باحث

الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الذي سميناه كرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الثالثة والسبعين بعد المئة ووصلنا الى البيت التاسع في القصيدة السبعين. قال - 00:00:00ضَ

على المتنبي متى ما ازددت من بعد التناهي فقد وقع انتقاصي في ازديادي ااررضى ان اعيش ولا اا كافي على ما للامير من الايادي جزى الله المسير اليه خيرا وان ترك المطايا كالمزاد - 00:01:30ضَ

فلم تلق ابن ابراهيم عنسي وفيها قوت يوم للقرآن. الم يك بيننا بلد بعيد فصيف طوله عرض النجادي وابعد بعدنا بعد التنادي وقرب قربنا قرب البعاد فلما جئته اعلى محلي واجلسني على السبع الشداد. تهلل قبل تسليمي عليه والقى - 00:01:50ضَ

ما له قبل الوساد. نلومك يا علي لغير ذنب. لانك قد زريت على العباد وانك فلا تجود على جواد هباتك ان يلقب بالجواد. طيب اذا قال في البيت التاسع متى ما ازددت من - 00:02:20ضَ

عددت ناهي ومتى شرطية يعني عندما في حالة طبعا هي هي شرطية في محل نصب ظرف زمان. متى ما ازددت من بعد التناهي يعني لزاد عمري فوصل فتناهى في الزيادة الى ان وصل قمة الشباب - 00:02:40ضَ

الاقتران الجيبي صار عندي في الهندسة. طلع الاقتران جيبي الى القمة. هذه قمة الشباب. فماذا بعد القمة الا النزول او الهبوط او الاستفالة فقال لك متى ما ازددت من بعد التناهي بيك. اه الذروة اذا اذا جاز التعبير فقد وقع انتقاصي في ازدياده فما زاد - 00:03:00ضَ

هو انتقاص لان العمر اه بعد ذلك سينتهي. فقال لك ان كل يوم يزيد هو لانه اخذ من ايامك المقدورة لك. كما في المأثور اتوقع انه الحسن البصري قال يا ابن ادم - 00:03:23ضَ

دم انما انت ايام مجموعة فاذا ذهب يومك ذهب بعضك. فانت عبارة عن مجموعة ايام قدر الله لك ان تعيش مثلا اربعة الاف يوم. هذه الاربعة الاف يوم كل ما مضى يوم - 00:03:43ضَ

رقص فوق المتنبي هذه الفكرة التي يريد ان يقولها ان مضي العمر انتقاص ليس ازدياد. لا نقول انه زاد عمره عاما حين يمر من عمره عام نقول لقد نقص من عمره عام. لكن يريد ان يقول. نعم. اذا قال متى ما ازددت من بعد التناهي التناهي في بلوغ الشباب - 00:03:58ضَ

بذروته فقد وقع فقد بدأ انتقاصي في ازدياد كلما ازدت بعد ذلك يوما من عمر تقصى او وقع النقص في ذلك فانا امضي الى تلك الحفرة المعلومة وهي القبر. حكم البيت وفي حفل النفس على ان تبدأ - 00:04:19ضَ

يعني تستدرك ما فاتها وتبدأ يعني تعمل وتستثمر الوقت وتستغله قبل ان يفوت الفوت وقبل ان يحين الحين وقبل ان يقع الموت فقال متى ما ازددت اي طبعا اه متى الشرطية قلناه وماء الزائدة وازددت فعل الشرط وفقد - 00:04:38ضَ

اه وقع انتقاصي في ازدياد يعني هذا هو جواب الشرط والفأل الواقع في جواب الشرط او الرابطة للجواب. ثم قال بدأ الان في البيت العاشر يمدح الممدوح وهو علي ابن - 00:05:03ضَ

ابن ابراهيم او يمدح الممدوح وهو علي ابن ابراهيم التنوخي. فماذا قال قال ارضى ان اعيش؟ هل اقبل ان اعيش ولا اكافي؟ يعني ولا اكافئ ولا اه اه اعطي مقابل ما اعطاني - 00:05:13ضَ

على ما للامير وهو علي ابن ابراهيم اه من الايادي والايادي الفضل ها له علي يد اي له علي فضل. فقال هل اقبل ان اعيش دون ان اعطي ما اعطاني او يعني اعطي مقابل ما اعطاني هذا الامير. لقد تفضل علي وجاد علي - 00:05:30ضَ

انا اجود عليه. جاد علي بالمال واجود عليه بالمدح. جاد علي بالخيل والعرض فانا اجود عليه بالقصيدة والشعر والحرف قال متى آآ ارضى هاي الهمزة طبعا همزة استفهام وحقق الهمزتين قال اأرضى بخلاف احاد لاول بيت؟ اارض - 00:05:50ضَ

ان اعيش ولا اكافي على مال الامير من الايادي ثم قال في البيت الحادي عشر جزى الله المسير اليه خير. جزى الله المسير اليه خيرا. يعني جزى الله هذا المسير الذي سرت اليه. والمسير هنا مصدر ميمي. اي جزى الله السير اليه خيرا وان ترك المطايا كالمزاد - 00:06:10ضَ

الشيش يستعطف قلب الامير قال له المسير له فائدة من جهة وله مثلبة وسوءة من جهة اخرى او له حسنة من جهة وله سيئة من جهة. فاما الحسنة فانه قربني اليك - 00:06:30ضَ

وجعلني اصل اليك. واما السوءة او السيئة فانه ايش قال؟ وان ترك المطايا. المطايا مما يركب. اه جميع مطية زي هدية هدايا ومطية مطايا فقال ترك الابل التي اركبها كالمزاد والمزاد جمع مزاده والمزاد القربة - 00:06:48ضَ

التي تكون من جلد فقال لك نحلت هذه المطايا حتى صارت كأنها القربة او كأن لحمها قد ذاب وشحمها كذاب عن جسمها فلم يبق لها من هيئتها الا الجلد. فقال لك بما اني تعبت حتى اصل اليك هذا التعب. صحيح ان - 00:07:08ضَ

ان وصولي اليك غاية الغايات وان هذا الوصول جعلني اراك بعد ان ايش؟ قد آآ يعني آآ حلمت رؤيتك وقد تحقق هذا الحلم لكنه اهزل ناقتي وانحلها وجعلها اه يعني بدون لحم ولا - 00:07:28ضَ

ضمن الا او بدون لحم الا جلدا على عظم. هم. وان ترك المطايا كالمزاد. ثم قال في البيت الثاني عشر اه يفر على البيت الحادي عشر يؤكد على نفس الفكرة قال فلم تلقى ابن ابراهيم عنسي - 00:07:48ضَ

يعني فلم تلقى عنس ابن ابراهيم. وابن ابراهيم هو علي ابن ابراهيم الممدوح. فقال فلم تلقى ابن ابراهيم عنسي فلم تلقى عن سيدنا ابراهيم. وعنسي يعني ناقتي النوق الصلبة او الناقة الصلبة قال فلم تلقى ابن ابراهيم عنسي وكانت ناقة صلبة قوية صبورة - 00:08:02ضَ

طول الطريق ولكنني ولكن الطريق اتعبتها. وما وصلت اليك الا ايش؟ وفيها قوت يوم للقراد يعني فلم تلقها وفيها قوت القرى دي اي ليس فيها قوت يوم اه وقوت يعني طعام والقرات الحشرة الصغيرة. قال لك حتى الحشرة الصغيرة ما وجدت فيها طعاما. ما بقي - 00:08:22ضَ

فيها شي يعني تقريبا هلكت الا رمق قليل والا ذبالة اخيرة. فقال لك حتى القراد اللي هي القرار ده يعني الحشرة الصغيرة هذه لم تجد اه في هذه في اه اه في هذه الناقة التي كانت صلبة وقوية وسمينة بعد طول - 00:08:42ضَ

في هذا المسير لم تجد فيها شيئا تأكله نهائيا فلم تعد الا جلدا ها كيس او كيس عظام. هم. يريد ان يستعطف الامير يقول له يعني تعبت حتى وصلت اليك. مش انا وبس - 00:09:02ضَ

اذا لاقت يسار بها هذا الذي صار وهي اصبر مني فماذا الذي حدث معي اذا؟ فاعطني حتى حتى يعني ايش؟ آآ يكون مكافئ لهذا التعب الذي تعبت. مم. قال فلم فلم تلقى ابن ابراهيم عنسي وفيها قوت يوم القرآن ثم قال في البيت الثالث عشر الم يك بيننا بلد بعيد مش كان بيناتنا بلد بعيد مسافة بعيدة - 00:09:16ضَ

جدا فسير طوله عرض النجاد فهذا القرب الذي قطعت هذه المسافة. مش كان بيناتنا مسافة بعيدة جدا. او طعام حدود بلدان جغرافيا كبيرة مساحات شاسعة وديان وجبال وصحارى ها فصيرت - 00:09:38ضَ

طوله عرض النجادي. قال لك ايش فصار هذا البعد قريبا جدا لدرجة انه يساوي طول النجاد. والنجاد حمائل السيف فقال لك قلصت المحبة والمسير اليك قلص المسافة البعيدة بيننا حتى كدت اصل اليك - 00:09:58ضَ

فصارت المسافة البعيدة صارت طول النجاد يعني او عرض النجاد يعني بس فقط حمائل السيف. قريب جدا صرت صار بين طبعا العرب تقول العرب ايش حتى تعبر عن قرب المسافة تقول قاب قوسين او ادنى مش هيك او قاب قوس - 00:10:18ضَ

وتقول ايضا حمائل سيف ليس بيني وبينك الا حمائل سيف او ليس بيني وبينك الا قاب قوس هاو نقول حنا قاب قوسين او ادنى اه والقرآن رب العالمين عبر عن شدة القرب ايش؟ بحبل الوريد. ابلغ مما قالته العرب كلها - 00:10:38ضَ

في القرآن ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. حمائل السيف ابعد من حبل الوريد. قابل قوس اه اللي هو اه انحناءة القوس عظهرك كنت حاملها في مسافة. ساقرأ شف تعبير قرآني - 00:10:58ضَ

يريد ان يبدأ سنن العرب ايضا في التعبير عن شدة القرب فكوا في العرب استخدموا مصطلحين قاب القوس وحمى الى السيف. فالله ايش قال؟ حبل الوريد. فالله يعني ايش ابلغ في الدلالة على شدة القرب؟ حبل - 00:11:15ضَ

للوريد. ثم قال في البيت الرابع عشر وابعد بعدنا بعد التنادي. وابعد بعدنا بعد التداني وقرب قربنا قرب البعاد. هم. وابعد اسير اليك بعدنا بعد التداني. اه. يعني بعد بعد تدانينا فقربني اليك وابعد - 00:11:29ضَ

اليك البعد الذي بيننا. فحين تبعد البعد اه كان في مسافة بين كان هناك بعد بيننا. فايش المسير اليك ابعد هذا البعد. فلما ابعده صرنا قريبين منك. اه قال وابعد بعدنا بعد التداني - 00:11:49ضَ

فبعد تدانيا منك قد بعد فصار قريبا. يعني التداني كان بعيدا. فالمسير اليك ابعد هذا البعد صار قريبا ابعد بعد قربي منك فابعد البعد فصار قريبا. وقرب قربنا قرب البعاد ها - 00:12:09ضَ

المسافة البعيدة بيننا قرب الميعاد قرب الميعاد الذي بيننا قربه مسيري اليك فصار البعاد قريب طبعا فلسفة او فلذلك وهي في النهاية ان مسيري اليك ابعد البعد وقرب القرى. لو بدنا نختصرها بصدر - 00:12:29ضَ

واحد ان مسيري اليك ابعد البعد وقرب القرب فصرت بين يديك. هم. وابعد بعدنا بعد التداني وقرب قربنا قرب البعاد ثم قال في البيت الخامس عشر فلما جئته فلما وصلت اليه خلاص الرحلة الطويلة الشاقة المتعبة التي اهلكتني انتهت فصرت عنده. فلما جئته اعلى محلي - 00:12:49ضَ

والانسان يفرح اذا جاء من بلد بعيد ولقي الرعاية ولقي العناية ولقي الحفاوة قال ايش اعلى محلي والمحل مكانة المنزلة فاعلاها فاستقبلني استقبال الفاتحين واستقبال العظماء واستقبلني استقبال المنتظر لي. فلما جئته اعلى محلي - 00:13:15ضَ

توصل له وين؟ واجلسني على السبع الشداد والسبع الشداد السماوات يعني. فظل يعلي محلي حتى اوصل الى السماء فانا فرحت بهذه الحفاوة التي استقبلني بها. فلما جئته اعلى محلي واجلسني على السبع - 00:13:38ضَ

الشدادي السماء البعيدة اسرع شداد وفي القرآن الكريم وبنينا فوقكم سبعا شدادا. هم. هذا من تأثر المتنبي طبعا بالقرآن الكريم لكن قلنا تأثره يكاد يكون خفيا لا يكون ظاهرا واضحا. ثم قال في البيت السادس عشر تهلل - 00:13:58ضَ

سرة انفرجت اساريره رأيت وجهه مستبشرا عندما رآني. احيانا ايش؟ الانسان ايش عندما تأتيه وتطلب منه اه مالا اه وتطلب منه اه اه يعني عونا لا يكفيهر وجهه الانسان يكفي غير وجهه للسؤال يعني حين تسأل انسانا مالا يكفي يروج ويغضب يقول لك يا اخي ما معي يا اخي كل يوم بتسألني كل يوم بتطلب مني يا اخي ما في عندي ها - 00:14:18ضَ

وذاك ايش قال الشاعر آآ آآ لتسألن بني ادم حاجة ما تطلب من الانسان اه وسل الذي يعطيك مما تطلب. ها؟ الله يفرح ان اردت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب. فالله يفرح اذا جئته لتسأله. اما الانسان يغضب. هذا على خلاف الناس العاديين. صحيح في الوضع الطبيعي. السؤال ليس - 00:14:47ضَ

والله واحد يسألني او واحد يطلب من شيء من اخر شيئا. اه يطلب منه مالا. فالاخ راح يقول له اه والله اهلا وسهلا يا مرحبا. ما راح يفرح او لسؤاله ممكن يعني يجيبه الى طلبه اذا كان كريما وممكن يعتذر اليه وفي داخل نفسه يكون يعني منقبضا من - 00:15:19ضَ

سؤال هذا الانسان له. هم. فهو ايش قال له؟ تهلل. لما جئته لاسأله لاطلب منه المال لكي اه اه احصل على بره وجوده تهلل. اه استبشرا تهلل قبل تسليمي عليه قبل حتى ان اسلم عليه. مش هيك؟ ولذلك ايش قال زهير بن ابي - 00:15:39ضَ

شو الماء؟ طبعا هذا المعنى تنازعه ابو تمام ودعم الخزاعي من بعد هذان هذا المعنى المعنى اول من سبق اليه يكاد يكون باللفظ حتى ها البيت لزهير بن ابي سلمة قال تراه اذا ما جئته متهللا يعني تراه متهللا مستبشرا كانك تعطيه - 00:15:59ضَ

الذي انت سائله يعني كانك انت الذي تعطي هذا المال ليس هو الذي يأخذه منك. هم اذا تهلل قبل تسليمي عليه والقى ما له قبل الوسادة يعني قبل ما يحطني مخدة مشان اجلس قبل ما يقول لي ارتاح قال لي خذ مالا - 00:16:21ضَ

يعني ما انتظر احيانا ايش الانتظار يمل. يعني الانسان ينتظر العطاء. يمر يوم يومان ثلاثة اسبوع اسبوعان ولا يأتي العطاء فيقول لك انا اصل جاي يعني فرحان فيك انا هل جئتك فرحا بك يعني قدمك وحشمك وقنصورك واموالك انا بدي اموالك. فبقول لك قبل ان - 00:16:37ضَ

يعطيه الوساد الوساد جمع وسادة والوسادة المخدة. او ما تتكئ عليه المتكأ. فقال قبل ان يضع لي متكأ الوسادة مباشرة اعطاني تهلل قبل تسليمه عليه والقى ما له قبل الوساد ثم قال في البيت السابع عشر نلومك يا علي لغير ذنب - 00:16:57ضَ

طب شو اللوم الذي يتحقق لعلي؟ انه ايش؟ لانك قد زريت على العباد. زري تعبت يعني ايش؟ انت فقت الكرام والاجواد بما فعلت. فالاجواد هناك اناس كرماء لكنهم ليسوا بمنزلة كرمك فلن - 00:17:16ضَ

اما انت يعني كرمت على الناس باكثر مما كرموا به اشعبت عليهم فرأوا انفسهم مع انهم بذلوا مالا لكنهم لم يصلوا الى منزلتك من العطاء. اه فرأوا انفسهم انهم اقل منك فزريت على العباد عبت - 00:17:36ضَ

عليهم فشعروا بالخجل خجلتهم مع انهم كرماء. لم؟ لان كرمك لم يبلغه احد منهم فمع كرمهم شعروا بالعيب والعار والخزي والخجل فاش نلومك لغير ذنب. وهل يلام انسان على شدة كرمه؟ نعم يلام اذا ايش؟ اجعل الكرماء الاخرين يخجلون من تصرفاتهم - 00:17:52ضَ

كأنهم ما كرموا امام كرمه وما اعطوا امام عطائه. نلومك يا علي لغير ذنب لانك قد زريت على العباد ثم قال في البيت الثامن عشر وانك لا تجود على جواد - 00:18:16ضَ

يعني لا تعطي هذا المال اه على جواد على انسان يستحق هذا الاسم آ؟ هباتك اي لا تجود هباتك على جواد ان يلقب بالجواد من ان يلقب يعني في حرف محذوف وحرف جر من ان يلقب - 00:18:28ضَ

بالجواد كأنه يريد ان يقول لا احد يستحق هذا الاسم غيرك. كلمة جواد لان جودك فاقهم وبالتالي هم الغيت عنهم هذه الصفة مع النهكة لو لم تكن موجودا لكانوا اجوادا وكانوا كراما ولكن وجودك الغاهم - 00:18:45ضَ

فما احد يستحق هذه الصفات صفة الرجل الجواد سواك وانك لا تجود على جواد هباتك ان يلقب بالجواد. دعونا نتوقف عند هذا البيت نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة الرابعة والسبعين بعد المئة. فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:19:05ضَ

- 00:19:25ضَ