باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الثامنة والستين بعد المئة ووصلنا الى البيت العاشر في القصيدة السادسة والستين قال - 00:00:00ضَ

المتنبي ولو لم اخف غير اعدائه عليه لبشرته بالخلود رمى حلبا بنواصي الخيول وسمر يرقن دما في الصعيد وبيض مسافرة لم وبيض مسافرة لم يقم نلاف الرقاب ولا في الغموض - 00:01:30ضَ

يقودن الفناء غداة اللقاء الى كل جيش كثير العديد. فولى باشياعه الخرشني ان احس بزأر الاسود يرون وتروى. يرون من الذعر صوت الرياح صهيل الجياد وخفق البنود. فمن كالامين مير ابن بنت الامير او من كابائه والجدود. سعوا للمعالي وهم صبية وسادوا وجادوا وهم في المهود - 00:01:50ضَ

امالك رقي ومن شأنه هبات اللجين وعتق العبيد. اذا قوله في البيت العاشر ولو لم اخف غير اعدائي عليه لبشرته بالخلود. بيقول لو كان الخوف فقط من اعدائه لكان مبشرا بالخلود. كيف يعني؟ انه هو اعداؤه لا - 00:02:20ضَ

يسوون شيئا امامه ليسوا مصدر خوف بالنسبة له. ليسوا مصدر قلق ولا حتى يسببون له الموت لانه ينتصر عليهم ويهزمهم. ها ولكن لو كان الامر مو هيك بتقول لو كان الامر مقتصرا على الاعداء لخلد لعاش مخلدا ولكنه لن يستطيع الهروب من الموت الذي قضاه الله تعالى على كل - 00:02:40ضَ

كل حي ولو لم يخف اه ولو لم يخف ولو لم اخف انا بحكي. هو المثابي طبعا. غير اعدائه عليه لبشرته بالخلود لكان مبشرا بالخلود اذ الخوف من اعدائه ليس خوفا من الموت. اذ هو يقدر عليهم ولكنه الخوف من الموت الذي - 00:03:00ضَ

الذي يقدره الله تعالى على كل حي. اما الموت بسبب الاعداء فهو ينتص عليهم فلا خوف من هذه الناحية فلو كان هو الموت الوحيد تأتي طرقه من جهة الاعداء لكان مخلدا - 00:03:20ضَ

اذ لا يأتي موت من جهة الاعداء. هيك المعنى. طيب. ثم قال في البيت الحادي عشر رمى اللي هو امير حمص لؤلؤ هذا. مم. يمدحه ويمدحه من اجله يعني ايش؟ يخرجه من السجن. قال رمى حلبا بنواصي الخيول. والنواصي ناصية الخيل الرسول صلى الله عليه وسلم قال الخيل - 00:03:34ضَ

معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة. فناصية الخيل مقدم شعر رأسه. قال رمى بنواصيها رمى بنوا رمى بنواصي الخيول فهو كأنه اقدم حلبا او اقدم الخيول على حلب فكانت اه نواصي الخيول هي اول ما يرى حلب واول ما تجابه حلب. قصدي يقول انه هجم عليهم او على اعدائه في حلب بجيش - 00:03:54ضَ

كبير. وطبعا من كان في حلب؟ الروم الذي يناوشون لا يقصد طواسي في الدولة. ربما لم يكن انئذ سيف الدولة قد صار اميرا على حلب ربما انتزعها هو سيف الدولة من آآ الروم وصار ملكا عليها او اميرا عليها. لكن قصده يقول قال بعدها الخرشني - 00:04:20ضَ

يعني قصد يقول الروم. مم اذا رمى حلبا بنواصي الخيول وسمرد اي ورماها بسمر هاي الواو حرف عطف وسمر معطوفة على نواصي الخيول والسمر قلنا جمع اسمر وهو الرمح وسمر يرقنا - 00:04:40ضَ

ها يرقنا دما في الصعيد اه والصعيد وجه الارض اي دما في التراب. فيريد ان يدلل على شجاعته وقوته انهم بطشوا باعدائهم حتى اسالت هذه السمر الدم من رقاب الاعداء على تراب الارض. رمى حلبا بنواصي الخيول وسمر - 00:04:55ضَ

ندما في الصعيد كما قال في البيت الثاني عشر اي ورماها ببيض شف التشويه للبيض للسيوف مسافرة كيف تسافر البيض كيف كيف تسافر السيوف؟ قال لك هذه البيض مسافرة. لا تقيم في مكان. هو يريد ان يقول انها مثلي. انا الذي لا اقيم في اي مكان. قال لك ببيض مسافرة - 00:05:15ضَ

لم يقمن لا في الرقاب ولا في الغموض. والغموض اللي هي قراب. السيف المكان الذي يستقر فيه السيف. ها اه يعني اه جرابه او قرابه. هم. فقال هذه السيوف البيض مسافرة. ما بين الرقاب وبين الغموض - 00:05:35ضَ

فان نزلت فهي لا تلبث ان تنزل في الغمود حتى تصعد الى الرقاب. وهي ما لبثت ان تنزع الرقاب حتى تصعد في الغمود وهكذا فهي تسافر متنقلة. ما بين الرقاب وما بين - 00:05:55ضَ

الغموض فتشبيه جميل على سفر هذه آآ هذه هذه البيوت. وكان يقول انا البيض ايضا آآ انا السيوف انا السيف الذي لا يقيم في مكان الذي يرتحل من مكان الى اخر وبيض ها مسافرة لم يقمن لا في الرقاب ولا في الغموض - 00:06:05ضَ

قلنا ثم قال في البيت الثالث عشر يقضن اي هذه البيض اي هذه السيوف يقدن الفناء. الفناء لا يقاد طبعا في صورة او مجاز يقودنا الفناء والفناء موت فكيف تقود الموت هذه الخيول او هذه البيض وهذه السيوف والرماح تأخذ بلجام الموت بعنان الموت فتقوده غداة - 00:06:25ضَ

اه صبيحة اللقاء المعركة الى كل جيش كثير العديد. فبتيجي سيوف هذا الممدوح وهو امير حمص وهو الذي يحبسه الان وهو يستعطفه فيه ان يعفو عنه يقول خيولك رميت بها بنواصيها حلبا وآآ سمر يرقن دما في الصعيد وبيض مسافرة لم يقمن لا في الرقاب - 00:06:48ضَ

ولا في الغموض فالخيول والرماح والسيوف تأخذ بلجام الموت فتقوده الى ان تصل الجيش العديد كثير العديد اي كثير العدد والعدة فتفنيه هو يشك انه اه رماحه الممدوح وسيوفه وخيوله تأخذ باعنة الموت او بالعنان الموت فتقوده فتلقي - 00:07:08ضَ

هذا الموت على الجيش الكثير العدد فينتهي فيضمحل فيباد برضو مشهدية فيها شيء من الخيال الفنتازي. اه وبيض اه مسافرة لم يقمن لا في الرقاب ولا في الغموض يقدن الفناء - 00:07:32ضَ

آآ غداة اللقاء الى كل جيش كثير العديد فولى هرب البيت الرابع عشر. فولى باشيعه الخرشني ها فولى هرب باشياء اعيه باتباعه الشيعة المشيعون للشخص الذين يتبعونه. الخرشني نسبة الى خرشنة. وذكرها المتنبي في يعني اه - 00:07:49ضَ

آآ شعره وهي من معجم بلدان المتنبي. مم. وهي في بلاد الروم. فقال لك فولى هرب عن حلبة يتركها اه يعني مرعوبا من منك يا امير حمص. فولى باشيائه الخرشني واراد ان يصف هروبه كشائن مثل شائن. والشاء جمع - 00:08:09ضَ

عشاة الشاة بالهمزة في النهاية جمع شاة بتاء مربوطة في نهايتها وهي يعني البهيمة الغنم الخروف المعزة وهكذا بكشائن احس كخراف او كغنم احس هذا الغنم بزأر بصوت الاسود فانت الاسد الذي هجم على جيش كله خراف - 00:08:29ضَ

فلما رآك هرب منك كما تهرب الخراف من الاسود. ومش بس من من الاسد لرعبه يعني قد وصل لسا صوته صوت ليش؟ قال زأر الاسود لانه لسا مش واصل جغرافيا الى مكان العدو. سمعوا بانه قادم فصوته وصل اليهم قبل ان - 00:08:57ضَ

جسده او قبل ان يصل عديده وعدده وعتاده. وهذا تماما كقوله صلى الله عليه وسلم نصرت بالرعب من مسيرة شهر هذا الحديث لما ذهب الى بلاد الروم وكانه يشير اليه لانه هذه ايضا بلاد الروم لما ذهب الرسول صلى الله عليه وسلم الى تبوك آآ ليقابل الروم عندها. فلما سمعوا بمقدمه هربوا - 00:09:16ضَ

وتركوا المكان فهذا معنى نصرت بالرعب اي بوصول سمعتي او صوتي اليهم او انبائي واخباري اليهم ثم قال في البيت الخامس عشر يرون من الذعر صوت الرياح. يرون يعني يعتقدون مش يرون مش الرؤية البصرية الرؤية القلبية - 00:09:38ضَ

بريء آآ وردها آآ اوردها نقلا عن الواحد يرونه. يرون يعني يظنون يعتقدون من الذعر بسبب الذعر هاي من السببية اه مين هم اللي يرون هاي الواو الجماعة؟ الخرشني واتباعه اشياعه. مم. يرون من الذعر صوت الرياح - 00:09:58ضَ

يظنون بسبب الذعر ان صوت الرياح صهيل الجياد وخفق البنود. يعني بتيجي ريح طبعا هي بلاد هذه بتحكي عن خرشنة حلب بلاد فايش؟ يعني صوت الريح ينتشر في المكان فيرتعبون يظنون انه صوت صهيل الخيل. ها وصوت خفق البنود. البنود العلم بند وهو العلم - 00:10:18ضَ

تخيلوا معايا الان صوت خفق البنود لما البند او العلم يخفق فهذا الصوت المهيب وصوت صهين الخيول اه فكروا ان الرياح هي هذه الاصوات. هي ريح كانوا يسمعون ريحا عادية. فيظنون انها صوت صهيل خيلك ايها - 00:10:43ضَ

ممدوح او صوت خفق اعلامك وانت قادم اليهم فيمتلئون رعبا. او يريد ان يقول ان الرياح حملت الى هذا العدو من مكان بعيد صوت خيله وصوت خفق بنوده. فالرياح كانت اول رسول ادخل الرعب الى قلوب - 00:11:03ضَ

فلما وصل الى مسامعهم صوت الريح الحاملة لهذين الصوتين ولو هاربين مذعورين حلبا. هم. يرون او يرون من الذعر صوت الرياح صهيل الجياد. صهيلا هذا مفعول به ثاني. صهيل وخفق البنود ولذلك ايش قال رب العالمين يحسبون اه كل صيحة عليهم من الخوف من القلق ومن الترقب من الاضطراب وعدم الاستقرار - 00:11:24ضَ

احسبونا كل صيحة عليهم في تفسير الخائف الذي يرتعد لاي شيء يحدث حوله لان هو اصلا قلق يعني يحسب ان كل شيء قد يكون سببا في يعني ادواته او في القضاء عليه او في اه ايقاع المصيبة به. هذا الخائف يترك شعوره. اه ايش قال المتنبي؟ قال بيتا جميلا في ذلك. قال اه وصار - 00:11:54ضَ

حتى اذا ايش اه اه وضاقت الارض وضاقت الارض حتى كان هاربهم اذا رأى غير شيء ظنه رجلا يعني العدم والهباء وما فيش اشي لا قيمة وان الرجل يريد ان يقتله من الخوف والدعاء. اذا يرون من الذعر صوت الرياح صهيل الجيال وخفو - 00:12:19ضَ

جياد وخفق البنود ثم قال في البيت السادس عشر فمن استفهام معناه البلاغي ايش سنعرف فمن كالامير ابن بنت الامير او من كابائه والجدود فمن مثل الامير لؤلؤ؟ ومن مثل امه التي انجبته - 00:12:43ضَ

ومن مثل ابائه وجدوده؟ الجواب لا ما في. لا يوجد. اذا هذا معنى استفهام استنكاري معناه البلاغي النفي. فممكن يريد ان ان يمدحه فمن كالامير ابن بنت الامي او من كآبائه والجدود ثم قال في البيت السابع عشر سعوا - 00:13:03ضَ

مشوا مشيا حثيثا دون ابطاء. ودوا هذا السعي. ايش قال اتوقع بين سهل الاندلسي قال آآ ولم اجد الانسان الا ابن سعيه ولم اجد الانسان الا ابن سعيه فمن كان اسعى كان بالمجد اجدرا فانت سائقه. ها؟ وفي القرآن الكريم. ما هو قبل كل هؤلاء الشعراء؟ قال وان - 00:13:22ضَ

السعي اه وان ليس للانسان الا ما سعى. وان سعيه سوف يرى. ها؟ ولكن قل يرون هذه خليها للسعي ايرون اه يرى عشان في القرآن الكريم شف التشابه. شف الدقة عند المتنبي في في الاستفادة من اساليب القرآن الكريم. بيقال يرى بالمبني المجهول هنا - 00:13:46ضَ

يرون سعوا وان سعيه سوف يرى في المقابلة. مم. سعوا للمعالي مشوا مشيا حثيثا دون كسل ولا ملل ولا ابطاء. اه للمعالي معالي الامور. وهم صبية مو والله بعدين انتبهوا الى ذلك ولدوا على الصهوات المجد وولدوا مخلوقين ومنذورين للمعالي ها وسادوا صاروا سادة وجادوا صاروا - 00:14:06ضَ

اه كراما وهم في المهود. هم قال الله تعالى ويكلم الناس في المهد. وفي المهد كناية عن الطفولة عن الصغر في السن. قال وقد كانوا سادة كراما وهم ما تالوا في فراش الطفل او هم زالوا صغارا - 00:14:28ضَ

اه دي قال ايش هو نفس المتنبي قال في قصائد في قصيدة شرحناها في الحلقات السابقة قال وانت بالامس كنت محتلما شيخ معد فامرضها يعني انت ابردها لم ينبت الامرض الذي لم ينبت على ذقنه او لحيته شعر. فهو صغير كناية عن صغره مثل في المهد اه فقال كنت سيدا - 00:14:48ضَ

وما كنت وقد كنت آآ آآ وسادة الخنساء قالت وسادة عشيرته عن اخيها صخرا اتوقع او عن اخيها صخر آآ آآ وساد عشيرته امردا يعني ما زال صغيرة اذن سعوا للمعالي وهم صبية وسادوا وجادوا وهم في المهول. ثم قال في البيت الثامن عشر امالك رقي؟ يعني امالك يعني يا مالك - 00:15:10ضَ

هذه همزة نداء. امالك رقي والرقة العبودية؟ يعني من تملك رقي ام تسجنني انت الان كانك اتخذتني عبدا. بل اكثر من ذلك العبد على الاقل حرية حركة في القصر تبعك. انا مسجون عندك. امالك رقي؟ ومن شأنه يخاطب ذا الممدوح؟ يخاطب لؤلؤ امير حمص من قبل الاخشيد. يقول ومن شأنه؟ - 00:15:34ضَ

يعني ومن اعتاد على منشنه هبات اللجين هبة يعني يهبها يعطيها. واللجين الفضة. هم. وعتق العبيد انت يعني على الكرم والحلم عتق العبيد يعني فك رقبة العبد. انت اصلا كريم جدا تنفق المال ها قاعد - 00:15:55ضَ

تعطف يريد ان يطلب منهم شيئا هذا الشيء الذي سيطلبه سيكون في البيت التاسع عشر هذا الطلب سنشرحه ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. اذا نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة الحلقة التاسعة والستين بعد المئة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية - 00:16:15ضَ

الله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:16:32ضَ