باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الخامسة عشرة بعد المائتين ووصلنا الى البيت الثالث عشر في القصيدة الثالثة والتسعين. قال المتنبي - 00:00:00ضَ

ان الذي خلفت خلفي ضائع ما لي على قلقي اليه خيار. واذا صحبت فكل ماء مشرب لولا العيال وكل ارض دار اذن الامير بان اعود اليه موصلة تسير بشكرها الاشعار. قال ان الذي خلفت خلفي ضائع - 00:00:20ضَ

خلفت من اهلي. شف هذا اول قدومه يبدو انه كان متزوجا. المتنبي كان متزوجا في تلك الفترة. احنا نحكي ثلاثمية وسبعة وثلاثين. كان عمره يعني قريبة من اه اربعة وثلاثين عاما لانه هو مولود ثلاث مئة وثلاث هجرية تقريبا. اه فكان متزوجا فكان خائفا على اهله. الابيات بجوز هذا البيت - 00:00:40ضَ

مر معنا ايضا بيت مثله كان فيه خائفا على اهله في قصيدة سابقة. الحبيات التي خاف فيها على اهله بناء على زوجه ربما طفله او ابنه الصغير الذي عرفنا فيما بعد انه آآ ان اسمه كان محسدا. آآ كان قليلا في البدايات. بعدين خلاص اما ان الزوجة ماتت لا احد يدري تماما على وجه الدقة - 00:01:00ضَ

واما ان الولد قد اختار طريقه او يعني صار رجلا يستطيع ان يتدبر اموره بنفسه. فما عاد القلق على الاهل. وما عادت تذكر وذكره لاهله نماحا مثل هذا مثل هذا الطريقة. مرتين صارت الذاكرة بالمناسبة. طيب شو قال؟ ان الذي خلفت خلفي ضائع - 00:01:20ضَ

اه قال له ما تلمني على قلقي عليهم لانني خرجت معك في المعركة فتركتهم ورائي. هو طبعا كمان يريد ان يميل قلبه. ان ان يقول وخلاص اترك الحرب او يكفي ما اه قاتلت في هذه الحرب وعد الى اهلك فانعم بحياتك معهم او بعيشك معهم. قال ما لي على قلق - 00:01:37ضَ

اليه خيارها قال ومع قلقي وشوقي الا انني اخترت ان اخرج معك. انا صحيح خايف على اهلي ليه؟ وقلق على انني اتركهم زوجتي ما زالت عروسا وابني ما زالت طفلا قلقا عليهم ولكنني حين خيرت بين - 00:01:57ضَ

ان اظل جالسا معهم ارعى شؤونهم وبين ان اسير معك اخترت ان اسير معك. فايش قال له في الشطر الثاني؟ من اجمل الاعتذار. ومن اجمل يعني ايش انه يعني يرفع من شأني خياره بان - 00:02:17ضَ

هو على اهله قال ما لي على قلقي اليه خيار؟ ما لي على قلقي اه على مصاحبة اي ما لي مع قلقي على اهلي خيار في ان ابقى معهم بل خيار ان اذهب معك. هم. ثم قال في البيت الرابع ليش ؟ يريد ان يعلل ليش اختار المتنبي سيف الدولة ولم يبق مع زوجه - 00:02:33ضَ

وابنه قال واذا صحبت فكل ماء مشرب. ما في ما في مشكلة. ليس المشرب فقط الذي آآ اشربه مع اهلي وعياله وان كان مشربا فيه سعادة وفيه فيه سكينة لانني مع اهلي ولكن اذا صحبت فكل ماء مشرب فكل ماء نرد عليه نرد او نجده ماء عذبا ويشرب. ها واذا صحب - 00:02:53ضَ

انتفى كل ماء مشرب بعدين قال له لولا العيال بس والله شوية كدر صفو هذا الشراب او صفو هذا الماء انه انا قلبي مع عيالي خلفته مم قال واذا صحبت فكل ماء مشرب لولا العيال هذي جملة معترضة وكل ارض دار مو والله انا ساكن في حلب وانت اعطيتني بيت وقاعد انا في حلب مع - 00:03:13ضَ

اهلي ومع عيالي ومع زوجي اه اه لكن كل ارض اسير فيها او تحل انت واكون فيها معك فهي دار ايضا ليست الدار الوحيدة الجغرافية او المكانية المقيمة اه على مقربة كما قرأت على - 00:03:33ضَ

عقوبة من قلعة حلب كان بس يقول للمتنبي آآ سيف الدولة الواحدة من آآ خدمه او من حرسه نادولنا المتنبي يا جماعة الخير خلينا نسمع شعره الطيب الجميل الطوالي يعني اما يكون في القصر او او يكون في هذه الفيلا اذا جاز التعبير او هذا البيت اللي هو الان يريدون تحويله الى متحف باذن الله تعالى ان شاء الله - 00:03:49ضَ

اه بعد ما حل بحلب محل اه اه فيكون قريبا عنده او او معه. ثم قال في البيت الاخير من هذه القصيدة اذن الامير بان اعود اليه يعني اذن لي الامير ان اعود اليهم والى عيالي صلة. هذا ايش؟ اراد ان اصل آآ يعني عائلتي. صلة تسير بشقها الاشعر - 00:04:09ضَ

تيروا الاشعار بشكرها اي تسير وتظل الاشعار تردد شكر الامير على ما اذن لي به من ان اعود الى اهلي وان اكتفي الى الحرب بما آآ صحبته فيه فيها طيب في القصيدة الرابعة في القصيدة الرابعة والتسعين اللي هي معنونة باخترت ده ما اين يا مطر بيقول وخيره - 00:04:29ضَ

الدولة بين فرسين دهماء وكميت. فقال اخترت دهمائين يا مطر ومن له في الفضل طائل الخير وربما قالت العيون وقد يصدق فيها ويكذب النظر انت الذي لو يعاب في ملأ - 00:04:53ضَ

ما عيب الا لانه بشر وان اعطاءه الصوارم والخيل وسمر الرماح والعكر. فاضح اعدائه كأنهم له يقلون كل ما كثروا اعاذك الله من سهامهم ومخطئ من رميه القمر اذا خيره عاضد الدولة. اذا من القصائد المتأخرة من اواخر قصائده. عضو الضوء لانه جاءه بعد ان ترك كافور وبعد ان اقام في بغداد مدة ثم صعد او - 00:05:13ضَ

هبى او شرق الى بلاد فارس. بين فرسين اختار واحدة ده ماء وكميت. فاختار الدهماء. طيب شو الفرق بين الدهماء والكميت اتقل فرس الدهماء التي فيها دهمة. والدهمة السواد الخالص. تخيلوا معي الان الفرس اللي اختارها هي سوداء خالصة بالمع لونها. اذا انتم - 00:05:43ضَ

تخيلتوا لون هذه الفرص التي اختارها؟ وقالت للعرب هذا من اقوال العرب دهم الخيول ملوكها اي الخيول السوداء هي ملوك الخيل وفي الحديث الذي رواه احمد خير الخيول الادهم. الاقرح الارثم محجل الثلاث. مطلق اليمين - 00:06:03ضَ

لم يكن ادهم فكميت على هذه الشياة وعنترش قال يدعون عنترة والرماح كأنها اشطان بئر في لبان الادهم. هاي كم سيرة الادهم؟ اللي هو الفرس السوداء اما الكوميت اللي ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم في الدرجة الثانية يعني دعنا دعونا نقول ان المتنبي يعني ايش؟ آآ ربما اختار الادهم - 00:06:23ضَ

تفضيل الرسول للادهم على الكوميت. الادهم الكويت وردا كلاهما في حديث واحد الكوميت من الخيل الذي لونه احمر مائل للسواد. احمر غامق يعني بس مش اسود صافي اما الاصل د الصافي والدهم الادهم ها هو الفرس الدهماء - 00:06:47ضَ

اذا وخيره عضد الدولة بين فرنسين دهماء وكويت فقال البيت له ايش؟ قال اخترت دهمائين يا مطر ومله في الفضائل الخير اخترت ده ما اين وما اختارش ده ما ايمدهم او كومايد. قصد نقول اخترت دهماء هاتين - 00:07:05ضَ

الفرسين فايش آآ نحت نحت مصطلحا او مش نحت آآ دمج ما بين ده ماء هاتين فقال ده مائين ادهمهما يعني اكتشدهما سوادا لأنو الاخر ايضا احمر يميل الى السواد. اخترت دهماءين يمط ومن هو المطار؟ الكريم قصده قصده مين ؟ عضد الدولة - 00:07:22ضَ

قال له اه انت كريم كالمطر يا مطر. يا من امطرت علي هذا الكرم كله. ومن له في الفضائل الخير. الخيار الاختيار يعني. مش قال ايش اه ما كان اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة. يعني الاختيار. اه. فالخير الاختيار. فقال لك هو - 00:07:44ضَ

في الفضائل له الخير يعني تعرض عليه الفضائل دائما هو يقارن بين الفضائل فيختار احسنهما. مو والله الفضائل والرذائل فيختار الفضائل. لا كل ما يبغيه فضائل ولكنه يأخذ الخير اي الاخير او الاحسن من هذه الفضائل فيأخذ اعلاها - 00:08:04ضَ

ورؤيت ومن له في الفضائل الخبر والخبر يعني الشهرة والسمعة والحديث. اه فقال لك هو مشهور اه يعني اه اه الصنع او اه عطاء هذه الفضائل ثم قال في البيت الثاني وربما قالت العيون وقد يصدق فيها ويكذب النظر. يعني عين اخترت الدهماء. قالت العيون يعني يعني قررت العيون. وقد - 00:08:24ضَ

يصدق فيها ويكذب النظر. قال انا والله انا رأيت الدهماء افضل من الكوميت. وانا يعني هذا ما اخترته وما اخترته عيني ولكن قد يصدق ويكذب النظر ما في يعني العيون تخدع. وليس كل ما تراه صالحا صالح اه او صالحا ليس كل ما - 00:08:48ضَ

تراه صالحا صالحا وليس كل آآ ما تعتقد انه موجود موجود. فالنظر احيانا يخدع بيقول ولكنني انا اخترت هذه الدهمات لانني رأيت انها هي الافضل. ثم قال في البيت الثالث انت الذي لو يعاب في ملأ ما عيب الا لانه بشر. يعني لو انت لا عيب فيك ولكن لو اردنا ان نعيبك امام الملأ - 00:09:08ضَ

الملأ الناس الملأ اصلا علية القوم اصلا اه ذكرته في الحديث ذكرته في ملأ خير من ملأه اللي هو الملائكة يعني. والاية اه اه ملائي في الاية اللي هي آآ - 00:09:33ضَ

يعني اللي ذكر فيها ملأ فرعون. نعم. لانه علية القوم. قال انت الذي لو يعاب في ملأ فليس فيك عيب. لكن ما هو العيب الذي يمكن ان نعيبه فيك؟ ما عيب الا لانه بشر - 00:09:54ضَ

ما نعيبك الا لانك بشر. ليش طيب؟ مالهم البشر؟ قال انت اعلى من البشر فعيبك انك نزلت الى مستوى البشر. فلو كنت صحيح انك افضلهم ولكنك ايش؟ قبلت ان تكون من جنسهم - 00:10:04ضَ

لكنك يفترض ان تكون من جنس الملائكة الابرار الطاهرين الذين هم اسمى في هذه الصفة في الطهر وشدة العبادة من البشر. ثم قال في البيت الرابع وان اعطاءه الصوارم والخيل والسمر الرماح - 00:10:15ضَ

هي ان اللي هي حرف ناسخ اعطاءه يعني عطاءه هذه اسم ان. الصوارب هذا كلها خبر آآ ان وان اعطاؤه صوارم والصوام جميع الصوام وهو السيف والخيل يعني كريم جدا يعطي السيوف ويعطي الخيول ويعطي سمر الرماح - 00:10:35ضَ

تعطي العكر والعكر جمع جمع عكرة بفتح الكاف وهي القطيع من الابل وقيل ما بين الخمسين للمئة وقيل ايضا ما بين الخمسين الى الستين. طبعا ابن جني قال انه يعني يعطي الابل آآ فانت لا تعاب الا على عطائك بمعنى آآ انه انت آآ - 00:10:55ضَ

اه كما قال الشاعر الاخر ولا عيب فيهم الا غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب. يعني اه في فلول في فيهم ولكنه بسبب الحرب فهذه يعني ليس عيبا. وان السجن يريد ان يقول انك آآ تعاب لكرمك فما احد كريم. فمن فرج - 00:11:15ضَ

فقال له انت اذا كان القصد كذلك فكانه واجه اه كأنه هجا المتنبي عضد الدولة فانه يقول والله تعطي المائة من الابل يعني مش هذا الاشي الذي يقال انه كرم كثير. ولكن اذا اردنا ان نفسر - 00:11:35ضَ

المتنبي بالمتنبي فاظن ان قوله هذا يشبه يريد ان يقول كانه قاله بصيغة اخرى في قصيدة اللامية لما قال في اخرها جنداك ولا اخشى المطال به. يا من اذا وهب الدنيا فقد بخل - 00:11:51ضَ

ارجو نداك ولا اخشى المطال به يا من اذا وهب الدنيا فقد بخل. ثم قال في البيت الخامس فاضحوا اعدائه. بايش بما فضحهم؟ بكرمه اذ انهم بخلاء بشجاعته اذ انهم جبناء بانتصاره اذ انهم ينهزمون فاضحوا اعدائه كأنهم له يقلون كل ما كثروا - 00:12:07ضَ

اه كلما كاثروه كاثرهم فبدوا قليلين امامه كلما ارادوا ان يزيدوا على كرمه زاد على كرمهم جميعا فبدوا مقلين مع كثرته له يقلون كلما كثروا ثم قال في البيت السادس اعاذك الله من سهامهم ويدعوا له الله تعالى ان يعيده من سهامهم سهام - 00:12:29ضَ

حرب واما تكون سهام الحسد. اعاذك الله اجارك الله وحماك من سهامهم ولكن لو رموك بسهامهم سواء سهام العيون ولا سهام الحرب فهم سيخطئون ليش؟ لانك القمر فمن يصيد القمر؟ فمن يستطيع ان يصل القمر؟ قال ومخطئ من رميه رميه يعني هدفه في - 00:12:51ضَ

من رميه القمر لانه لا يصل الى القمر احد وهذه قطعة صغيرة اخيرة في هذه الحلقة مكونة من بيتين هي معنونة او مرقمة القطعة الخامسة والتسعون انابيلو شاة اذا ذكرت - 00:13:12ضَ

توكة اشبه وقال وقد سايره سيف الدولة واجمل ذكره بطريق آمد. عندما ذهبوا الى آمد. انا بالوشاة اذا اشبه تأتي الندى ويذاع عنك فتكره واذا رأيتك دون عرض عارضا ايقنت ان الله يبغي نصره. قال له انا بالوشاة اذا ذكرتك اشبه. وقبل ان يعني - 00:13:30ضَ

ان اشرح هذين البيتين اول شي خلط البرقوقي في رويهما فظن انه الهاء هو الشطر الاول اللي هو تفعية العروض انا بالمشاة اذا ذكرتك اشبه ها شبه الهاء لا تعد - 00:13:55ضَ

الا اذا سبقت بساكن فليس روي. اشبه والروي هو الباء. تأتي الندى ويذاع عنك فتكره برض الروي الراء. فهذا ليس تصريحا ابتداء. يعني هو بنفسه ظن انه تصريع لانه تك اشبه تكره. لازم يقول اشبه مثلا تأبه. لانه باء. او يقول اشرهوا وتكرهوا - 00:14:14ضَ

لانه رأى ما قبل الهاء طبعا في الحالتين اه وبالتالي خلط المتنبي لكن الذي خلط على خلط المتنبي هو البرقوق نفسه فوضعها في روي اما العقبري فهو قد فوضعها في روي الراء وهو الصحيح. طيب اه اه هل نأخذ على المتنبي انه كان روي الشطر - 00:14:38ضَ

الاولي اه اه مختلفا عن روي الشطر الثاني في البيت الاول؟ الجواب لا. لانه اذا كانا متشابهين فهذا تصريع يعني يكون شطر تفعيلة العروض رويها زي زي روي تفعيلة الضرب. ولكن اذا لم اذا لم يكون متشابهين - 00:14:58ضَ

القصيدة او المقطعة لم تبدأ بتصريح. واذا بدأت القصيدة بغير تصريح او لم تبدأ بتصريح. فهل هذا عيب فيها؟ الجواب لا فيا متنبي لا تعترض تصريع ويا برقوقي لا تعتبر الروي هو الهاء اذ الروي الراء - 00:15:18ضَ

هذه قول ما احكيت بتين. طيب شو قال لو انا بالوشاة اذا ذكرتك اشبه تأتي الندى ويذاع عنك فتكره. انا شبيه بالمشاة الذين ينقلون لما؟ لاني اذكر محاسنك فكأنني يعني واش. ولكن الوشاة ينقلون الخبر السيء - 00:15:34ضَ

وانا انقل الخبر الجيد قال له انا بالمشاة اذا ذكرتك اشوى يعني انا اشبه بالمشاة فاشبه خبر انا. تأتي الندى تفعل الكرم. ندى الكرم ويذاع عنك ينتشر عنك او يقال عنك فتكره فتكره ان يذاع عنك لانك لا تريد ان يقال انك كريم ولا تريد ان ان يقال انك اعطيت كذا وكذا وكذا. ولكنني انا الذي - 00:15:56ضَ

اذيع ذلك بقصائدي وبالحديث عنك لانني احب ذلك. فانت تكره كانني صرت واشيا. اه لكن على الجانب الخير. واذا رأيت ما قال في البيت الثاني واذا رأيتك دون عرض عارضا ايقنت ان الله يبغي نصره. واذا رأيتك عارضا يعني حاميا تدافع عن - 00:16:18ضَ

دون عرض تدافع عن الاعراب. والعرض هنا طبعا نكرها للعموم. فقد تكون العرض الشرف وقد تكون العرض للوطن وقد تكون لعرض الناس وقد تكون العرض جيشه قد يكون السياسة وغيرها. فقال له انت تحمي دون الاعراض. دون الحرمات. دون ان تنتهك. فاذا رأيتك كذلك - 00:16:38ضَ

شو قال له في الشطر الثاني؟ ايقنت ان الله يبغي نصره، ايقنت ان الله يبغي نصره يعني ممكن تكون. الهاء عائدة على الممدوح اللي هو آآ سيف الدولة ايقنت ان الله يبغي نصرك يا سيف الدولة او ان الله يبغي نصر العرض الذي آآ يراد له به - 00:16:58ضَ

ان ان يذل او ان ينتهك فانت نصر هذا العرض فحمي بك. واذا رأيتك دون عرض عارضا ايقنت ان الله يبغي نصعبه. اذا دعونا نتوقف عند هذا عند هذه المقطوعة نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة السادسة عشرة بعد المائتين - 00:17:18ضَ

الى ذاك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:17:37ضَ