باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان الحمد لله تعالى في الحلقة الثالثة بعد المئة الثانية في القصيدة الثامنة والثمانين وهي قصيدة جديدة ليست قصيدة كبيرة انما هي مقطعة - 00:00:00ضَ

من خمسة ابيات وورد عليه كتاب ابي الفتح ابن ابي الفضل ابن العميد يتشوقه. فقال يعني ابنه العميد بعث الى المتنبي كتابا يضمن هذا الكتاب شوقه اليه. فقال مين اللي قال المتنبي - 00:01:30ضَ

ردا على هذا الكتاب قال بكتب الانام كتاب ورد فدت يد كاتبه كل يد. يخبر عن حاله ويذكر من شوقه ما نجد واخرق رأيه ما رأى وابرق ناقضه ما انتقد - 00:01:50ضَ

سمعنا سؤال فاظه خلقنا له في القلوب الحسد. فقلت وقد فرس الناطقين كذا يفعل اسد بن الاسد. طيب قال بكتب الانامي كتاب ورد. فدت يد كاتبه كله يد يعني بكتب هذه الباء - 00:02:10ضَ

قالوا في النحو متعلقة بمحذوف تقديره يفدى يعني يفدى بكتب الانامي كتاب ورد. فيفتى هذا الكتاب الذي ورد من ابن العميد بكل كتب الانام والاعلام الخلق فهو اعظم كتاب وصل اليه. فكل كتاب دونه دون - 00:02:34ضَ

وكل كتاب يفدى بهذا الكتاب. هم. لانه اعظم منهن جميعا. ورد جاءني يعني ورد الي. فدت يد كاتبه كل يد يدعو يد ابن العميد ان تفدى بكل يد اخرى فتبقى هذه اليد صحيحة تكتب هذا الكلام الجميل. واضح طبعا انه هذاك يعني ابيات - 00:02:53ضَ

عجلة ليس فيها ذلك تلك البلاغة ولا الفصاحة ولا القوة في اللفظ ولا العلو في كعب الاسلوب ولا غيره. لكن حتى قال لانه قال ارتجالا ايضا. اذا قال فدت يد كاتبه كل يد. ثم قال في البيت الثاني يخبر الكتاب عن حاله - 00:03:15ضَ

حالما حال هذا الممدوح وهو ابن العميد. عندنا يعني يذكر شوقه الينا فيخبر هذا الكتاب عن حال الممدوح او حال ابن العميد في شوقه وما حاله شوقه عندنا يعني الينا ويذكر - 00:03:35ضَ

في شوقه ما نجد ولكن يا ابن العميد انك تذكر من شوقك الينا ما نجد ايضا من شوقنا اليك فكما تشتاق الينا فاننا نشتاق اليك وان الوجد ممكن نجد ما نجد او من الوجد - 00:03:52ضَ

اللي طبعا اه مثله ما قاله عمر بن ابي ربيعة. لما قال اه ليت هندا انجزتنا ما تعد وشفت انفسنا مما اتجد يعني مما تجد هذه النفوس من الوجد يعني وهو شدة العشق. فيمكن يقول ويذكر من شوقي ما نجد يعني ما فينا ما - 00:04:06ضَ

له من الشوق والعشق والتوق الى لقائنا هو ايضا آآ آآ شوقنا وتوقنا وعشقنا للقائه او نجد من الوجود او وجدان الشيء لقيانه يعني. الامران آآ واردان. طبعا البيت الثاني آآ رواه اكثر من راو. فالواحدي رواه - 00:04:26ضَ

آآ يعبر عما له عندنا. ها مش قال آآ رواية العكبري يخبر عن حاله عندنا. اما الواحد فقال عبروا عما له عندنا يعبر يعني زي يخبر بس اختلف بدلا ان يقول اه عن حاله قال عما له عندنا اي ما له - 00:04:46ضَ

عندنا من الشق وروى ابن الجندي يعبر عما لنا عنده. فهو بده يقول انه الذي عبرت به عن الشوق اه شوقك الي من العميد لا آآ انت لم تعبر عن شوقك الي انما عبرت عن شوقي اليك فهذا التعبير الذي قلته انت هو الذي - 00:05:06ضَ

كنت اريد ان اقوله فلم اقله انا بل سبقتني الى اقتناص القول فيه فقلته. هذا اذا روينا رواية ابن جني حين قال يعبر وعما لنا عنده هو عبر عن نفسه ولكنه كانه عبر عما فينا من شوق اليه. اذا ثلاث روايات لهذا البيت الثاني. ثم قال - 00:05:26ضَ

في البيت الثالث واخرق منه الاخرق الكتاب هذا الذي وردني اللي هو الخط هذا الذي الكتاب المخطوط واخرق رأيه من يراه ما رأى من حسن الخط وابرك ناقضه ما انتقد ابرق جعل بصره يعني يصيبه البرق. يعني ينخطف - 00:05:49ضَ

اه اأبرق ناقضه؟ يعني من تلفظ بالفاظه من نقد اللفظ من قرأه باللفظ ما انتقد ما رآه من حسن لفظه اي ما انتقده ما اختاره ابن العميد من الكلام لانه بالفعل كان مترسلا وصاحب صنعة في - 00:06:09ضَ

الكتابة فهو بقول لك قد اختار الفاظه بعناية فالذي يقرأ هذه الالفاظ يبرق بصره. وفي ذلك اشارة الى قول تعالى اه فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر. اه فابرق يعني ايش؟ خطف - 00:06:29ضَ

بصره لحسن يعني اللفظ وجماله. الشطر الاول واخرق مأخوذ من خرق الظبي اه اذا فزع مم وخرق الانسان او خرق الانسان اي اذا فزع. فزع تحير يعني ارتاع ارتاع مش خوفا آآ وآآ - 00:06:49ضَ

يعني خشية لا ارتاع من جمال ما رأى. قال لك يا اخي يعني راعه الخط جمال الخط. ها واخرق رأيه رأى الخط المنظوم الذي كتبه ابن العميد الجميل المتناسق فاخرق - 00:07:10ضَ

آآ يعني رؤيته رأيه هذا اسم فاعل. الذي رأى. ما رأى من حسن الخلق. طبعا آآ المتنبي قال من قبل ان نية لو لاقتهم وقفت خرقاء تتهم الاقدام والهرب. هم. يعني خرقاء متحيرة - 00:07:31ضَ

ها هو نفس الشيء واخرق يعني حيره ثم قال في البيت الرابع اذا سمع الناس الفاظه يعني اذا سمع الناس يعني هو ذهب الى اه اه حسني النظر وحسن جمال الخط وحسن اللفظ يعني انت تستمتع بجمال الخط - 00:07:50ضَ

وتستمتع بنطق هذه الحروف او هذه الكلمات وتستمتع بسماعها اشتغل على ثلاث جهات في في يعني في الحديث عن سطرين كتبهم ابن العميم. اذا سمع الناس الفاظه يعني اذا سمع الناس الفاظ هذا - 00:08:12ضَ

الكتاب الذي كتبه خلقنا هذه الالفاظ له في القلوب الحسد. حسده كل الناس على هذه الالفاظ. يا الهي كيف اتيت بهذه الكلمات؟ ليت لنا اغتك وليت لنا فصاحتك وجمال خطك وحسن اسلوبك. هم. اذا سمع الناس الفاظه خلقنا يعني الالفاظ هاي انه النسوة - 00:08:29ضَ

عائدة على الألفاظ او الممتنيس له يعني لهذا الممدوح في القلوب الحسد. فقلت البيت الخامس فقلت قد فرس الناطقين. يعني ايش؟ افترسهم. الناطقين الذي ينطقون الخطباء او الذين ينطقون اي الكتاب فقلت وقد فرس الناطقين كذا يفعل الاسد بن الاسد. يعني اسد ابن اسد فطبيعي - 00:08:49ضَ

جدا ان تفترس على الوضع الحقيقي في الميدان الناس والملوك كلهم وعلى الوضع الاخر اللي هو بالكتاب ان تفترس آآ الكتاب والخطاط. لكن هذا البيت لم يعجب الواحد لم يعجبك يا وحدي انت حر لكن تبعه على ذلك العكبري. يعني العكبري نقل عنه. نقل عن الواحدي. الواحد يعني - 00:09:18ضَ

المتنبي في هذا البيت ساقرأ لكم ما قاله الواحدي. والعكبري تابعه شايعه. اجا البرقوقي بعد الف سنة شايعهما كل واحد بننقل من الاخر. العجيب يعني هذا والله تعجبت له بعدين اطلعت وازداد اطلاعي لنقل على شروح المتنبي انه ينقلون ينقلون الكلام نقلا - 00:09:46ضَ

يعني لو كان نقلا خفيفا لا بأس لكن احيانا البرقوقي ينقل نقشا ينقش الكلام نقشا وكذلك يفعل العقبري بالواحد. يعني الواحد ربما اه ابتدع احيانا يعني اللفظ له يعني انا لا اخذ لا على العكبري ولا على البرقوقي ولا على ما كل من جاء من من بعد العكبري ان يقول الرأي الذي قال - 00:10:04ضَ

الواحد من سبقوهم مش لا ليس شرط واحد اي واحد سبق العكبري ان ان يتهدى بهداه ولكن الا يعيد اللفظ نفسه اعادة اللفظ عجز وضعف ولا اراها. معنى الجميع من ذكرت من الشراح يعني آآ اهل علم. ونحن تلاميذ - 00:10:29ضَ

او تلاميذه بين ايديهم. طيب شو قال؟ الواحدة في هذا المعنى دعوني اقرأ لكم ما قاله الواحدي. هذا طبعا شرح الواحدي وثلاثة اجزاء قال ولو خرس المتنبي والله صعبة. بقول يعني بقول لي اتمنى ان المتنبي خرس اه كان اخرس او او اه كان يشتمه يعني - 00:10:49ضَ

لو خرس المتنبي ولم يصف كتاب ابي الفتح بن العميد بما وصف لكان خيرا له. من يقول الواحدي عن اي بيت؟ عن هذا البيت الاخير او على الاقل هذه الابيات - 00:11:13ضَ

اه لكان خيرا له وكأنه لم يسمع وكأنه لم يسمع قط وصف كلام قل شو هذا الحكي بتحكيه انت قاعد رفعت الكتاب الى اعالي السماء كانك ما عمرك يعني ورد كتاب اليك مثل هذا الكتاب كتاب بسيط قال لك انا اشتاق اليك - 00:11:23ضَ

وحاب اشوفك يعني مش اشي عظيم من انه قال لك اياه. وايضا الم تطلعي على اه يعني اساليب الاخرين في وصف الكتب حتى تصفه بهذه الصفات فرس الناطقين. شو فرس - 00:11:40ضَ

ناطق قناعك تقول وكأنه لم يسمع قط وصف كلام. واي موضع يستهزأ بالواحد واي موضع للاغراق والابقار والابراك والفرج يعني الافتراس والفرس في وصف الالفاظ والكتب. هل احتدى اقتدى يعني؟ على مثل قول البحتري في قوله يصف كلام ابن - 00:11:50ضَ

ايات هذه الابيات للبحتلين. هم في نظام من البلاغة ما شك امرؤ انه نظام فريد او ما شك مرون انه نظام فريدي وبديع كانه زهر الضاحك في رونق الربيع الجديد. مشرق في - 00:12:10ضَ

بالسمع ما يخلقه عوده على المستعيد. ومعان لو فصلتها القوافي هجنت شعر جرول ولبيد مستعمل الكلام اختيارا وتجنبنا ظلمة التعقيد. وبعد ان ذكر ابيات البحتري قال او هلا يعني يا ليته ربع على ضلعه - 00:12:30ضَ

خلاص سكت يعني فلم يكن معورا يعني ابدى العور والعيب في قوله تبدو مقاتله يعني تبدو الاماكن التي يعني يؤخذ عليه فيها هذه الالفاظ. فهو مقتل بالنسبة له ان يقولها مثل هذا الوصف - 00:12:50ضَ

بيدخلوا في المتنبي كتير احيانا هؤلاء العلماء. طيب المقطعة خلصت لكن الحلقة لم تنتهي. دعونا نبدأ بالقصيدة التاسعة والثمانين في هذه الحلقة كذلك. اذا آآ ما زلنا في الحلقة الثالثة بعد المائتين ولكننا انهينا المقطع - 00:13:08ضَ

حتى الثامنة والثمانين والان سنذهب الى القصيدة التاسعة والثمانين والتي عنوناها نحن نعنون دائما آآ قصائدنا بالشطر ومن كل قصيدة نسيت وما انسى عتابا على الصد. وقال مين المتنبي؟ يمدح ابا الفضل ومن ابو الفضل ابن العميد ما زلنا في دائرة ابن العميد - 00:13:26ضَ

وقال يمدح ابا الفضل ابن العميد ويودعه خلاص بكفي. هيك المتنبي. يعني جلست عندك سنة بضعة اشهر يكفي وانا ساقيم في الرجان ولا ولا في آآ مغالي الشعب طيبا في المغاني بمنزلة الربيع من الزمن جميلة صحيح لم ارى في - 00:13:46ضَ

جمالها بجمالها في حياتي ولكن يعني جمالها يبهت بعد اول اسبوع. لدي اشياء اخرى اذهب اليها ليست الطبيعة وحدها فحسب وليس الملوك وحدهم فحسب وليس الناس وليس الجبال وليس الوديان وليس الاوطان - 00:14:06ضَ

هناك انا انا ذاتي التي ابتعدت كلما سرت نحوها الى النجوم هي خلف النجوم. كلما رأيت انني اقتربت منها ابتعدت عني فانا اطارد ذاتي. طيب شو قال نسيته اتروى نسيته نسيته وما انسى عتابا على الصد - 00:14:27ضَ

ولا خفرا زادت به حمرة الخد ولا ليلة قصرتها بقصورة اطالت يدي في جيدها صحبة العقد. ومن لي بيوم مثل يوم كرهته قربت به عند الوداع من البعد. والا يخص الفقد شيئا فانني فقدت. فلم افقد دموعي - 00:14:49ضَ

ولا وجدي تمن يلذ المستهام بمثله. وان كان لا يغني فتيلا ولا يجدي. وغيظ على الايام كالنار في الحشاة ولكنه غيض الاسير على القد. فاما تريني لا اقيم ببلدة فافته - 00:15:14ضَ

دي في دلوقي من حدي. يحل القناة يوم الطعان بعقوتي. فاحرمه عرضي. واطعمه وجلدي تبدل ايامي وعيشي ومنزلي نجائب لا يفكرن في النحس والسعد. واوجه فتيان حياء ان تلثموا عليهن لا خوفا من الحر والبرد. وليس حياء الوجه في الذئب شيمة. ولكنه من شيمة الاسد - 00:15:34ضَ

الوردي اذا لم تجزهم اذا لم تجزهم دار قوم مودة اجاز القنا والخوف خير من الود يحيدون عن هزل الملوك الى الذي توفر من بين الملوك على الجد. ومن يصحب اسم ابن العميد محمد اللهم صل على سيدنا - 00:16:04ضَ

سيدنا محمد. ومن يصحب اسم ابن العميد محمد يسر بين انياب الاساود والاست يمر من السم الوحي عاجز ويعبر من افواههن على دردي. كفانا الربيع العيسى من بركاته. فجاءت فجاءته لم - 00:16:24ضَ

اسمع حداء سوى الراعة اذا ما استحينا الماء يعرض نفسه كرعن بسبت في اناء من الورد انا ارادت شكرنا الارض عنده فلم يخلنا جو هبطناه من رفد لنا مذهب العباد في ترك غيره واتيانه - 00:16:44ضَ

لنبغي الرغائب بالزهد. رجونا الذي يرجون في كل جنة بارجانا حتى ما يأسنا من الخلد. تعرض للزوار اعناق خيله تعرض وحش خائفات من الطرد. وتلقى نواصيها المنايا مشيحة ورود قطا - 00:17:04ضَ

ام تشيحن في وردي وتنسب افعال السيوف نفوسها اليه وينسبن السيوف الى الهند اذا رفاء البيض متوا بقتله. اتى نسب اعلى من الاب والجد. فتى فاتت العدوى من الناس عينه - 00:17:24ضَ

فما ارمدت اجفانه كثرة الرمد وخالفهم خلقا وخلقا وموضعا فقد جل ان يعدى بشيء هو ان يعدي يغير الوان الليالي على العداب بمنشورة الرايات من صورة الجندي اذا ارتقبوا صبحا - 00:17:44ضَ

او قبل ضوئه كتائب لا يرد الصباح كما تردي. ومبثوثة لا تتقى بطليعة ولا منها بغور ولا نجدي. يغصن اذا ما غرن في متفاقد من الكفر غان بالعبيد عن الحشد. حشد - 00:18:04ضَ

كل ارض تربة في غباره فهن عليه كالطرائق في البرد. فان يكن المهدي من بان فهذا والا فالهدى ذا فما المهدي يعللنا هذا الزمان بذا الوعد ويخدع عما في يديه من النقد - 00:18:24ضَ

هل الخير شيء ليس بالخير غائب؟ ام الرشد شيء غائب ليس بالرشد؟ احزم ذي لب اأحزم ذي لب واكرم ذي يد واشجع ذي قلب وارحم ذي كبدي واحسن معتم وركبة على المنبر العالي او الفرس النهدي. تفضلت الايام بالجمع بيننا. فلما حمدنا لم - 00:18:44ضَ

تدمنا على الحمد جعلنا وداعي واحدا لثلاثة جمالك والعلم المبرح والمجد وقد كنت تركت المنى غير انني يعايرني اهلي بادراكها وحدي وقد كنت ادركت المنى غير انني يعيرني اهلي بادراكها وحدي. وكل شريك في السرور - 00:19:14ضَ

بمصبحي ارى بعده من لا يرى مثله بعدي. فجد لي بقلب ان رحلت فانني مخلف قلبي عند من فضله وعندي ولو فارقت نفسي اليك حياتها لقلت اصابت غير مذمومة العهد - 00:19:40ضَ

جمال يفوق الجمال طيب يلا نبدأ بسم الله تعالى قال يمدح ابا الفضل ابن العميد يمدح ابا الفضل ابن العميد ويودعه. قال في البيت الاول نسيت وما انسى عتابا على الصد ولا خفرا زادت به حمرة الخد - 00:20:00ضَ

نسيتوا يعني انا كثير النسيان. فاذا نسيت عهدك ووعدك اه فلا تحزن يا ابن العميد اذ انني انسان والانسان كثير النسيان. واذا رويت على بعض الروايات نسيت ها اه فمعنى ذلك ان الحبيب نسيني. فانا مثلك نسيت يا ابن العميد نسيت يعني وقع علي فعل النسيان - 00:20:20ضَ

المبني للمجهول نسيته وما انسى عتابا على الصد ولكن عتابك لي على صدي عنك قصدي قول على الهجر وعلى اجماع الرحيل عنك اه لن انساه لما جاء يودعه عاتبه كيف تودعنا يا ابا الطيب ايها المتنبي اقم عندنا - 00:20:47ضَ

ائتنا نواسك كما قال ذلك الملك لكعب ابن مالك ائتنا نواسك دعك مقيما عندنا. قال له ولكنني ولكنني لن انسى عتابك على الصد على اجماع الرحيل. ها اه ولا خفرا زادت به - 00:21:08ضَ

الخد والخفر الحياة وهو من صفات النساء الخفر اه اه الخافرات الحييات يعني. اه زادت به حمرة الخد يعني زادت بهذا الحياء او بهذا العتاب زادت حمرة الخد. الان قد يكون قصده اه انني نسيت من قبل النساء الجميلات ولكن - 00:21:25ضَ

لم انسى ان سينني هن فانني لم انسى حياءهن. اه الخفر اه وهذا الخفر الذي هو الحياء عند النساء زاد حمرة اه في خدهن وهذا اقرب. لانه يطلع مطلع على عادة الشعراء في المطالع الغزلية او في النسيب - 00:21:52ضَ

وان كانت المقصود بها المتنبي انني استحييت منك. يا ابن العميد استحييت من دوام فضلك علي في مدة اقامتي عندك والان انا ارتحل عنك كانك لم تفعل لي شيئا او كانني يعني اه اه غاضب او زعلان من اه من لا لا انا لست كذلك لست غاضبا - 00:22:12ضَ

ولا اسفا ولا حزينا ولا يعني منزعجا من اقامة بالعكس. فعتابك لي على بقائي عندك فعل بي ما يفعل الحياء بوجنات نساء فايش فاخجلني انت اخجلتني بهذا العتاب. معنيان كلاهما واد - 00:22:32ضَ

وروايتان نسيت ونسيت ونسيت اجمل انت المنسي ايها المتنبي انت المنسي من كل شيء الا طموحك طيب ثم قال في البيت الثاني ولا ليلة يعني وما نسيت ليلة لانه قال نسيت وما انسى عتابا ها - 00:22:49ضَ

فقال ولا ليلة ولن انسى ليلة قصرتها. طبعا الليل عند الشعراء يوصف بالطول. ها مو ايش قال آآ المتربي نفسه قال فيالك ليلا على اعكش احم البلاد خفي الصوى. يعني من لم يتبين منه الصباح لطوله. او مثلا احاد في - 00:23:10ضَ

في سداس ام في احادي ليلتنا المنوطة بالتنادي. يعني هاي الليلة منوطة متعلقة بالتنادي. التنادي يوم التنادي يعني بالقيامة. هذه الليلة لن لن تنتهي الا يوم القيامة الا عندما تجيء يوم القيامة. فالليل موصوف عند الشرى والنابغة. معروف الليل عند النابغة مشهور. اه لما قال فانك كالليل - 00:23:32ضَ

الذي هو مدركي وان خلت ان المنتهى عنك واسع فالليل عند الشعراء طويل. ولا آآ امرؤ القيس بمعلق قتي وليل كموج البحر ارقى سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي. آآ كأن نجومه البيت الاخر كأن نجومه بكل مغار - 00:23:54ضَ

الفتل شدت بيذبولي يعني اذا كان علقت فشدت فلم تتغير مواقعها فطال الليل. آآ والجرير قال بدل الليل ابدل الليل لا تسري كواكبه امطال حتى حسبت النجم حيرانا في الليل عند الشراب طويل. اه جاءك يا بشار - 00:24:14ضَ

آآ دمر الفكر دمر فكرة طول الليل عند الشعراء وانه يعني هذا الليل يبكي فيه الناس على الاحبة وعلى بعد الرحيل وعلى الهواء يعني وليل حزن ودموع وعلى رأيهم دايما دموع جاءك بشار فقال لك لم يطل ليلي ولكن لم انم - 00:24:34ضَ

ما فيه لا تقولوا لي طول الليل انا ما نمتش بس يعني اه وانا شف بقيت الاول استهزأ بفكرة ان الليل طويل والعشاق يعانون امن طوله بالشطر الثاني رجع لما يعني استهزأ به في الشوط الاول فقال لم يطل ليلي ولكن لم انم ونفى عني الكرى طيف الم يطيف - 00:24:54ضَ

حبيبتي الم بي فنفى ابعد عني الكرة النوم. مم تناقض مع نفسه. طيب لكن هذا الليل الطويل عند الشعراء كلهم اجا المتنبي قال لك لا. هذا الليل عندي قصير. بس انا ايش؟ هو مش قصير. الا قصرتم بايش؟ ما - 00:25:14ضَ

الغسيل الباهي استعانة. شو قال؟ ولا ليلة قصرت انا قصرت هذه الليلة. بقصورة اطالت يدي في جيدها صحبة العقد. طيب القسورة اه المرأة اه تعال تشوف هاي القاسورة. القاسورة المقصورة المحبوسة في خدرها. والقرآن استخدم اللفظ بالمناسبة - 00:25:32ضَ

في موضعين وكلاهما له مش ليس له فقط معنيان اكثر. وايش رب العالمين قال في سورة الرحمن؟ قال آآ فيهن قاصرات طرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان. وقال في سورة نفسها - 00:25:53ضَ

حور مقصورات في الخيام. فاستخدم قاصرات ومقصورات. شوفوا القصورة تحتمل القاصرة والمقصورة فان قلت المقصورة اي المحبوسة عن ان يراها الاخر فيا خاصة بهذا الزوج او بهذا الحبيب فهي ايش مصونة هذا مقصورة قوله تعالى حور مقصورات فان كانت قاصرات فيهن - 00:26:09ضَ

قاصرات الطرف قاصرات الطرف هي فاعل اسم فاعل. وهن قصور فعول بمعنى اسم الفاعل. ها او بمعنى اسم المفعول يعني قاصور تبعت فيها المعنيان او فيها الانزياحان آآ العدولان الصرفيان اللي هو اما بمعنى قاصرات واما يعني مقصورات. فين قلنا مقصورات - 00:26:35ضَ

عرفناها اي انهن محبوسات فلا يخرجن ولا يظهرن فتنتهن لسوى ازواجهن. وان قلنا قاصرات فايضا لها معنيان. المعنى الاول قاصرات الطرف كما قال الله تعالى فيهن قاصرات الطرف لم يطمسن انس قبلهم ولا جان. اي قصرن اطرافهن - 00:26:55ضَ

ها عن ان ينظرن لغير ازواجهن. وهذا تفسير الاية اصلا. لو رجعتوا للتفاسير كثير من المفسرين سيقول ذلك. او فيهن قاصرات الطرف اي مقصورات الطرف فهن قد منعن الرؤية الا لازواجه. قريب من المعنى الاول بس فاعل بمعنى مفعول. فهن - 00:27:13ضَ

فلم يقصرن اطرافهن بل قصرت اطرافهن اي ان الله لم يهيئهن طبعا هو المقصود بالحور لم يهيئهن الا لينظرن الى ازواجهن قصرت نظر او القاصرات هن اللواتي اذا اذا اخذنها على انها اسم فاعل هن - 00:27:35ضَ

اللواتي قصرن نظر ازواجهن عليهن. بمعنى انهن كن خير زوجات او خير حبيبات او خير عشيقة لهؤلاء الرجال او هؤلاء الازواج فاستغنت الرجال فاستغنى الرجل عن ان ينظر الى سواها - 00:27:55ضَ

قاصرات مش لانفسهن لغيرهن قاصرات الطرف لازواجهن قصرن طرف ازواجهن عليهن فلم ينظر ازواجهن لغيرهن لانهن شغلنهن بجمالهن وحسن تبعلهن ولطفتهن عن ان ينظر هذا الحبيب او الزوج الى غيرهن - 00:28:17ضَ

معاني معاني كله في قصورة هتبعت للمتنبي ها ولا لية قصرتها وشوف كيف التجانس بان قصرتها وقصورة ولا ليلة قصرتها بقصورة بعدين شو قال لك هذه الليلة ليش هي قصيرة؟ غير ان هاي المرأة قاصرة ومقصورة وجميلة وفاتنة والى اخره قال اطالت يدي في جيدها - 00:28:41ضَ

صحبة العقد يعني اه كيف يجيدها؟ كيف تضع يدك على جيدها طبعا ممكن يكون تحسس لكن قصده العناق فانا عالقتها فلزمت جيدها ظلت يدي معانقة لجيدها. اللي هي عنق طبعا تخيلوا هيك المشهد اه - 00:29:01ضَ

تصار ها هيئة التفاف آآ ذراعية حول عنقها مثل العقد في جيدها. مثل التفاف العقد للطوق. اه في جيدها. فلزمت يدين لم احل يداي عن عنقها لشدة اعتناقي لها ولصوقي بها فكان ذلك كالعقد في جيدها - 00:29:21ضَ

مشهدية وصورة وانزياح كمان. قال اطالت يدي بجيلها صحبة العقد ثم قال في البيت الثالث ومن لي بيوم مثل يوم كرهته قربت به عند الوداع من البعد. قال انا اتمنى يوم الوداع مع انه يوم - 00:29:47ضَ

اكرهه قال ومن لي بيوم مثل يوم كرهته. ما اليوم الذي كرهه المتنبي؟ يوم الوداع؟ فقال لك اتمنى ان يعود يوم الوداع انه يوم مكروه عندي. لم هو مكروه عندي؟ لانه يوم ودعسة سافارق فيه الحبيب ربما لن اعود اليه الا بعد عام او بعد عدة او ربما لن اعود - 00:30:08ضَ

البتة فهو يوم مكروه عندي لكنه ايضا احبه واتمنى ان يعود لما؟ لانه فيه على الاقل لحظة التقاء بمن احب فاودعه فتلك اللحظة عندي ربما اعيش عليها طيلة حياتي بعد ذلك. فانا احب هذا اليوم المكروه - 00:30:28ضَ

مع انه مكروه لانه يجمعني بمن احب ولو لمرة اخيرة. قربت به عند الوداع من البعد. اي اه اه قربت به من البعد عند الوداع. يعني اقتربت من الابتعاد عند الوداع او قرب بعدي عن الحبيب فجاءني به - 00:30:45ضَ

فربما آآ يعني كانت طوال علاقتي السابقة به يصد عني فلما اردت الرحيل حن قلبه ورق هذا القلب فجاء ليودعني فظفرت برؤيته ولو لمرة اخيرة. قربت به عند الوداع من البعد - 00:31:04ضَ

ثم قال في البيتر الرابع والا يخص الفقد شيئا فانني فقدت فلم افقد دموعي ولا وجدي. والا يعني قال لي ومن لي بيوم ومن لي بالا يعني هون الا الباء محذوفة لانه هي معطوفة على من لي بيوم. فبقول يعني نزع الخافض منها - 00:31:24ضَ

للعطف وللدلالة. قال وما لي بيوم في البيت الثالث والا يخص يعني ومن لي بالا يخص الفقد شيئا. يعني قال لا اريد ان يخص الفقد اقضوا شيئا من الاشياء فيجعلني افقدها فليفقدني الفقد كل شيء. ليش - 00:31:47ضَ

لسببين لا طعم للحياة بعد المحبوب. فاذا راح المحبوب فكلها فكل شيء لا قيمة له. او حين تفقد المحبوب تفقد كل ما موجود لانه اشياء لا معنى لها بفقد المحبوب. فقدت يعني فقدت الحب فلم افقد مع كل ذلك مع كل هذه المصيبة لما افقد دموعي ولا - 00:32:05ضَ

اه مع انه هذا الفقد اريد ان يعم كل شيء وحتى يعم الحبيب فلا فلا ترقأ دموعي ولا يهدأ وجدي وحبي وعشقي لهذا المحبوب ثم قال في البيت الخامس تمنن - 00:32:26ضَ

يلذ المستهام بمثله وان كان لا يغني فتيلا ولا يجدي. ايش هو التمني؟ الذي تمناه في البيت الثالث والرابع ما الذي تمنى في البيت الثالث والرابع؟ قال ومن لي بيوم مثل يوم كرهت. من يأتيني بيوم مثل يوم الوداع. ها؟ والتمني الثاني الا - 00:32:43ضَ

قص الفقد شيئا الا ينتقل فقد حين افقد المحبوب افقد كل شيء. فدعا ان يفقد بعد المحبوب كل شيء باستثناء ها دموعي ووجدي. اذ ان دموعي لا تفقد وستبقى يعني آآ تسيل ووجدي وهو عشقي لن يفقد فسيبقى مشتعلا في قلبي. فقال هذا الذي - 00:33:03ضَ

هو يعني هذا تمن هو خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذا تمن او هو عائد على التمني في البيتين السابقين تمن يلذ المستهام بمثله. يا ريت انا ملتذ بالقول انه هيك تصير. يا لذ يتلذذ يعني مستهام الحبيب او او العاشق بمثله - 00:33:25ضَ

لكنه ايش؟ امنية وان كان لا يغني ولا يجدي. ها الاية القرآنية فتيل وردت في القرآن الكريم في سورة الاسراء قال ايش؟ ولا يظلمون فتيل. والفتيل اللي هو الخيط الذي يكون على شق - 00:33:45ضَ

بالنواة التمرة يعني النواة هي في آآ حزب بوسط الفلقتين هذا الحس فيه بكون خيط رفيع هذا الخيط الفتيل فيوم القيامة رب العالمين لا يظلمك هذا الفتيل. فقال لك هذا التمني الذي تمنيته من ان يأتي يوم الوداع فالتقي الحبيبة - 00:34:02ضَ

اخر مرة او لمرة اخيرة وحيدة هو تمن اه يعني مستحيل اه لانه لا يجدي من الحقيقة من الواقع ها شيئا لا يغني ولا يجدي اي لا ينفع مم وقال رجل من بني الحارث وقيل هو ابن ميادة - 00:34:22ضَ

في هذا المعنى وبيت مشهور بالمناسبة انا احفظه بجهوز بالطفولة قال امانية من ليلى حسانا كأنما سقتني بها ليلى على ظمأ بردا. منى ان تكن حقا فما اعذب المنى والا فقد عشنا بها زمن الرغدة. قال لك انا بتمنى شو رأيك - 00:34:43ضَ

اه صح الامانية مستحيلة اه والتمني مش قال لك الشاعر الاخر والتمني من بعضه المستحيل مستحيلة. ولكن اتمنى فان وقعت فما اعلم المنى. وان لم تقع فعلى اقل التمني انني عشت في جو التمني اه عشت به زمنا الرغدة. يعني انا امني نفسي فالتمني في حد ذاته هو وعد - 00:35:08ضَ

اصول والعيش على الوعد قد يكون يعني لذيذا عند هؤلاء الشعراء. لكن في شاعر اخر قال لك يا اخي شو التمني تمني تمني حيلة العاجز شو قال؟ قال الاخر اذا تمنيت بت الليل مغتبطا ان المنى - 00:35:31ضَ

رأس اموال المفاليس المفلس هذا بتمنى. يا بتعمل الشيء يا بتنساه. يعني المتنبي طبعا امنياته لم تظل حبيسة افكاره ولا حبيسة وجدانه انما عمشى في طريق تحقيقها الان وصل الى ان يحققها ام لم يصل الحقيقة لم يصل. لكنها لم تقعده لم تكن امنيات فى الفراغ - 00:35:51ضَ

لما كانت امنيات يوقعها على ارض الواقع. هم. اذا تمن يلذ مستهام بمثله وان كان لا يغني فتيلا ولا يجدي. ثم قال في البيت السادس وغيظ على الايام كالنار في الحشا. ولكنه غيض الاسير - 00:36:15ضَ

على القد وغيره المبتدأ. هم. على الايام انا مغتاظ من هذه الايام التي باعدت بيني وبين احبتي. بل هو يريد ان مغتاظ من هذه الايام التي باعدت بيني وبين مناي وبين مرادي في هذه الدنيا. كالنار في الحشاة - 00:36:35ضَ

جعلت نيرانا تفتقد في اعماقي ولكنه هذا الغيظ ولكنه مثل يعني غيظ الاسير على القد قد السير الذي يوثق به يعني الحبل او القيد الذي يوثق به الاسير. فقال لك زي واحد مأسور وهو قاعد - 00:36:54ضَ

يعني مغتاظ من القيد. ماذا يدفعه هذا الغيظ؟ ماذا سيقدم له؟ ماذا سيجديه فقال غيظي على الايام كالنار في الحشا ها يعني طبعا غيظي هي المبتدأ وكالنار في العشاء هي الخبر ولكنه غيظ لا فائدة منه ولا - 00:37:14ضَ

ايغني شيئا لانه مثل غيظ الاسير على القد. طيب دعونا نتوقف في هذه الحلقة الثلاثية بعد المائتين عند هذا البيت سادس سنبدأ في الحلقة الرابعة بعد المائتين بالبيت السابع ان شاء الله تعالى في القصيدة التاسعة والثمانين. فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله - 00:37:30ضَ

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:37:50ضَ