باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي. الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله تعالى صرنا في الحلقة الثانية عشرة بعد المئتين ووصلنا الى القصيدة الثانية والتسعين - 00:00:00ضَ

ام قرن شمس هذا؟ وقال يمدح مساور بن محمد الرومي امساور ام قرن شمس هذا؟ ام ليث غاب يقدم الاستاذ شما ارتضيت فقد تركت ذباب قطعا وقد ترك العباد جذاذا. هب كبن يزداد حطمت وصحبه. اتر الورى اضحوا بني يزداد - 00:00:20ضَ

غادرت اوجههم بحيث لقيتهم اقفائهم وكبودهم افلاذا. في موقف وقف الحمام وعليهم في ضنكه واستحوذ استحواذا جمدت نفوسهم فلما جئتها اجريتها وسقيتها الفولاذ لما رأوك رأوا اباك محمدا في جوشن واخا ابيك معاذا اعجلت السنهم بضرب رقابهم - 00:00:47ضَ

عن قولهم لا فارس الا ذا. غر اطلعت عليه طلعة عارض مطر البلايا وابلا ورذاذا غدا اسيرا قد بللت ثيابه بدم وبل ببوله الافخاذ سدت عليه المشرفية طرقه فانصا لا حلبا ولا بغدادا. طلب الامارة في الثغور ونشأه ما بين كرخايا الى كلواذا - 00:01:17ضَ

انه ظن الاسنة حلوة او ظنها البرني والازاز لم لم يلق قبلك من اذا اختلف القنا جعل الطعام من الطعام ملاذا. من لا توافقه الحياة وطيبها حتى يوافق عزمه الانفاذ متعودا - 00:01:47ضَ

لبس الدروع يخالها في البرد خزا والهواجر لاذى اعجب باخذكه واعجب منكما الا تكون لمثلي لاخ هذا. طيب اول شي القصيدة على روي الذال وهو روي صعب. ولذلك ليس في الديوان الا هاء. يعني الا هذه القصيدة. فما كتب قصيدة - 00:02:08ضَ

اخرى على روي الذال. هذه واحدة. والثانية انه يعني نحن بدأنا بروي جديد كنا قد انهينا في الحلقة السابقة روي الدال وها نحن في الذال وبعد هذه او هاتين حلقتين لان هذه القصيدة آآ ذات السبعة آآ عشر بيتا ستأخذ معنا حلقتين. بعد هاتين الحلقتين سوف نبدأ ايضا بروي آآ اخر - 00:02:28ضَ

هو الرعب. طيب وقال يمدح يمدح مساور ابن محمد الرومي. شوي نعرف عن تاريخ مساور ابن محمد. مساور بن محمد بالمناسبة قال عند كافور واحد من قائدة من قادة الالوية. وكافور قائد عند محمد بن طغش. اللي هو الاخشيد. شو عمل الاخشيد؟ قال سير الاخشيد - 00:02:52ضَ

يقوده كافور. كمان وقفة اخرى عند كافور. ايش قال له؟ لما غضب منه المتنبي قال له الاف الرجال ولا النسوان معدود. والله يعني المتنبي اساء الي كثيرا. واحد يبعث يبعثه - 00:03:14ضَ

شيدو لكي يقاتل حلب الدولة التي استقر فيها الحمدانيون فيما بعد. اه اه اه تقول عندنا لا في الرجال والنسوان معدوده وانت تمدحه اه ليس اه يعني تمدح قائد عنده عند هذا القائد الاعلى اللي هو كافور - 00:03:33ضَ

فعلا بدها وقفة شوية ابيات متربي في ارجاء اي كافر. طبعا السبب ليست لصفات حقيقية في كافور. مع ان بعض المؤرخين ربما شايع المتنبي على ان شكل الكافور كان يشبه شكل المرأة. ليش - 00:03:50ضَ

لانه كلام بطين متدلي الكرش يعني ومشقوق الشفا وغليظ الشفتين ايضا مشقوقة شافت السفلى وربما ايضا يعني كان يعني الهيئة العامة هكذا قالت بعض الدارسين او بعض المؤرخين لكن ان يقود الجيش - 00:04:05ضَ

كان فيه قائد عنده اسمه سور بن محمد ويمدح المتنبي فانت تمدح قائد صغير فما بالك بكافور اذا؟ فلما تقول لا في الرجال وفي النساء معدودة تحتاج الوقفة طيب اذن سير اخشيد جيشا يقوده كافور وفيه مساور ابن محمد اللي هو الممدوح في هذه القصيدة الرومي فهزم مين؟ كافور اللي هزم هزم - 00:04:24ضَ

من يعني انتصر كافور فهزم يزداد نائب ابن رائق واستولى على حلب. اذا حلب قبل ان يحكمها الحمدانيون وقبل قبل ان يأتي اليها السيف الدولة آآ وقبل ان يأتيه سيف الدولة وقبل ان يزورها ايضا ويستقر فيها تسع سنوات آآ المتنبي كانت في يدك - 00:04:44ضَ

ثم يقول هذه القصيدة اه هذه القصيدة قالها يعني ربما متأخر في حضرة كافور انا اذا ربما عندما ذهب اليه واستولى على حلب قبل حكمه من قبل الحمدانيين. ابن رائق هذا اللي - 00:05:04ضَ

اللي هو خلنا نقول الملك الذي كان عاملا اه عنده اه يزداد آآ قتل على يد الحمدانيين سنة ثلاث مئة وثلاثين هجرية المتنبي جاء الى الحمدانيين في حلب سنة ثلاثمية وسبعة وثلاثين هجرية. يعني الحمدانيون استولوا على حلب واستقر لهم فيها الحكم وجاءهم بعد - 00:05:22ضَ

كذلك آآ المتنبي شاعرا ثلاث مئة وسبعة وثلاثين لثلاث مئة وستة واربعين حينئذ من ثلاثمية وستة واربعين ذهب الى كافور. طيب فيرى قوين انه ابن رائق هذا اللي هو السيد يزداد الذي ينهزم في هذه المعركة التي يقودها كافور ومعه موسى محمد كان ايضا له - 00:05:47ضَ

اسمه بدر بن عمار وبدر بن عمار من اكثر الناس الذين مدحهم المتنبي. فشوف كيف الخلطة صارت عجيبة. انه المتنبي يمدح بدر بن عمار الذي هو عامل يعني ملك صغير عند ابن رائق. ثم هو يهجو اه يمدح واحد من عمال ابن رائق ويهجو اخر - 00:06:07ضَ

ويفرح بهزيمته وهو مين يزداد. فالدلالة على ان مدحه يعني هنا امران لابد منهما. الامر الاول الذي يقول ان يقولون المتنبي كان يمدح يعني كل من يتوسم فيه انه يوصله الى غايته ليس حبا فيه وهذا حقيقة - 00:06:27ضَ

اه او انه كان يمدحه خوفا من بطشه. يعني كان يمدح بدر ابن عمار خوفا من بطشه. وهذا هو الاقرب بالمناسبة يعني هذا حسب الدراسات التاريخية اقرب فكرة يعني حياة المتنبي - 00:06:43ضَ

طيب دعونا نبدأ اذا بها وقال يمدح مساويرا ابن محمد الرومي البيت الاول قال امساور ام قرن شمس هذا؟ ام ليث غاب يقدم الاستاذ. ابو ساور همزة استفهام. هل هذا مساو - 00:06:58ضَ

ام قرن الشمس ام الشمس تتقدم تضيء على الناس لا احد اكبر منها كلهم خلفها هي امامهم امشاور استفهام استنكاري يفيد النفي؟ لا اه عفوا يفيد التقرير بلى هذا مساور وليس قرن الشمس. اذ قرن الشمس اصغر منه. امساور ام قرن شمس هذا؟ ام ليث - 00:07:15ضَ

اب يقدم الاستاذ ليث الاسد ظاب الغابة. يعني والاسد فيه دلالة شجاعة. يقدم يتقدم ومنه قوله تعالى يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبئس الورد المورود في قصة فرعون. قال ام ليث غاب يقدم الاستاذ - 00:07:41ضَ

الشراح ذهبوا الى ان الاستاذ المقصود به الوزير وقال العقبري الاستاذ الوزير بلغة اهل الشام. ولم يفطن العكبري لانه قال ان الاستاذ تعني الخي بلغة اهل الشام واهل الجزيرة حين شرح البيت اللي هو ترعرع الملك الاستاذ مكتهلا قبل ابتهال اديبا قبل تأديب نفسه - 00:07:59ضَ

فكانه اعطى معنيين متناقضين. قال في الاول الاستاذ معاذ وقال هذه المرة الاستاذ معت الوزير. ولاحظوا انه في اشكالية انه مدح مساور محمد ورفعه على ورفعه على كافور يعني رفع ولا قائده - 00:08:26ضَ

وفي المعركة القائد هو كافور وليس مساور بن محمد. المساواة محمد يعني عامل عنده او قائد من قادة الويته. فيبدو انه يعني هذه واحدة من القصائد التي يبدو انه فيها ليس راضيا عن كافور الاخشيدي - 00:08:47ضَ

في سلسلة غضبه من كافور الاخشيدي. وانه كان قد بدأ يمدح القادة الذين عنده. كما كما مدح آآ ابي شجاع فاتك آآ ابي شجاع الاخشيدي آآ الورثاء ايضا بعد ان مات. اللي هم القادة لعله كان يستميل القادة الذين عند كافور لكي آآ يعني يحظى بقلبهم - 00:09:03ضَ

ربما ايضا يقوم بانقلاب او يحصل ما يريد من خلالهم. اللي هو كان يريد ضيعة او ملكا او ولاية. قال اذ امساور ام قرن شمس هذا؟ ام ليث غاب يقدم - 00:09:30ضَ

فاذا قدمه على الاستاذ يعني ما راح نقول كما قال العكبري اه والواحدي في هذا الموضع وتشيعهم طبعا البرقوقي وما احد قال انه يقصد الخي او يقصد كافورا قال يقصد الوزير ومن الوزير؟ ها لم يكن انا اذ وزيرا للاخشيد الا كافور او قائدا - 00:09:42ضَ

عسكري. فليست الوزير على على العموم انما يقصد كافورا واذا ذهبت الى ان الاستاذ من معناها الخصي عند اهل الشام والجزيرة كما شرح ذلك في باقيته كما شرح فانه ايضا ليس فقط يجعله يتقدم عليه بل انه يذم كافورا ويقول انه خصي لا - 00:10:02ضَ

تصلحوا للمعارك اذا امشاور ام قرن شمس هذا ام ليث غاب يقدم الاستاذ ثم قال في البيت الثاني شم من قضيت فقد تركت ذبابه قطعا وقد ترك العباد جذاذا شم يعني شم سيفك اي اغمده بعد ان جردته. شم من قضيت وانقضى السيف عكس شم - 00:10:22ضَ

او شامه شامه شامه اغمده جرده. فقل له شم انتضيت. يعني يكفي ما فعلت لقد فعل يفك الاعاجيب فارحه. هم. شميت فقد تركت ذبابة والذباب ذباب السيف حده القاطع. قطعا وقد ترك - 00:10:45ضَ

كالعبادة جذاذا. يعني انت لكثرة ما ضربت وبالسيف تحول حده القاطع الى قطع يعني ايش تفتت لكثرة ما ضرب في الصخور وفي الدروع وفي التروس وفي السيوف الاخرى وفي الرماح وفي الاجساد وقطع من من لحوم الناس. فهو صنع الاعاجيب - 00:11:05ضَ

اعطيه راحة لقد حققت النصر وانتصرت على الاعداء بهذا السيف الذي لم لم يغمد في غمده حتى تحول حده قاطع المتين الى قطع صغيرة. وقد تركها هذا السيف ايضا العباد قصد جيش الاعداء. جذابة قطعا صغيرة - 00:11:24ضَ

وكانهم اصنام شيك في القرآن الكريم في قصة ابراهيم عليه السلام قال فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون. يعني كسر الاصنام فجعلها قطعا صغيرة على حجارة صغيرة بعد ان هدمها - 00:11:45ضَ

مطرقته او بمعوله ابراهيم عليه السلام فجعلها جدادا. فقال له كانك ايضا حطمت اص هؤلاء الاصنام وحولتهم الى جذاذ الى قطع صغيرة ثم قال في البيت الثالث هبك ابن يزداد حطمت وصحبه اترى الورى اضحوا بني يزداد؟ هم - 00:12:00ضَ

يا اخي افرض انك قتلت ابن يزداد هذا الذي يعني قمت بقتاله. اهب كب ليزداد حطمت ليزداد المفعول به مقدم يعني هبك حطمت ابن يزداد. وطبعا صرفه للضرورة لانه يزداد علم اعجمي وبالتالي من المفترض ان لا الا يصرف ويجر - 00:12:20ضَ

فتحة. فعل ذلك في الشطر الثاني حين قال اترى الورى اضحوا بني يزداد لم يصرفه. اه منعه من الصرف اه فنصبه بالفتحة. هم او اجره بالفتحة عفوا. طيب هبك ابن يزداد حطمت قتلت وحطمت وصحبه ومن معه من الجنود. اترى الورى اضحوا بني - 00:12:40ضَ

يعني يكفي ان قتلت اه يزداد هذا قائد الجيش الاعداء وقتلت من معه اتظن ان كل الناس هم بنو يزداد او هم يزداد فتريد ان تقتل كل الناس ارتح يا اخي دع الناس تعيش حياتها اه طبعا مبالغة في شجاعتي انه لم يكتفي - 00:13:00ضَ

في بقتل الاعداء وسحقهم فظن ان كل الناس اعداء له او ان كل الناس اعداء له فراح ايضا يقاتلهم. فالمتربي يقول له شم من قضيت يعني اوقف السيف لا تعمل فيهم السيف بعد الان. فانت يعني حطمت بني يزداد ومن معه من الجنود - 00:13:21ضَ

فهل تظن ان من تبقى من الناس في القرى وفي المدن وفي الطريق هم من جنوده فتقتل كل احد تواجه؟ لا دعا كذلك وارح ثم قال في البيت الرابع غادرت اوجههم بحيث لقيتهم اقفاءهم وكبودهم افرادا. غادرت اوجهم تركت اوجههم - 00:13:41ضَ

حيث لقيتهم اقفاءهم يعني لقوك بالوجه او جاء او قاتلتهم مواجهة فلما رأوك هربوا فتبدلت وجوههم اقفاء. والاقفاء يعني ما يقف الانسان ظهره او اه مؤخرته او اه يعني اه ما تراه مدبرا. فقال لك هؤلاء لجبنهم لما رأوك هربوا - 00:14:01ضَ

مباشرة فاعطوك ظهورهم واكفاهم ومؤخراتهم دلالة على جبنهم وخوارهم. وكبودهم ها وغادرت طبعا غادرت اقفى غادرت اوجههم اقفاءا. يعني اه حولته وغادرت ايضا وتركت كبودهم والكبود جمع كبد وفي الحديث هند الهنود اكالة الكبود وكبودهم ايش - 00:14:30ضَ

افلاذا وجعلت كبودهم كقطع والافلاذ مفردها فلذ. وهي كبد البعير. فان ظننت ان مفردها فلذة فجمعها ايضا وفلذ والفلذة القطعة اه اه الارجح هنا مفردها ليس اه اه فلذ وانما فلذة. لان الفلذ صحيح مفرد وجمعه افلاذ - 00:14:55ضَ

لكن لا يقال الا لكبد البعير. فان اردت قطعة بشكل عام فتقول فلذة مفردها فلذة وكبودهم افلاذ اي كبودهم قطعا متناثرة فكأنك ايش؟ سحقتهم ومزقتهم وكانوا يعني متناثرين في لحومهم ثم قال - 00:15:25ضَ

قال في البيت الخامس في موقف غادرت يعني فعلت ذلك فيهم في موقف والموقف قصده ساحة المعركة في موقف وقف الحمام عليهم والحمام الموت شبه الموت بانسان يقف امامه جميعا ها في ضنكه. يعني كأنه يعني جثة ضخمة انتفخت - 00:15:45ضَ

حتى غطت عليهم الفضاء فارادوا ان يهربوا فما وجدوا مهربا الموت الذي انزلته بهم شبهه بانسان او بكائن اسطوري متوحش ضخم او يزداد آآ آآ يعني اتساعا وضخامة حتى غطى عليهم المنافذ. فعاشوا في ضنك اي في ضيق. اه - 00:16:05ضَ

اه وقف الحمام عليهم في ضنكه. وفي القرآن الكريم ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. اي معيشة ضيقة. فضيق عليهم المسارب الموت اي ضيق عليهم آآ مساور بن محمد المسارب فلم يستطيعوا الهرب. هم. في ضنكه واستحوذ استحواذه - 00:16:30ضَ

واستحوذ القصد الحمام وهو الموت. وهو ما ما يفعله مساوي محمد واستحوذ استحوذ اي ملكهم او استولى عليهم استيلاء وهذه استحواذ مفعول مطلق تهيد توكيد. مم. توكيد الفعل فكأنه استولى عليهم استيلاء تاما فلم يستطع احد منه - 00:16:50ضَ

من يهرب؟ ثم قال في البيت السادس جمدت نفوسهم فلما جئتها اجريتها وسقيتها الفولاذة. جمدت نفوسهم من الرعب عندما رأتك جمد الدم في عروقهم فلم يستطيعوا ان يتحركوا. او خافوا خوفا وهلعوا هلعا شديدا - 00:17:10ضَ

اما جئتها اجريتها اه شافوك فارتعبوا فجمدوا. فلما اقبلت عليهم اكثر هربوا. اه او اجريت الدم الذي تجمد في عروقهم او اجريت ارواحهم التي تجمدتم. هنا النفوس يقصد بها الارواح. فجمدت نفوسهم اي جمدت ارواحهم. فلما - 00:17:30ضَ

فلما قاتلتها اجريتها بالقتل وسقيتها الفولاذة والفولاذة هو الحديد القوي طبعا معروف وتروى او يصح ان نقول ايضا البولاذ بدل الفولاذ فسقيت دماءهم للفولاذ. فالفولاذ قصده السيوف طبعا سيوف الرماح. مم. يعني كانت عطشى فارتوت من دماء هؤلاء الاعداء. او طبعا ايش بيقول انه - 00:17:50ضَ

يريد ان يدلل على جبنهم وخورهم وشدة هلعهم وخوفهم وايضا يريد ان يدل على شدة شجاعته. دمه يسيل شجاعة ويعني يتحرك ويضرب ودماؤهم متجمدة في عروقها او في عروقهم لا يحيرون - 00:18:21ضَ

الهلع اه اه قطع اوصالهم فلم يتحركوا. وفي اشارة الى ذلك بقول المثقب العبدي وقيل هذه الابيات ليست المثقف ولاكثر من احد ربما مثقف العبدي احدهم. وتروى ايضا لعلي بن بلال بن سليم. ايش قال؟ لعمرك انني - 00:18:41ضَ

وابا رياح على طول التهاجر منذ حين ليبغضني وابغضه وايضا يراني دونه واراه فلو ان على حجر ذبحنا جرى الدميان بالخبر اليقين. فلو اثنين سلا دمنا مم او ذبحنا انا - 00:19:01ضَ

هو لسال الدم بالشجاعة وسال دمه بالجبن والخوف. ظل دمي رقراقا سيالا فياضا وجمد دمه على الحجر فلم يصل من شدة خوفه فمسيل الدم وجموده كلاهما كناية المسيل عن الشجاعة والجمود عن الجبن. ثم قال - 00:19:21ضَ

في البيت السابع لما رأوك يعني الاعداء اه يخاطب مساور بن محمد لما رأوك رأوا اباك محمدا محمد بدلا من اباك. وهو او بن محمد بن محمد فقال يريد ان يقول ان هذا شجاع من اب شجاع. يريد ان يمدحه ايضا بنسله ويريد انه انه يعني هذا الخلف - 00:19:41ضَ

من ذلك السلف واننا نسير على خطى الاجداد وانه لا بد لهذا القلب من شجاع ان يكون قد دربه وانجبه قلب شجاع قال لما رأوك رأوا اباك محمدا في جوشن وجوشن الدرع واخا ابيك معاذا واخوك معاذ واخا ابيك معاذا هاي برضه بمعاذة - 00:20:01ضَ

بدل من اخا ابيك. فيريد ان يقول انهم كلهم من اهل شجاعة ومن بيت آآ فروسية. هم. ثم قال في البيت الثامن اعجلت السنهم بضرب رقابهم عن قولهم لا فارس الا ذا. يعني ايش؟ لو آآ تركتهم يرون قتالك - 00:20:21ضَ

لقالوا هذا فارس لم يأت الزمان بمثله. لكن ماذا فعلت؟ انت قتلتهم فقطعت السنهم عن من يقولوا هذه الكذبة. قال اعجلت بضرب رقابهم. يعني اه سبقت السنهم عن ان تقول انه لا يوجد فارس مثلك لما - 00:20:41ضَ

اقطعت رقابهم فماتوا فلم يقدروا على ان يقولوا هذه الكلمة. يريد انه هم معترفون له بالفروسية ومع ذلك سبق سيفهم قولهم فقتلهم قبل ان يعترفوا بهذه الفروسية له. اعجلت السنهم بضرب هذه البلاد. طبعا آآ آآ - 00:21:01ضَ

الاستعانة بضرب رقابهم عن قولهم اه بدل قولهم وانا عن البدلية عن قولهم لا فارس الا ذا. طيب دعونا نتوقف اذا عند البيت الثامن في هذه القصيدة الثانية تسعين نلتقيكم ان شاء الله في الحلقة القادمة. الحلقة الثالثة عشرة بعد المئتين فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:21:21ضَ

بركاته - 00:21:46ضَ