باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي نحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة العاشرة بعد المئة الثانية ووصلنا الى البيت السابع والثلاثين في القصيدة التسعين. قال المتنبي فلا - 00:00:00ضَ

اشاد ولا مشيد حمى ولا مشيد اغنى ولا شائد. فاغتظ بقوم واهسودوا ما خلقوا الا لغير ذو العدو والحاسد رأوك لما بلوك نابتة يأكلها قبل اهله الرائد وخلي زيا لمن يحققه ما - 00:00:20ضَ

اكل دام جبينه عابد ان كان لم يعمد الامير لما لقيت منه فيمنه عامد. يقلقه الصبح لا يرى معه بشرى بفتح كأنه فاقد. والامر لله رب مجتهد ما خاب الا لانه جاهد. ومتق - 00:00:40ضَ

اتهام مرسلة يحيص عن حامض الى صارد فلا يبل قاتل اعاديه اقائما نال ذاك ام قاعد ليت ثنائي الذي اصوغ فدا من صيغ فيه فانه خالد. لويته دملجا على عضد لدولة ركنها له والد. طيب اذا قال في البيت السابع والثلاثين فلا مشاد ولا مشيد حمى - 00:01:00ضَ

لا مشيد اغنى ولا شاهد وتروى عند الواحد فلا مشاد ولا مشيد حمى ولا مشيد اغنى ولا شاهد ورواية واحدة ربما يعني لها وجهات كبيرة جدا. ان نون مشيد. هم. اذا قال فلا مشاد. يعني - 00:01:30ضَ

مشاد البناء المرفوع العالي اه ولا مشيد وهو الباني نفسه. حمى اي حمى آآ الدولة او حمى وحشودة وسودان من الموت. ولا مشيد والمشيد المطلي بالشيد وهو الجص او الكلس ها اغنى اي اغنى عن آآ آآ عن الهزيمة والسودان امام عضد الدولة او عن - 00:01:50ضَ

موتي او عن اسره او عن طلبه الادراك واللحاق به. فلا مشاد لا القصور ولا الحصون ولا الجنود ولا البناء المطلي باللون الابيض ربما كناية عن الاستسلام يريد المتنبي ان - 00:02:19ضَ

حمى هذا الملك الهارب وهو سودان وهو ملك الديلم عدو عضد الدولة. ولا مشيد اغنى ولا ده شائد ولا من شاد هذا القصر اي ولا حتى العقل الذي فكر في ان يحميه بحصن منيع - 00:02:39ضَ

وفي القرآن الكريم وبئر معطلة وقصر مشيد فالمشيد المبني بناء مرتفعا عاليا او المطلي اه بالشيت. اللي هو الجص او الكلس لان لو قال ولا مشيد حمى يعني ولا من اشاد الحمى - 00:02:57ضَ

فتكون هنا حمى اسم او تكون هنا حمم اسم او تكون اسما عفوا فيقول فلو قال فلا مشاد ولا مشيد حما ولا من شاد هذا البناء او فلا مشاد ولا مشيد حمى تصبح فعلا اي حماه من الموت. ولا - 00:03:18ضَ

نشيد اغنى لو بدك تخليها فعل بتتناسب مع اغلى حماة واغنى. او مشيد حمى اي من شاد هذا الحمى اي من شاد هذا البلاء كلاهما وارد وكلاهما الروايتان موجودتان عند القدماء - 00:03:38ضَ

يعني ما فيش داعي نخوض فيه اكثر من ذلك. ثم قال في البيت الثامن والثلاثين فاغتظ. هم. فاغتظ بقوم واحسود ما خلقوا الا لغيظ العدو والحاسد. يخاطب ملك الديدن فيقول له فاغتظ بقوم من هم القوم؟ جيش عضد الدولة. واهسودوا هذا منادى مضخم. ايوا - 00:03:52ضَ

فبناه على الضم لانه ايش؟ علم هو. فبناه على الضم من بعد الترخيم. اه فحذف الالف والنون او حذف الذال والالف والنون اخر ثلاث حروف. ويجوز ان تحذف اخر حرف او اخر حرفين او اخر ثلاثة غالبا يعني تبقي على نصفها على الاقل. اه فهذا نداء مرخم زي افاطمو - 00:04:13ضَ

مهلا بعض هذا التدلل في آآ معلقة امرئ القيس. فقال له فاكتظ بقوم فليملأ الغيظ قلبك بسبب هذا الجيش هؤلاء الناس يوحشوا له يعني يا وحشودوا ما خلقوا اي القوم. واهسودوا بالنص جاية. نداء كان كان يمكن ان يقول يا يا - 00:04:33ضَ

يعني هيك كان يريد ان يقول يا وحسود اغتظ بقوم ما خلقوا اي لم يخلق هذا القوم الا لغيظ العدو والحاسد. ما خلقهم الله الا لكي يغيظوا قلوب الاعداء وقلوب الحاسدين. وكانه يشير الى قوله تعالى ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار ولا - 00:04:53ضَ

ينالون من عدو ميلا الا كتب لهم به عمل صالح. هم. فهم يغيظون الاعداء. فيقول هذا جند. هؤلاء جنود من جنود الرحمن او الجيش عاضد الدولة جيش مصطفى هويكا فيقولون قاتل على العقيدة فاغاظ العدو. هم - 00:05:13ضَ

ثم قال في البيت التاسع والثلاثين رأوك لما بلوك نابتة يأكلها قبل اهلها الرائد قال رأوك نابتة لما بلوك يعني لما اختبرك اما يكون الاختبار من جندك او من جيش عضد الدولة. اما - 00:05:32ضَ

اختبروك رأوك نباتا رأوك نابتة نابتة مفعول به ثان لرأوك. لما بلوك لما اختبروك مش هيك في القرآن الكريم ونبلوكم بالشر والخير فتنة اه نبلوكو نختبركم اذا قال لما اختبروك وفحصوك اما جندك واما جند عضو الدولة رأوك نبات بسيط جدا. اه بانداس بالرجلين. ما لك تلك - 00:05:50ضَ

ملك تلك العزيمة ها يهون المتنبي من شأنه السودان. قال يأكلها قبل اهله الرائد يعني يأكلها الرائد قبل اهله. يعني هو الرائد شو معنى الرائد؟ في الحديث بالمناسبة قال صلى الله عليه وسلم الرائد لا يكذب اهله - 00:06:14ضَ

ومن هو الرائد؟ الرائد الذي يرتاد الاماكن يعني يعني يتقدم قومه فيبحث لهم عن الكلأ اللي هو الطعام او العشب او مساقط الغيث الامكنة التي يمكن ان يعيش فيها الناس التي يسقط فيها المطر وتنبت ينبت فيها الزرع. فقال الرسول صلى الله عليه وسلم الرائد الذي يتقدم - 00:06:33ضَ

قوم لا يكذبهم يقول لهم الحقيقة لكنه هنا المتنبي اشار الى الحديث وقال كأنه وكأنه قال ان هذا الرائد وهو ملك اه الديلم وهو سودان قد كذب قومه. اذ ايش؟ اذ لم يكن الا نباتا يداس ثم لما تقدم القوم اكل الطعام قبلهم. فاكل ما وجد - 00:06:53ضَ

ولو كان قليلا ها؟ قال يأكلها قبل اهله الرائد. فاو ان يكون الرائد المقصود به آآ آآ عضد الدولة وجيشه. فهؤلاء المرتادون الصادقون الذين ياكلون وهسودان وجيشه وجنده ودولته قبل ان يأكلها - 00:07:13ضَ

اي احد اخر رأوك لما بلوك نابتة يأكلها قبل اهل الرائد ثم قال في البيت الاربعين نخاطب عضد الدولة آآ يخاطب السودان قال له وخلي زيا يبقى في الملكوت اتركوها مشلحة روح روح كن من السوق من الناس العاديين خليك جبان ما حدا يعرف عنك لانك انت لست على مستوى ان تكون ملكا - 00:07:34ضَ

وخلي زيا لمن يحققه لمن يكون على قدره وعلى مقامه فليس مقامك مقام ملوك فاترك لباس الملوك للملوك وكن سوقة او كن نكرة فلا احد يعني يعطيك قيمة وخلي زيا لمن يحققه ما كل دام جبينه عابد - 00:08:00ضَ

يعني ليس كل من دما جبينه لكثرة السجود عابدا. طبعا هون بتطلع العلامة هذه علامة السجود. فقال لك ليست هذه علامة على ان ها ان الانسان في عابر قد يكون لص واصطنعها صناعا وقد تكون خلقة وقد تكون شيء اخر. فلا تظنن ان كل من لبس ثياب الملك - 00:08:23ضَ

صار ملكا كما لا تظنن ان كل من برزت علامة السجود في جبهته كان عابدا. والله يعني حكمة. فانت لا اذ يريد ان يقول لا تنخدع بالمظاهر. فالمظاهر قد تخدع واحيانا يتزيى آآ ايش قال؟ المتنبي قال بيت عظيم بالمعنى - 00:08:43ضَ

قال وقد يتزيأ بالهوى غير اهله ويستصحب الانسان من لا يلائمه يعني يلبس لباس الهواء وانت مش قد ايش مشاكل الاغنية حتى تقول يا اذا ما كنتش على بمعنى اذا ما كنتش على على قدر المحبة او الحب ليش - 00:09:03ضَ

فهو بيقول لك وقد يتزيى بالهوى غير اهله. يعني يلبس لباس الحب غير اهل الحب مم اما انهم يوقعون انفسهم في المشاكل لانهم على ليسوا على ذلك المستوى. اه او انهم يعني ايش منافقون اه اه لصوص اه - 00:09:21ضَ

اه يتخذون من ثياب الحب ثياب الملك يعني اه شيئا او زيا يخشي حقيقتهم. اه وقد يتزين بالهوى غير اهله ويستصحب الانسان من لا يلائمه. مم طيب اذا ما كل دام جبينه عابد؟ ثم قال في البيت الواحد والاربعين ان كان لم يعمد الامير لما لقيت منه فيمنه عمد. يعني - 00:09:38ضَ

لكان الامير وهو عاضد الدولة لم يعمد الى قتالك. اذ انك انت الذي ابتدأت هذه المهزلة. اه او هذا الرأي الفاسد الذي عن عقل فاسد وانت عدو نفسك كما قلنا في شرح في الحلقة السابقة فلم يعمد الامير الى قتالك بل انت الذي عمدت الى قتاله فيمله - 00:10:03ضَ

اه اي سعده وحظه الجميل وبركته وخيره عامد فانت قتيل سعد لا قتيل سيف انا يعني انت الذي ابتدأت الحرب فهو لم يعمل للحرب لينتصر بل انتصر بابتدائك لا بابتدائه او انت هربت من وجده. فانت قتلت بسيف - 00:10:23ضَ

الهرب فنعت بانك جبان وهو انتصر بهربك. قال الرسول صلى الله عليه وسلم نصرت بالرعب من مسيرة شهر فهذا باختصار ان يهرب من امامك العدو انتصار نصرت بالرعب من مسيرة شهر - 00:10:49ضَ

في معركة تبوك طيب ثم قال في البيت الثاني والاربعين يقلقه الصبح لا يرى معه بشرى بفتح كأنه فاقد. من الذي يقلقه؟ عضد دولة ما الذي يقلقه فوق الصبح لماذا الصباح جميل اصلا؟ صباح التفاؤل. الصباح بداية جديدة. قال لا. اذا الصباح لم يأتي له ببشرى اه - 00:11:07ضَ

اقول انه قد انتصر على عدو ما في معركة ما في بلد ما فانه يعيش ذلك اليوم قلقا كأنه فقد حبيبا او عزيزا عليه كانه امرأة ثكلى كانه امرأة فاقدة. قال يقلقه الصبح لا يرى معه اي لا يرى مع الصبح. بشرى بفتح - 00:11:30ضَ

اي بشرى تأتيه بفتح جديد كانه فاقد كانه امرأة يحزن ويقلق كانه امرأة فقدت ابنها الحبيب او عزيزا عليها. ثم قال في البيت الثالث والاربعين والامر لله. يعني الله الذي يصرف الامور. طبعا هذه ربما العبارة بالنص في القرآن الكريم. قل - 00:11:50ضَ

ان الامر كله لله في القرآن الكريم. والامر لله ثم قال حكمة رب مجتهد ما خاب الا لانه جاهد. يعني مجتهدا ما خاب الا بعد اجتهاد. طبعا اما انه يقصد وهسودان انه اجتهد في قتال آآ آآ في قتال عضو الدولة فخاب في هذا الرأي وفي هذا الاجتهاد - 00:12:10ضَ

فاتى عليه وبالا وان آآ انقلب الامر عليه آآ هزم في هذه المعركة او يقصد عضد الدولة يريد ان يقول ان انه اجتهد لكنه لم يستطع حضور المعركة لامر ما. فلربما اجتهاده لم ينجح مسعاه في حضور المعركة - 00:12:34ضَ

وطبعا اه هذا المعنى مرتبط ايضا بمعنى ديني ذكره علي ابن اطلب رضي الله عنه. علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في قوله اذا لم يكن من الله للفتى بيت شعر. اذا لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يقضي عليه اجتهاده. يعني اجتهادك قد يقضي عليك. مع انه انت تبغي من وراء اجتهاد - 00:12:54ضَ

ان تحصل ما تريد. لكن اذا ما كانش في عون من الله للفتاة فاوله. فكأنه هذا البيت لما قال والامر لله تماما يعني معناه علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وكرم الله وجهه - 00:13:14ضَ

لانه طبعا ايش؟ هنا هذا استفادة من المتنبي او للمتنبي من علي بن ابي طالب. هم. والامر لله رب مجتهد ما خاب الا لانه اجاهد ثم قال في البيت الرابع والاربعين ومتق والسهام مرسلة يحيص عن حامض الى صارد. ومتق يعني ورب - 00:13:27ضَ

متقن فهيباوي العطف ومتق معطوف على مجتهد اي ورب مجتهد. والسهام مرسلة. هل الواو واو الحل والسهام مبتدأ مرسلة خبر المبتدأ والجملة الاسمية في محل منصب حال. فقال لك رب انسان يتقي السهام والسهام نازلة عليه. يحيص يعني يحيي - 00:13:47ضَ

ايد يميل عن حامض والحامض السهم الضعيف الذي اذا رماه صاحبه او راميه سقط بين يدي الرامي. يعني ايش؟ ضعيف جدا ما تجاوز متر ولا مترين ها الى صارت يعني هذا الانسان الذي اتقى السهام هرب من سهم هو يظن انه سينجو من الموت لكنه هرب من سهم ضعيف - 00:14:07ضَ

اذ ان سقط بين يدي راميه الى سارد والصارد السهم النافذ المصيب. فكان بيقول لك انت لا تستطيع ان تهرب من قدر الله. فيا اه فاذا هربت من السهام المرسلة فكأنما تهرب من سهم ضعيف الى سهم يصيبك فينزل بك الموت. وطبعا كنا - 00:14:27ضَ

عن الموت بالسهام او كن عن قدر الله بالسهام. وسهام الله وقدر الله نازل وكأنه يريد ان يقول ان قدر الله نافذ ومصيب حتى لو هرب وكانه ايضا يشير الى قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه نفر من قدر الله الى قدر الله. ومتق والسهام مرسلة - 00:14:47ضَ

ان يحيصوا عن حابض الى سارد. ورواها الواحدي ومتق والسهام مرسلة يحيد عن حابض الى صارد ويحيض ويحيص بمعنى واحد. ثم قال في البيت الخامس والاربعين فلا يبلغن القاتل اعاديه اقائما نال ذاك ام قاعد؟ فلا يبالي يعني فلا يبالي. وهذا يعني الجواز لازم يقول فلا يبالي - 00:15:07ضَ

الا الناهية فيجب ان يحذف حرف العلة في اخر الفعل المعتل الفعل المضارع المعتل الاخر. فيقول فلا يبالي لكنه ايش؟ سكن اللام والالف اللينة ساكنة ايضا فحذف الاخف حذفت الالف فصارت فلا يبل. والمقصود فلا يبالي. قاتل اعاديه ها يعني آآ لا تبالي ايها - 00:15:32ضَ

الذي قتلت اعاديك قاتل اعاديه واعاديه فاعل لاسم الفاعل. قاتل اسم فاعل منون نكرة فيعمل عمل الفعل. فلا يا من قتلت اعاديك ومن يقصد بمن قتلت اعاديك؟ يقصد عضد الدولة. لا تبالي. اقائما نال ذاك ام قاعد؟ اقائما في - 00:15:52ضَ

الحربي اي كنت شاهدا في الحرب نلت ذلك الشرف ام قاعد قاعد عنها؟ اه يعني انت لا تبالي بما جاءك من المجد سواء اشتركت في الحرب يريد ايضا ان يعتذر عنه مرة اخرى عن عدم اشتراكه في الحرب. سواء اشتركت في الحرب ام لم تشترك فيها. وكانه ايضا يشير الى قوله - 00:16:12ضَ

المتنبي قال هذا المعنى من قبل او من بعد يعني في ابياته قال ولست ابالي بعد ادراكي العلا اكانت تراثا تناولت ام كسبا. المهم انني في النهاية نلت ما اردت في بيت الثاني المتنبي. وهنا ايضا نلت ما اردت من قتل اعادي - 00:16:32ضَ

انتصار عليهم سواء اشتركت في المعركة ام لم اشترك فيها. ثم قال في البيت السادس والاربعين ليت ثنائي الذي اصوغ فدى من صيغ فيه فانه خالد يتمنى ان يكون ثناؤه القصائد التي يمدح بها الذي اصوغ التي امدح بها عضد دولة في - 00:16:52ضَ

ان تكون فداء من صيغ فيه وهو عضد الدولة فانه خالد. طبعا ها هون ملبسة. من الخالد؟ الثناء اه المدح ام الممدوح ولعل الباس هنا يريده المتنبي وان كان في باطنه يريد ان يقول ان ثنائي هو الخالد ليس الممدوح. الممدوح سيموت بعد يوم او بعد سنة او بعد عشرين سنة - 00:17:12ضَ

سيموت على اية حال ولكن الشاعري لن يموت فانه خالد على الاغلب لا عائدة على ثنائي اي على قصائدي فانها خالدة. وهذا يتناسق ويتساوق ويندغم ويندمج مع نفسية المتنبي. ثم قال في البيت السابع والاربعين وهو البيت الاخير لويته هذا الثناء يعني صنعته جعلته لو - 00:17:32ضَ

اسوارة او الدوبلج لويته دملج. والدملج الحلي في يد المرأة وهو السوار. لكن يوضع للعضد يكون للعضد ولا يكون يعني ساعدي او عند مفصل الكف. مم. يكون للعضد لويته دملج على عضد واختار الدلج ليس السوار لانه مناسب للعضد. وهذي اسمها عضد الدولة - 00:17:55ضَ

لويته دملج على عضد اه يعني صنعت هذا الثناء كأنه ذهب مصفى على عضد عضد الدولة عضد لدولة ركنها ويقصد اباه. لانه لان اباه اسمه ركن الدولة. ركنها له والد. اذا - 00:18:15ضَ

ان بهذا البيت السابع والاربعين ننهي هذه القصيدة التسعين في هذه الحلقة العاشرة بعد المئتين التقيكم ان شاء الله تعالى مع قصيدة قصيدة في الحلقة القادمة. الحلقة الحادية عشرة بعد المائتين فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله - 00:18:35ضَ

والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:18:51ضَ