باحث

الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي الان بحمد الله تعالى في الحلقة الخامسة بعد المائتين ووصلنا الى البيت التاسع عشر. قال المتنبي - 00:00:00ضَ

لنا مذهب العباد في ترك غيره واتيانه نبغ الرغائب بالزهد. رجونا الذي يرجون في كل جنة جاءنا حتى مايا اسلامنا الخلد تعرضوا للزوار اعناق خيله تعرض وحش خائفات من الطرد - 00:01:28ضَ

وتلقى نواصيها المنايا مشيحة ورود قطا سم تشايحن في وردي. وتنسب افعال السيوف نفوسها اليه وينسبن السيوف الى الهند اذا الشرفاء البيض متوا بقتله اتى نسب اعلى من الاب جدي فتى فاتت العدوى من الناس عينه فما اغمدت اجفانه كثرة الرمد وخالفهم خلقا وخلقا وموضعا - 00:01:48ضَ

فقد جل ان يعدى بشيء وان يعدي. يغير الوانا الليالي على العدى. بمنشورة الرايات من صورة الجندي. يغير الوان الليالي على العدا بمنشورة الرايات منصورة الجندي اذا ارتقبوا صبحا رأوا قبل ضوئه كتائبا - 00:02:18ضَ

لا يرضي الصباح كما تردي ومبثوثة لا تتقى بطليعة ولا يحتمى منها بغور ولا نجدي. يغصن اذا ما غرنا في متفاقد من الكفر غان بالعبيد عن الحشد. طيب اذا قال في البيت التاسع عشر لنا مذهب - 00:02:38ضَ

بادي في ترك غيره واتيانه لنبغ الرغائب بالزهد. هم. لنا مذهب العباد. العباد النساك المتصوفة الزهاد الذين زهدوا بالدنيا وما فيها. فقال زهدنا بكل ملك سواه تمام؟ فلما زهدنا بكل ملك سواه فكأننا زهدنا بالدنيا - 00:02:58ضَ

فهذا مذهب العباد ولكنك يا متنبي رغبت به فكيف تكون في هذا فكيف تسمى في هذه الحالة زاهدا؟ وانت صحيح انك زهدت بسواه ولكنك رغبت به وهو من ملوك الدنيا. فقال آآ - 00:03:21ضَ

يعني حتى يزيل هذا التباس قال واتيانه نبغ الرغائن بالزهد. يعني هو ملك ليس ككل الملوك. ليس ملك لهو ولا دنيا ولا لعب ولا ولا قيان ولا موسيقى ولا غناء هو ملك جد وجهاد واجتهاد وتثبيت للدولة - 00:03:35ضَ

حين نأتيه نأتيه لكي نجاهد معه. والجهاد رغبة عن الدنيا. ورغبة في الزهد. فقال واتيانه نبغ الرخاء يبقى بالزهد يعني رغائبنا زهد في الدنيا. فلذلك نزهد في ملوك الدنيا وهو ليس من ملوك الدنيا. اي لا يسير على نهجهم. انما - 00:03:55ضَ

نهجه الجهاد في سبيل الله فلذلك جئناه لان مجيئه والالتحاق به هو زهد في الدنيا. اذا لنا اذهب العباد في ترك غيره واتيانه يعني ولكننا اتيناه لاننا نجد اه لاننا لا نجد اللهو اللعب - 00:04:15ضَ

ولا ملهيات الدنيا ولا يعني لا نجد عنده الا المروءة والا الجد والجهاد والاجتهاد. واتيانه نبغ الرغائب زهدي. ثم قال في البيت العشرين رجونا الذي يرجون في كل جنة بارجان حتى ما يأسنا من الخلد. لماذا اتيناه؟ لاننا نريد الجنة - 00:04:35ضَ

كيف تكون الجان؟ قال لديه جنتان اللحاق به والجهاد معه في سبيل الله واستشهاد يدخل الجنة. وبلاده جنة فكلما حللنا في روضة من رياضه وفي كل قطعة من قطعه وفي كل موضع من مواضعه رأينا الجنة. بيحكي عن بلاد فارس طبعا جنان - 00:04:55ضَ

وحدائق غابات غناء لفاء ها قال رجونا الذي يرجون في كل جنة بارجان. وارجان هذا موضع ممدوح او بلد ممدوح وارجال بلد او يعني غني بالطبيعة فهي جنان فقال لك كاننا عشنا معه في جنة الدنيا قبل ان - 00:05:16ضَ

تعيش معه في جنة الاخرة رجونا الذي يرجون مين اللي يرجون وهو عائد على مين هذي في يرجون على مذهب العباد على العباد يعني فنحن نرجو ما يرجوه العباد ماذا يرجو العباد - 00:05:36ضَ

الزهاد والنساك يرجون الجنة. ان الجنة عنده في الحالين في الدنيا وفي الاخرة. اما في الدنيا فبلاده جنان. واما في الاخرة فان تباعه من اجل الجهاد في سبيل الله يفضي الى الجنان. في كل جنة بارجام حتى ما يئسن من الخلد. قال - 00:05:46ضَ

ليش؟ لان الجنة فيها خلود. وقال لك جنة الدنيا كأنه احنا خلاص ما يأسنا كما ييأس الانسان في الوضع الطبيعي من الخلد لانه ايش قال له اه في القرآن الكريم الشيخ؟ قال له الشيطان قال او ابليس قال لادم عليه السلام - 00:06:06ضَ

قال هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى؟ فانا بدي اخليك خالد في الدنيا. انا اريدك ان تعيش خالدا. فقال فكأننا يعني الانسان الذي عنده طموح الخلود يعني دائما عنده اه اه توق الى الخلود هذه طبيعة في الانسان ها يريد ان ان يعيش طويلا وان يعمر وان يخلد - 00:06:21ضَ

اه اه ولولا ان الله يعني يبتلي الانسان اه فيعيده الى ارذل العمر. ها ويعيده الى الامراض والاسقام والاوجاع والى ان ينسى كل شيء لاحب الدنيا وهو الدنيا محبوبة ولا اراد او ابتغى او طلب الخلود فيها. ها فرب العالمين يريه الوجه - 00:06:41ضَ

قبيح من الدنيا في اخريات حياته فيتمنى الموت. يعني الحديث لا تتمنوا الموت. هم. ولكن اه قل اللهم اه احيني اللهم احيني ما دامت الحياة لي وامتني ما دامت الوفاة او الموت خيرا لي - 00:07:04ضَ

فالقضية ان الانسان اه قال له سئمتم زهير قال سئمت تكاليف الحياة هرمت آآ وانا هاقول رب العالمين قال قبل الزهير واعظم مما قاله زهير قال قال ربياني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا. زهير قال سئمت - 00:07:19ضَ

تأليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا ابا لك يسأل ياسر ثمانين سنة ياسر فايش اه فقال لك احنا كأن ما يأسنا من الخلد في الدنيا ليش؟ لانها جنة واهل الجنة خالدين او اهل الجنة خالدون. نعم. قالوا رجونا الذي يرجون في كل جنة بارجان حتى ما يئسن من الخلد - 00:07:38ضَ

ثم قال في البيت الواحد والعشرين تعرضوا للزوار اعناق خيله تعرض وحش خائفات من الطرد اه اه طبعا ايش يقول لك تعرضوا للزوار اعناق خيله. يعني خيله بس تجد الزوار الذين يزورونه من اه اه وهو ماذا يفعل - 00:07:58ضَ

هو بالزوار الذين يزورونه ويأتونه يعطيهم يهديهم الخيل. فالخيل ايش؟ تشيح باوجهها عن الزوار. لما تخاف من الطرد ها؟ تخاف ان اضرب على وجوهها فتضرب ليش؟ لانها لم تروض بعد. اه فرأت ان هؤلاء الزوار اي هؤلاء الذين زاروا الخليفة او - 00:08:20ضَ

فالامير اعطى اعطاهم هذه الخيول رأوا انهم غرباء عنها او رأت هذه الخيول ان هؤلاء الناس غرباء عنها فايش؟ تعرضوا للزوار اعناق خيله تعرض وحش. الوحش يعني الحيوان الوحشي المتوحش - 00:08:40ضَ

المقصود ليس يعني المفترس ان المقصود غير الذي الف لم يؤنسن او لم يروض تعارض وحش خائفة من الطرد اي ان تضرب على وجوهها هم شو قال طيب؟ العكبري عن هذا البيت بالذات شو قال؟ - 00:08:57ضَ

قال وهذا البيت اللي هو تعرضوا للزوار اعناق خيله تعرض وحش خائفات من الطرق قال وهذا البيت ليس فيه حسن مدح ما عجب له لا العكبري ليش؟ قال ولو عكس معناه لكان حسنا. فلو قال ان خيله تفرح بالزوار حتى ينهبها منهم لتستريح من او حتى - 00:09:14ضَ

يهبها منهم لتستريح من الكد وملاقاة الحرب لكان امدح له. هو ايش قال؟ لو انه قال هذه الخيل آآ فرحت بمقدم الزوار ليش؟ لانه هي عنده عند الخليفة والامير كانت متعبة لكثرة دخولها المعارك. ولكنها حين يهبها - 00:09:34ضَ

لزواره وضيوفه فانها ترتاح قليلا من المعرفة. قال لو قال ان المعنى لكان احسن. هل انت يعني اكيد هذه المعنى بالمناسبة معنا بهذه الطريقة التنطع المتنبي كثيرا سابقا بس ربما كان الموقف هنا يستدعي ان يقول هذا الكلام. هو طبعا ايش اه اه اه معناته لو - 00:09:54ضَ

لو اراد ان يقول المعنى الذي قاله العقبري لتبين ان الخيل ليست خيلا كريمة ولا اصيلة ولا مجربة في الحرب انها تنتظر لكي ترتاح اذا هذه ليست حرب هذه تصير صحيح انه آآ مدح الخليفة بانه اعفى الخيل ولكنه ذم الخيل - 00:10:14ضَ

لانه الخيل ستكون ستنقص عن الجهاد. اه حين تفرح بانها ارتاحت من المعركة والمتنبي يريد ان يقول انها مجاهدة عند كل احد تذهب اذ الجهاد جبلة فيها. هم. ثم قال في البيت - 00:10:34ضَ

اه الثاني والعشرين قال وتلقى مين التلقاء؟ الخيول هذه نواصيها المنايا مشيحة ورود قطن من تشيحنا في وردي. ها هذي طبعا صورة مش هدية. سينمائية المتنبي نرجع لسينمائية المتنبي. قال لك هذه الخيول خيول كريمة خيول - 00:10:48ضَ

الشجاعة خيول مجربة في الحرب خيول قوية خيول سريعة. فالملايا تأتيها من الجهة الاخرى. اه شبه المنايا ورد والورد المنهل حوض الماء. ها؟ وبالفعل نحن سنرد على حوض الموت كلنا سنشرب من ماء الموت او من - 00:11:08ضَ

بس الموت كلنا سندوق هذا الكأس فنموت. اه فقال لك الورد او الموت ورد. وهاي ايش اللي هي المنايا. المنايا جمع منية وهي الموت. فقال لك ايش قال آآ وتلقى نواصيها. نواصيها مقدمة شعرها. دلالة على انها ايش؟ مقبلة غير مدبرة. وتلقى نواصيها المنايا مشيحة. مشيحة مسرعة - 00:11:28ضَ

شوف الانسان يهرب من الموت هذه ايش؟ نزلت بكامل اعدادها كانها اه كثيرة تريد ان تشرب منها حوض الموت شوف شوف الموت تحتك. يعني في منطقة شوي منخفضة. كل الناس تهرب عن هذا الحوض الذي لابد لكل احد في الاخير في اخر الحياة او - 00:11:48ضَ

في اخر ما كتب له من حياة في هذه الدنيا ان يؤخذ من عنقه ويجر الى حوض الموت في شرب منه على التشويه طبعا. فقال لك هذه الخيول تأتي مسرعة - 00:12:08ضَ

اشاعتها لا تخاف الموت. زي ايش؟ قال ورودها وتلقى نواصيها البلايا مشيحة. يعني مسرعة ها وده قطن والقطر الطيور الصغيرة ها جميع قطاة ها هذه الطيور التي ترد على الماء لكي تشرب تكون عطشى فتريد ان تشرب ماء قال - 00:12:18ضَ

كود قطن صم والصم جمع صماء يعني. اي لا تسمع ليش جعلها صماء؟ اي انها لم تنشغل بغير الاسراع الى الماء. وهذه الخيول لم تنشغل بغير الاسراع الى الموت. شجاعة منها ها ورود قطن صم ثم تشايحنا تسابقنا - 00:12:38ضَ

اه في وردي لا ان يردن الماء. فقال لك مثل هذه الخيول المسرعة الى قتال الاعداء وان تلقى في قتالهم الموت مثل للقطى المسرعة الى منهل الماء او مورد الماء العذب تريد ان تشرب منه. فهذه تروى القطا تروى بالماء - 00:12:58ضَ

وهذه تروى بالموت وكلاهما عطش الى مائه. فاما ماء القطا فالماء الطبيعي فالمنهج الماء العذب. واما قطع امة ماء الخيل فهو الموت. والله صورة جميلة جدا وتلقى نواصيها المنايا مشيحة ورود قطن صم تشايح نفي وردي. اه - 00:13:18ضَ

وطبعا ابن الاطنابة ها في كلمة موسعة مشيحة اعاش قال اه ابت لي عفتي واباب ابت لي عفتي في كلمة مشيحة المشيحة المسرع. قال ابت لي عفتي وابى بلائي واخذ الحمد بالثمن الربيح. واقدام - 00:13:44ضَ

على المكروه نفسي وضربي هامة البطل المشيح. مشيح المسرع الي هو يريد ان يقتلني فانا ضربتها متى. فهاي وردت هنا كلمة المشيحي ها وطبعا هذا طالب اما عمرو بن معدي كرب الزبيدي فقال عن هذه الخيل اللي هيكا او آآ يعني اسرعته هي - 00:14:05ضَ

وتردد هو بعدين رجعت لنفسه فاسرع ايضا بها. احنا نحكي عن كلمة المشيح واسراع الخيل كانها هيك يعني مثل سرب من القطا شو قال عمرو بن معدي كرب الزبيدي قال ولما رأيت ولما رأيت الخيل زورا كأنها جداول زرع ارسلت - 00:14:25ضَ

فجاشت الي النفس اول مرة تعبت شوية فردت على مكروهها فاستقرت مكروهها ان تأتي المعركة وتقاتل هم يعني قال وتلقى نواصيها المنايا مشيحة ورود قطن سم تشايحن في ورده اذا ثم قال في البيت اثنين وعشرين كما قلنا وتلقى ناصيها المنايا مشيحة ورود قطن صم من تشايحن في وردي ثم قال في البيت الثالث والعشرين وتنسب - 00:14:47ضَ

تعالوا السيوف نفوسها اليه وينسبن السيوف الى الهندي. قال كل واحد ينسب الى اصله. فاما السيف الى الهند فنقول سيف هندي يعني نسبة الى مصدره او نوعه ونقول سيف يماني نسبة اذا الى اليمن انه مصنوع في اليمن. آآ وهكذا. ونقول آآ آآ - 00:15:17ضَ

سيف آآ آآ اذا جاز عميتي بمعنى انه يضرب بقوة ابن العميد. فالسيوف لا قيمة لها مم السيوف لا قيمة لها الا بقيمة حاملها. بمعنى انها لا تضرب الا بالكف التي تضرب بها. فسيف السيف اصلا حديدة ملقاة مهملة. فاذا لم - 00:15:37ضَ

فارس شجاع وضربت بها ضربة صحيحة وقوية وشجاعة فالسيف لا قيمة لها. فنسبه فاصله الكريم فاصل السيف كريم. ان كان اه ذا اصل عال كأن يكون سيفا هندوانيا او هنديا او سيفا يمنيا. اه فهذا لا يرفعه - 00:15:57ضَ

انما يرفعه القوة الضاربة به وهذا حقيقة. هم ولذلك ايش قال المتربي نفسه قال اذا نحن سميناك ادخلنا سيوفنا من التيه في اغمادها تتبسم. يعني ايش؟ ليش؟ لانها لانها يعني تشبه اسمه. فاحيانا ايش؟ لانه - 00:16:17ضَ

ضارب في الحرب الشجاع وهو المتنبي ايضا قال من من قبل في هذا المعنى انه القوة للكف الضاربة لا للسيف اذا السيف حديد قال اذا ضربت بالسيف في الحرب كفه تبينت ان السيف بالكف يضرب. اذا القوة لليد الضاربة بهذا السيف - 00:16:36ضَ

قال وتنسب افعال السيوف نفوسها اليه وينسبن السيوف الى الهند. هم. ثم قال في البيت الرابع والعشرين اذا الشرفاء البيض متوا بقتله اتى نسب اعلى من الاب والجد ده الشرفاء والبيض. الشرفاء جامع شريف ومعروف معناه والبيض جمع ابيض والمقصود به الكريم. مم. وابيض آآ من علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول - 00:17:00ضَ

وعن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وابيض يستسقى الغمام بوجهه اه آآ يتامى عصمة للارامل. الشطر الثاني في كلمة نسيتها. ها. اذا اذا الشرفاء البيض متوا تقربوا ها متى بنقول مت اليه بصلة - 00:17:30ضَ

يعني تقرب اليه بصلة متوا بقتله والقطو الخدمة. اه بقتو خدمته. يعني اذا الشرفاء اعالي النسب الكرماء اذا خدموه اتاهم نسب اعلى من نسبهم الحقيقي. اذ ينسبون انهم يخدمون في عند ابن العميد - 00:17:47ضَ

او في حوزة ابن العميد او في بلاط ابن العميد. فابن العميد نسب اعلى من اي نسب اذا اقترن به اسم كريم او شريف او آآ سيد شجاع. مم. اذا الشرفاء البيض متوا بقتل - 00:18:07ضَ

اتى يعني لهم لهؤلاء نسب اي حازوا نسبا وشرفا بخدمة ابن العميد او في جواره او في بلاطه اعلى من الاب والجد اعلى من نسبه الحقيقي ابا وجدا. والقتل هذه او يعني خدمه وردت في معلقة - 00:18:22ضَ

عمرو بن كلثوم التغلبي حين قال تهددنا وتوعدنا رويدا. والله لنورجيك. تهددنا هذا قتل الملك لما طلبت ام الملك منامه ان تخدمها فصاحت فدخل عمرو ابن كلثوم التغربي على الملك فقتله. ليش؟ طب هي مش هي مش ليس الملك هو الذي طلب من امه ان تخدمه - 00:18:42ضَ

انما ام الملك فقال لك لا والله هاد اللسان سيقتل انت بامي. ليش؟ لانها فقط طلبت القصة معروفة طبعا اه لانها يمكن يكون الرجوع الى تفاصيلها. لانها طلبت من امه ان تناولها شيئا تقديمها ماذا يعني؟ ليست تكنس ولا ولا تجري ولا تطبخ ولا شيء من هذا ولا - 00:19:10ضَ

تقوم باي خدمة اخرى بس تناولها شيئا معلقا كأنه كان معلقا على الجدار فصاحت انه يعني وين كرامتي انا مينا يوم الملك وتطلب من امرأة عادية بس هذولا بنو تغلب اه يعني قال في العبارة المأثورة عن قال لولا - 00:19:28ضَ

اسلام لا اكلت تغلب العرب من كبريائها او سطوتها وانتشارها وعددها ايضا. هم. فايش قال آآ آآ عمر كلثوم في المعلقة قال تهددنا وتوعدنا ها تهددنا وتوعدنا رويدا. متى كنا لامك مقتوين؟ ثم قال في البيت الخامس والعشرين - 00:19:44ضَ

يقصد ابن العميد فتى فاتت العدوى من الناس عينه. فما ارمدت اجفانه كثرة الرمد فتى. هم. مش هيك كان اه لتعلم مصر كلمة فتح هذه ايش؟ فيها الانفة اه فيها العظمة فيها انه انا في في عنف واني شبابي وقوتي - 00:20:04ضَ

وفروسية قال لي تعلم مصر ومن بالعراق ومن بالعواصم اني الفتى. الفتى. فقال الفتى. فلا تقال فتى الا اذا كانت مدحا اه فتن يعني انت فتى قوي فتى فاتت العدوى شوف كيف جانس بين فتى وفاتت. فاتت العدوى من الناس عينه - 00:20:24ضَ

عينه مبصرة فلم تعدى باي مرض من امراض الناس فاتت العدوى من الناس عينه. فما ارمدت اجفانه كثرة الرمد. الرمد عن سوء الاخلاق والبخل والجبن بالرمد او بالعين الرمداء او بالعمى. فقال لك الناس كلهم عميان - 00:20:43ضَ

لا عينه صحيحة اي ناس كلهم مبتلون بالاخلاق السيئة من الكذب والخيانة والغدر والخسة والجبن والبخل اما هو فلا يعدى بشيء من اخلاقهم فهو اه المناعة عنده عالية جدا. فلا يعديه اي خلق سيء من اخلاقه - 00:21:06ضَ

قال فتى فاتت العدوى ما قدرت فاتته يعني افلت هو من العدوى او افلتته العدوى فلم تحل بداره. فتى. فاتت العدوى من الناس عينه اي فاتت عينه العدوى فهربت عينه من عدوان فما ارملت عينه اي لم تقع في الاخلاق السيئة. اجفانه كثرة الرمد عند الاخرين. فهم عمي وهو مبصر. عمي - 00:21:26ضَ

لاخلاقهم السيئة ومبصر هو لاخلاقه الحميدة ثم قال في البيت السادس والعشرين وخالفهم ها لانه لم يعدى باخلاقهم السيئة وخالفهم فهم ذو اخلاق سيئة وهو ذوو ذو خلو اخلاق حميدة خلقا اه في - 00:21:49ضَ

هم ضعاف وهذا ايش كما قال الله تعالى وزاده بسطة في العلم والجسم. وهو قوي وخلفهم خلقا وخلقا في الاخلاق ذميمة وحميدة وموضعا هم في الدون وهو في العلو. هم يعني يرضون بالقاع ولا يرضى الا بقمة القمم. وموضعا - 00:22:07ضَ

قد جل ارتفع وارتقى وسما ان يعدى بشيء ان يعدى بشيء من اخلاقهم وان يعدي باخلاقه اياهم. طب ليش؟ اخلاقك حسنة يا آآ ابن العميد فلماذا تقول جل ابن العميد ان يعدي الناس باخلاقه الحسنة فليكن ليعديهم باخلاق حسنة - 00:22:27ضَ

يصبحون آآ شجعانا وكرماء. قال لا هو آآ حتى لو عدوا باخلاقه فانهم لا يستطيعون ان يصلوا الى منزلته. فما في احد حتى لو اراد يعني لو لو تمت العدوى بالشجاعة فما اشجع منه فما في عدوى اذا فهو تظل شجاعته اعلى منهم فجل - 00:22:47ضَ

ان يعدي يعني ان يعني دنا الاخرون ان يتخلقوا باخلاقه فلا يستطيعون حتى لو ارادوا. ولذلك قال فجلى فقد جل ان يعدى بشيء وان يعدي من اخلاقه فلا يصلون اليها. ثم قال في البيت السابع والعشرين يغير - 00:23:07ضَ

الوانا الليالي على العداء بمنشورة الرايات من صورة الجندي. مم. يغير الوان الليالي. شو الوان الليالي؟ شو ما الليل؟ اه. الليل اسود مظلم. قال هو يغيره بما؟ على العداء ها العدا مطمئنون الى ليل يركنون فيه ينامون يرتاحون اسود يخفيهم عن الاخرين. هو يحرق عليهم بيوتهم وغاباتهم في غير لون الليل - 00:23:27ضَ

اصبحوا الظلام نهارا ها في غير اي انه يحرقهم اه بمنشورة الرايات براياته اه العالية الراية العلم الاعلام العالية المنشورة دلالة على الظفر والنصر. من صورة الجندي. هذه الرايات منصورة اجنادها الذين يحاربون معه. هم. ثم - 00:23:56ضَ

قال في البيت الثامن والعشرين اذا ارتقبوا الواو عائد على الاعداء. اللي هي العيد اللي في البيت السابع والعشرين. اذا ارتقبوا صبحا رأوا قبل ضوئه كتائب لا يرضي الصباح كما ترد - 00:24:16ضَ

اذا هم انتظروا الصباح حتى يطلع رأوا قبل ضوئه قبل ان ينبلج الصباح. مش هيك ؟ قال اه في القرآن الكريم فاذا نزل فبساحتهم فساء صباح المنذرين. هذه واحدة. في انه يعني الصباح يأتي احيانا بما لا يحمد. اه فصبحهم عذاب مستقر - 00:24:29ضَ

يجب التأكد من الاية لكن استخدمت على الاقل في موضعين هذا هذين الموضع الذين ذكرتهما في القرآن عن انه الصباح المنتظر قد يأتي بما لا يحمد. اه القرآن الكريم ايضا ان موعدهم الصبح شوف ارتباط الصبح بالخبر. بالتغير بالمفاجأة بالانقلاب في الحالة اما من اه - 00:24:49ضَ

يعني اه خوف الى امن او من امن الى خوف. اما من نصر الى هزيمة واما من هزيمة الى صراخ. فقال الله تعالى آآ ان موعدهم الصبح اليس الصبح في قريب؟ بلى. هم. اذا اذا ارتقبوا صبحا اذا ارتقب الاعداء طلوع هذا الصبح رأوا قبل ضوءه قبل ان يطلع هذا الصبح كتائب والكتائب - 00:25:09ضَ

سمعوا كتيبة والكتيبة الجماعة من الخير. شف هذه الكلمة العربية القديمة ظلت تستخدم في المصطلحات العسكرية الى اليوم. فنحن نقول كتيبة والكتيبة في التعريف الحديث مجموعة من الجند كان في الاول مجموعة من الخيل اه اذا كتائب اه اذا ارتقبوا صبحا رأوا قبل ضوءه كتائبا - 00:25:29ضَ

لا يرضي يرضي من الرديان. الرديان الجري السريع. لا يرضي اذا لا يجري الصباح كما اترضي كما تجري هذه الخيول. اذا قديش الصبح سريع يأتي سريعا. قال لك لا الخيل اسرع. فاراد الصبح ان يسبق الخيل فتسابقا - 00:25:49ضَ

فسبقت الخيل الصبح فاتتهم قبل ان ينبلج. الفجر او ضوء الصباح. شف كيف المشهدية ايضا عند المتنبي في المسابقة الرديان ما بين الصباح والخيل اه جاء الصبح ليكشف الليل مسرعا يجري اه الصبح يجري والخيل تجري - 00:26:09ضَ

طبقة الخيل الصباح فاتت الاعداء فقتلتهم. في الليل يعني قبل ان يطلع الصباح. لم؟ لان السباق الذي تسابقته الخيل مع الفجر او مع الصبح خسر فيه الصبح. وفازت الخيل فاتت الاعداء في الليل فقتلتهم - 00:26:29ضَ

هم اذا كتائب لا يرضي اي لا يجري. صباحك كما تردي كما تردي هذه الخيل. والمتنبي بحب كلمة تردي يبدو انه استخدمها في اكثر من موضع اذا يعني هو شف والله بدنا معجم بس - 00:26:49ضَ

حركات او يعني اه انواع الجريان او العدو عند عند المتنبي للخيل وللابل استخدم كثير من المصطلحات مو بقول لك تسير الابل هاي سهلة وتسير الخيل او تجري الخيل او تعدل الخيل هذه كلنا نستخدمها بس استخدم الوقت واستخدم - 00:27:05ضَ

ان الرسل واستخدم الاكل ماشية الخيزلة فدا كل ماشية الهيدبة اه واستخدم الخيزر والهيدبة واستخدم هنا الرديان اه اه شو قال البيت الذي فيه مثل هذا الكلام؟ قال وترد الجياد الجرد فوق - 00:27:24ضَ

جبالها وطرد الجياد الجرد فوق جبالها وقد ندف الصن نبر في طرقها العطبى. تمام اذن اذا ارتقبوا صبحا رأوا قبل ضوئه كتائب لا يرضي الصباح كما تردي ثم قال في البيت التاسع والعشرين ومبثوثة اي ورأوا - 00:27:44ضَ

ثوثة فالواو هنا للعطف ومبثوثة لا تتقى بطليعة ولا يحتمى منها بغور ولا نجد. ورأى الاعداء مبثوثة الجيش اه لا تتقى لا يعني لا لا تدافع لا يمكن دفعها بطليعة والطليعة المجموعة المستطلعة - 00:28:06ضَ

فقال لك شو ما اه كان قد اه اه العدو ارسل الطلائع من اجل استكشاف المكان والرجوع الى الجيش ليستعد فانه لن تنفع هذه الطلائع مع هذه آآ الكتائب اللي ابن العميد التي قدمت الى الاعداء لانها منشورة ومبثوثة - 00:28:26ضَ

فهي تباغتهم كما باغت اه تباغتهم قبل ان يطلع الصباح وهم يعني في نومهم هانئين او مستقرين مبثوثة لا تتقى لا تدفع بطليعة الجماعة التي تراقب العدو طلائع. اه ولا يحتمى منها ولا يمكن تحمي نفسك منها بغور - 00:28:46ضَ

الغور المنخفض من الارض ها آآ قل ان ان اصبح ماؤكم غورا في الاية القرآنية في سورة الملك. فمن يأتيكم بماء معين دورا منخفضا يعني غائرا ذاهبا في الارض في الغور المنخفض من الامر. من الارض. وعندنا في الاردن من اشهر الاغوار في العالم غير الاردن. مشهور لانه - 00:29:06ضَ

وفي ايضا اخفض بقعة في العالم وهي اه البحر الميت. اذا لا يحتمل ولا نجدي والنجد المرتفع من الارض. فلا يستطيعون الاختباء اه في الاغوار ولا يستطيعون الهرب الى عالي الجبال لكي لا يصل اليهم كتائب ابن العميد. فلا يتقى لا تتقى - 00:29:26ضَ

طليعة ولا يحتمى منها بغور ولا نجدي ثم قال في البيت الثلاثين يغصن. مين هذول اللي يغصن؟ الكتائب الخيول يغصنا اذا ما غرن في متفاقد من الكفري غان بالعبيد عن الحشد. طبعا يغصن رويت عند ابن جن يغضن - 00:29:46ضَ

لان الرغبة يغيض واغيض الماء في القرآن الكريم واغيض الماء استوت على الجودي. قيل بعدا للقوم الظالمين فيغضن. اه يعني ينزلن يعني يختفين اذا ما غرنا فيه متفاقد اه الان عند الواحد يغصنا اذا ما - 00:30:09ضَ

ما عدنا اذا ثلاث روايات العكبري يقول يغصن اذا ما غرنا في متفاقد. الواحد يقول يغصن اذا ما عدنا في متفاقد واه ابن جن يقول يغضن اذا ما غرن في متفاقدن. وكلها معاني في تخدم المعنى الذي اه يتيحه سياق القصيدة - 00:30:30ضَ

فلو اخذنا رواية العكبري يغصنا اه من غاصه في الشي غاصة فيه يعني نزل فيه الى اه اقصى شيء يغصنا اذا ما غرنا غرنا من غارة الخيل تغيير اي هجمت. فاذا هجمت على الاعداء اه غاصت فيهم فكانها - 00:30:50ضَ

بهم ها في متفاقد والمتفاقد الذي يفقد بعضه بعضا لكثرته. فاذا هجمت اه بطلت تعرف انت مع الاداء مين معك مين ضدك؟ فيغصنها اذا ما غرنا في متفاقد اه من الكفر لكثرتها - 00:31:10ضَ

ولو قلت يغضن من غاض الماء وغض الماء يعني ايش؟ نزل الى القاع فاستقر فقل له نفس الشيء يعني ايش؟ كانهن اخت كان الخيل اختفت لكثرة ما دخلت واشتبكت مع العدو. اه. واذا قلت اذا ما عدنا اه يعني اذا ما عدنا الى اه اه يعني - 00:31:30ضَ

من المعركة اذا ما عدنا من المعركة الى قائدها وهو ابن العميد فستتفاقد اي آآ لن يعرف بعضهم بعضا لكثرتهم ولتشر لتفرقهم وانتشارهم. هم من الكفر بسبب كثرتهم هان مستغن يعني بالعبيد اه عن الحشد بالعبيد قصد رجاله وجنوده لانهم يعني - 00:31:50ضَ

عبيد له في خدمته وفي خدمة آآ غاياته من القتال. عن الحشد الحشد انك انت تلم اي ناس. لانه في في ملوك هذا الزمان تعرفوا القذافي لما كثير ناس من افريقيا مشان يطلعوا بمظاهرات له او يقاتلوا لما احتدمت بعض المعارك - 00:32:15ضَ

آآ فهو استجلب حشدا كثيرا من افريقيا ومن غيرها طبعا. اه من اجل ان يقاتلوا اه ضد من ثاروا ضده. نعم فهو قال لك يستغني بعبيده اي بجنده الحقيقيين الذين يفدونه بالارواح عن الحشد على ان يحشد اي اناس. فهؤلاء ايضا جنوده - 00:32:35ضَ

منتشرون في المعركة اه اه لا يعرفون لكثرتهم. هم. يغصن اذا ما غرن في متفاقد من الكثر غان بالعبيد عن الحشد. دعونا نتوقف عند البيت الثلاثين في هذه القصيدة التسعين. ونلتقيكم ان شاء الله - 00:32:55ضَ

الحلقة القادمة الحلقة السادسة بعد المائتين فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:33:15ضَ