نحول شديد في حياته في البداية بسبب الفقر قرب سبب السجن اه اقر جلدي بها علي فلا اقدر حتى الممات. يعني حتى هون بمعنى الى حرف جر بيجي. عشان قال مماتي بالكسر. مم. ومثله قوله تعالى - 00:12:34ضَ

سلام هي حتى مطلع الفجر اي الى مطلع الفجر اذا اقر جلدي بها علي فلا اقدر حتى الممات اجحدها انكرها. او آآ اطمس فضلها. فلا استطيع الى موتي ان فضلك علي ثم قال في البيت الثاني والاربعين فعد بها. يعني كررها - 00:12:55ضَ

افعلها اكثر من مرة. لا عدمتها ابدا. يدعو الله تعالى الا تنعدم هذه العطايا من محمد بن عبيد الله. خير صلات الكريم مبتدأ اعوذها خبر يعني احسن ما يفعله الكريم من صلات ومنبر ان يعيدوا ان ان يعيد هذه الصلات وهذا البر - 00:13:17ضَ

فخير صلات الكريم اعودها اي غير المنقطع منها. اذا انتهت القصيدة. وبهذا انتهت القصيدة الثانية والستون وبهذا انتهت الحلقة السادسة والخمسون بعد المئة نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة السابعة والخمسين بعد المئة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله والسلام - 00:13:37ضَ

عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:13:57ضَ