باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح الديوان المتنبي الموسوم بكورس في المتنبي. ونحن الان وصلنا الى قصيدة جديدة هي القصيدة مئة واربع وسبعون رويدك ايها الملك الجليل - 00:00:00ضَ

وقال يمدح سيف الدولة وقد عزم على الرحيل عن انطاكية رويدك ايها الملك الجليل تأي وعده مما تنيل. وجودك بالمقام ولو قليلا فما فيما تجود به قليل لاكبت حاسدا وارى عدوا كانهما وداعك والرحيل - 00:00:20ضَ

ويهدأ ذا السحاب وقد شككنا اتغلب ام حياة لكم قبيل؟ وكنت اعيب عذلا في سماح في السماح له عدول وما اخشى نبوك عن طريق وسيف الدولة الماضي السقيل وكل للطريف تمنى لسيري كان مفرقها السبيل. ومثل العمق مملوء دماء جرت بك في مجاريها - 00:00:46ضَ

به الخيول اذا اعتاد الفتى خوض المنايا فاهون ما يمر به الوحول اذا اعتاد الفتى خوض المنايا فاهون ما يمر به الوحول ومن امر الحصون فما عصته اطاعته ازونة والسهول اتغفر كل من رمت الليالي وتنشر كل من دفن الخمول وندعوك - 00:01:16ضَ

اسامة وهل حسام يعيش به من الموت القتيل وما للسيف الا القطع فعل. وانت القاطع البر الوصول وانت الفارس القوال صبرا. وقد فني التكلم والصهيل. يحيد الرمح عنك وفيه قصدك - 00:01:44ضَ

ويقصر ان ينال وفيه طول. فلو قدر السنان على لسان لقال لك السنان كما اقول. ولو جاز قلود خلودت فردا ولكن ليس للدنيا خليل. صدق ليس للدنيا خليل اذا قال في البيت الاول رويدك تمهل وهو اسم فعل امر. اه رويدك - 00:02:04ضَ

تمهل علينا يا سيف الدولة لسنا مثلك. لسنا بسرعتك لسنا بشجاعتك لسنا بغذك في السير. اه اه قال له عليك هزمهما لما رمت جيشا فانثلى هربا تصرفت بك في اثاره الهمم عليك هزمهم وفي كل معترك وما عليك بهم عار اذا انهزموا - 00:02:29ضَ

يعني بقول له اذا انهزم الاعداء من امامك خلاص لقد حققت النصر. فلما تلحق بهم؟ لما تحملنا نحن الجنود ما لا نستطيع ان نتحمل ها ولذلك شهيد قال في الميمية الاخرى الشهيرة قال ويطلب عند الناس ما عند نفسه وذلك ما لا تدعيه الدراهم. يطلب من الناس - 00:02:49ضَ

ما يطلبه من نفسي بس ما في نفسي او ما عند نفسه اعظم بكثير مما عند الناس. فلا يطيقون ان يفعلوا فعله. فقال له رويدك شوي شوي علينا مهلك علينا يا سيدي. اه. قال له رويدك ايها الملك الجليل الجليل طبعا معروف عظيم. الشريف القدر الوجيه. هم. قال اه لما - 00:03:09ضَ

فقال الله لما مدح عيسى عليه السلام قال وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين وجيه جليل هذا هو الجليل الوجيه. نعم. قال له رويدك ايها الملك الجليل تأيى. تأي يتمهل تأنى ها تثبت. اه تحبس تأي - 00:03:30ضَ

يعني قف قليلا. بعضهم قال تأي بدل من رويدك. وممكن تقول طبعا رويدك اسم فعل امر وهذا ايضا فعل امر بمعنى تأنى مم. وعده اه الهاء عده عائدة على التأييد. لانه تأيي تأييا. المصدر يعني بس مش مذكور. بس - 00:03:50ضَ

متربي يحذف ويعيد على محذوف هذا طبعا لا يفعله الا المتمكنون من اللغة. ان تعيد ضميرا على محذوف مقدر. غالبا الضمير سيعود على موجود. كيف على محذوف كيف ستفهم اذا اعيد الى محذوف؟ الا اذا قدرت المحذوف المحذوف لا يقدر الا اذا فهم السياق. فقال له تأيأ وعده اي عد هذا - 00:04:10ضَ

تأيي اي عد هذا التمهل مما تنيل تنيل من النوال من العطاء. يعني اجعل تلبسك وتأنيك اه شيئا من كرمك من كرمك علينا ان عطاءك وكرمك كثير ومتعدد ومتنوع فاجعل - 00:04:33ضَ

تمهلك علينا ورزقك بنا اه شيئا من او واحدة من من هذه العطايا التي لا تنتهي عندك. رويدا ايها الملك الجليل وعده مما تنيل. ثم قال في البيت الثاني وجودك بالمقام - 00:04:53ضَ

ولو قليلا فما فيما تجود به قليل. قال وجد علينا قليلا جد جودا ها. فممكن تكون مصدر اني في المحذوفة ايضا. رجعنا للحذف فالفعل فقد الجد جودا فهي مصدر فهي مفعول مطلق او اه اه مفعول به لفعل محذوف. اه قال له يعني اعطنا شيئا - 00:05:14ضَ

من جودك اه بالمقام اي بان تقيم بان تتلبس في السيرة لانك طالب لاعدائك لا تهدأ فاهدأ لنهدأ لاننا لا نستطيع ما تستطيع. هم. قال وجودك بالمقام ولو قليلا شوية. اه. فما فيما تجود به قليل. بعدين قال له - 00:05:34ضَ

ما في قليل يخرج منك ما بقدر انا كملك اقول لك قليلا قليل منك. اه لذلك ايش قال الشاعر الاخر؟ قال قليل اه اه يكفيني مشهور البيت للميكالي واحد من شعراء خراسان ذكروا الثعالب في يتيمة الدهر - 00:05:57ضَ

بس هو ليس مشهورا لكنه ربما في زمانه كان مشهورا وآآ يعني وضبط الدهر حقه كما ضبط يعني كثيرا او كثيرا من حقوق كثير من الشعراء. هم. قال له الميكالي قال قليل منك يكفي - 00:06:16ضَ

فيني ولكن قليلك لا يقال له قليل. مم اذا فما فيما تجود فيه فما فيما تجود به قليل. طبعا فكرة القليل من الكريم كثير ليست فقط الميكالي. كثيرون قالوا ذلك. منهم مثلا يزيد ابن الطفرية - 00:06:32ضَ

عمشهور على الشاعر ليس شرطا ان يكون مشهورا فقط في في الشعر قد يكون في غيرهم. قال له ايش؟ اليس اليس قليلا نظرة ان نظرتها اليك وكلا ليس منك قليل. فيا خلة النفس التي ليس فوقها لنا من اخلاء الصفاء خليل - 00:06:51ضَ

ويا من كتمنا حبه لم يطع به عدو ولم يؤمن عليه دخيل. اما من مقام اشتكي غربة النوى وخوف العدا فيه اليك سبيل وان عناء النفس ما دمتي هكذا عنود النوى محجوبة لطويل. وايضا اسحاق الموصلي او - 00:07:11ضَ

اوصلني قال انما قل عندك يكثر عندي. وكثير ممن تحب القليل. وقال اشجع السلمي ايضا وقوفا بالمطي ولو قليلا. وهل فيما تجود به قليل عسى يطفي الوداع عليك شوقي. وهل يطفي - 00:07:31ضَ

من الشوق الغليل. اذا قال له وجودك بالمقام ولو قليلا فما فيما تجود به قليله. ثم قال في البيت لاكبت هاي اللام التعليل يعني لما طلب منه ان يقيم قليلا في المقام اه او ان يجود عليهم بالتلبس قليلا قال لاكبت - 00:07:51ضَ

وارى عدوا كانهما وداعك والرحيل. اي من اجل ان اكبت. اه ولذلك ايش هو قال ازل حسد استاذي عني بكبتهم فانت الذي سيرتهم ليحسد. قال لي اكبت حاسدا اي لاقمعه اي لاسكته اي لافحمه - 00:08:11ضَ

اي لاحجمه عن ان يقدم لاكبت حاسدا وارى عدوا ارى هذه من الورى اه وراء يعني وريا ربما تكون. ومعناها اصابه داء الرئة ومعناه ايضا يضرب رئته بالمرض. اه فاجعل هذا العدو بذات الرئة او يصاب بذات الرئة. فقال لك تلبثنا معك - 00:08:31ضَ

هنا معك اه اه سيكبت الحاسدين وسيصيب اصحاب الرئة بذاتها او بذات الرئة. هم فيعني تخرم رئاتهم اه كانهما كبت الحاسد ووري العدو كأنهما وداعك والرحيل فهو يعني شبه ما يفعله وداعوا سيف الدولة ورحيله بما يفعله الكبت للحاسد - 00:08:58ضَ

وذات الرئة للعدو. اثرهما يعني يكون قويا وشديدا. حاسدا وارى عدوا كانهما وداعوك والرهيء احيلوا ثم قال في البيت الرابع ويهدأ. اهي واو العطف معطوف على اكبت واللام التعليل نصبت الفعل بان مضمرة فهذا - 00:09:29ضَ

معطوف منصوب الفعل المضارع ويهدأ ذا السحاب وذا طبعا كثير استخدمها بقصده هذا آآ يعني حذفها التنبيه وابقى على ذلك له الاسم الاشارة قال ويهدأ ذا السحاب وقد شككنا اتغلب ام حياه لكم قبيل؟ هم. قال ايضا السحاب - 00:09:49ضَ

شجاعتك كانما شاكلك وشابهك فامطر. هو طبعا قال هذه القصيدة اه وقد يعني حدث المطر. نزل المطر ان اذ او حينئذ فقال لك كأن المطر شايعك وشابهك وشاكلك وسايرك. اه فانت تسرع وهو يسرع. انت كثير وهو كثير. اه. فقال له - 00:10:09ضَ

اهدا شوي عشان يهدا المطر ايضا لانه احنا سنغرق الان في الوحول في الطين. اه. قال له ويهدأ ذا السحاب. بعدين استخدم كثرة المطر لانه طبعا آآ علي بن حمدان وهو سيف الدولة تغلبي من بني تغلب. مم. قال له ويهدأ ذا السحاب وقد شككنا اتغلب هذا الاستفهام - 00:10:29ضَ

تعجب او استفهام بلاغي يفيد التعجب. اتغلب ام حياه والحياة قطرات المطر؟ حياه الهاء عائدة في حياه للسحاب قال اتغلب ام حياة وام قطرات وهذا الانسحاب؟ لكم قبيل ايهما قبيله. اتغلب التي تنتسب اليها؟ ام هذا المطر الكثير هو من قبيلك ومن جندك - 00:10:49ضَ

ومن عشيرتك ومن اتباعك اه يريد ان يقول ان عديد قومك كثير. وان تعداد عشيرتك كثير وهذا حقيقة ولذلك ايش العرب قالت آآ لولا الاسلام لاكلت تغلب العرب. آآ طبعا هذا مثل العربي او كلمة تقال يعني او قيلت قديمة عند في امثال العرب او في كلام العرب. طبعا يفهم على جهتين المثل - 00:11:11ضَ

او هذه العبارة لولا الاسلام لاكلت تغلب العرب. الاولى انهم كانوا يتكاثرون اه فيه وكانوا اهل غزو ومنهم تبقى عمرو بن كلثوم التغلبي اللي قال اذا بلغ الفطام لنا صبي تخر له الجبابر ساجدين. يعني كانوا آآ ايدهم احنا بنحكي بالعامية ايدهم - 00:11:41ضَ

اللي هو يعني يدهم على السيف يقبضون بايديهم حتى لو كانوا صغارا فهم اهل قتال. فقال لولا الاسلام مم شو الاسلام عمل؟ وضع حدودا لا تبغي على الاخر. هذا المعنى الاول ان الاسلام اوقفهم عن البغي عن الاخرين فلو ظلوا في بغيهم لاكلوا العرب ولكانوا هم يعني اكثر الناس - 00:12:03ضَ

عددا ويعني اه اه استلموا السيادة. هم وان كانوا اسيادا طبعا لكن قصده يقول بالكلية. المعنى الثاني انهم كانوا لا يصالحون في دم. ومنهم الزير سالم وغيره طبعا كانوا لا يصالحون في دم - 00:12:23ضَ

بمعنى انه اذا قتل من قتيل يقتلون به المئات وربما الالاف وربما تقام الحروب من اجل هذا الذي قتل فيه لانهم لا يصالحون اه كانوا سيأكلون العرب بالبغي عليهم او بالثأر اه بضربوا بعشرة وبمية اه اه قتيلهم - 00:12:38ضَ

اه فلما جاء الاسلام ها قال لولا الاسلام لكانت تغلب العرب فلما جاء الاسلام قال لك لا النفس بالنفس. ما تقول لي هذا والله كان سيدا في قومي فبدي اقتل او هذا - 00:12:58ضَ

كان وجيها عندنا فلنقتل فيه السيد من القوم الاخرين او اقتل في عشرة او اقتل بدلا منهم مئة. النفس بالنفس. اي القاتل يقتل. او مش كمان واحد ثاني. مش واحد يعني حتى لو واحد - 00:13:08ضَ

البعد ليس غيره ما ذنب الاخرين؟ ها فقال لك هذا معنى لولا تغلب لولا الاسلام لكانت تغلب العرب. اه فقال لهن ويهدأ اذى السحاب قبل وقد شككنا اتغلب ام حياه لكم قبيل؟ ثم قال في البيت الخامس وكنت اعيب عزلا في سماح فها انا - 00:13:18ضَ

في السماح له عذول. قال انا اعيب الذين ينكرون على الكرماء شدة كرمهم. كنت في فقه لما مثلا واحد يا سيف الدولة انت تبالغ في الكراسي ياتي اخرون فيعزلونك يعني يلومونك على كثرة كرمك انه ما لا بأس ان - 00:13:39ضَ

تعطي ولكن ليس بهذه الوفرة وهذه الكثرة. فكنت انا عندما اشاهد هذا الموقف اعيب عليهم لانني اقول لهم الكريم لا حد لكرمه فلا تلوموه ولا تعدلوه على كرمه. ولكن الان لكثرة هذا المطر الذي يشبه ايضا يعني عطاءك وكرمك. صرت الوم - 00:13:59ضَ

اه هذا المطر وصرت الوم كثرته يعني تحولت الى الضفة الاخرى ليش؟ لان هذا المطر كاد كاد ان يغرقنا. هم. قال وكنت اعيب عذا في سماح سماح الكرم. فها انا في السماح في الكرم له يعني للمطر لها عائد على المطر. اعوله اعزله. فصر - 00:14:19ضَ

مثلما او وقفت الموقف الذي كنت اعيبه في السابق طيب ثم قال في البيت السادس وما اخشى نبوك عن طريق وسيف الدولة الماضي السقيل. وما اخشى نبوك. نبوك خروجك. ها انما السيف لم - 00:14:39ضَ

عد قاطعا او ضاربا. والنبوء ايضا الكلال يعني التعب وايضا التقاعس. قال وما اخشى يا هاي ما النافية وما اخشى نبوة عن طريق يعني ما قلت مم ما قلته في اول القصيدة رويدك ايها الملك الجليل يتمهل ما قلت ذلك لانني اخشى ان تخرج عن الطريق - 00:14:56ضَ

او ان تتقاعس عن الطريق التي تمضيها من اجل القتال. ما قلت ذلك لكي اثبتك او ارجف كما قال الله تعالى المرجفون في المدينة. نعم ما فعلت ذلك لاجل ذلك ها ولكن لكي يرتاح الجند ويستعدون ويستعدوا من جديد للقتال. اذا قال له وما - 00:15:19ضَ

شاء بقول تلك المقولة نبوك اي خروجك او تقاعسك عن طريق وهذا الطريق نكره لانه يريد به السير الى الاعداء والفتك عن طريق وسيف الدولة الماضي السقيل. وسيف الدولة لا يقصد به سيف الدولة. قال له وسيف الدولة اي سيف دولة - 00:15:39ضَ

فكل حاكم دولة يفترض ان يكون به ماضيا وسقيلا حتى يحمي هذه الدولة ويحق الحق ويقيم الشرائع الامور فلا تصبح فوضى. فقال لك سيف الدولة لم يقصد به الممدوح هنا على الذات. وانما قصده ان حاكم كل دولة - 00:15:59ضَ

هو سيفها اه وسيف الدولة هذا مبتدأ. سيفه. سيف الدولة الماضي الذي يعني يقطع السقيل المصقول الذي احدت اه اه شفرتاه فصار له ذما قاطعا صارما ثقيلا. نعم. وسيف الدولة الماضية - 00:16:19ضَ

السقيل ثم قال في البيت السابع وكل شواطر طريف تمنى للسير كان مفرقها السبيل ممكن تعتبرها استئناف وبالتالي تقول كل مبتدأ اه اه وتمنى هي الخبر. الفعل تمني. يعني تتمنى. وكل شواة غطريف. والشواة جلدة الرأس - 00:16:41ضَ

الجلد اللي عالرأس هذي. ولك ايش قال رب العالمين للشوى الشوا جميع الشوات شواب التاء المربوطة هي المفرد زي قناة هذا المفرد الجمع قناة التاء المربوطة وجمعها شوا قال ولذلك الله قال وزعت - 00:17:08ضَ

وكل شوات غطريف والغطريف السيد الكريم. اه واستخدم المتنبي في غير موضع في في شعره. قال ايش؟ اه المتنبي هذه القصيدة سنأتيها قال واطعن غطاريف كان اكفهم عرفنا الردينيات قبل - 00:17:26ضَ

عاصمي وطعنة غطاريف يعني طعنة سادة كرام كأن اكفهم عرفن الردينيات قبل المعاصي. هاي عاصي المستحيل تكون الكف تعرف الرمح ردنية الرماح يعني. اه قبل المعصم. اه قصدي يقول طبعا ولد الانسان بمعصم وكف - 00:17:46ضَ

بيقول انهم يعني يعرفون القتال شجعان قبل ان يولدوا شف الاشارة اذا وكل شواة غطريف تمنى هذا الخبر وكل شواة طريف تمنى لسيرك ان مفرقها السبيل يعني وكل جلدة رأس مقاتل شجاع وسيد كريم تمنى ان تطعه بحذائك لسيرك - 00:18:07ضَ

مم. لما تصير انت ان مفرقة لمفرق اللي هو مفرق شعر الرأسي ها. المكان الذي يفترق فيه الشعر يمينا او شمالا هذا الرأس يعني في الرأس قال سبيل اي الطريق. فتمنى هؤلاء السادة لمقامك العالي طبعا ولانقيادهم لك ولطاعتهم لك في الحروب. يعني قادة القتال او قادة المعركة من الالوية - 00:18:35ضَ

اليوم نسميهم اه والفريق وكذا. اه هذول كلهم تمنوا انه انت تطأهم هم. اه في سيرك على رؤوسهم على جلدة رؤوسهم ايضا ثم قال في البيت الثامن ومثل العمق مملوء دماء جرت بك في مجاريه الخيول ومثل - 00:18:55ضَ

العمق طبعا شف الواو شوي ملبسة في ومثلي. فان فان جعلتها عطفا اه فكسرت فجررت كلمة مثل فانت تكون قد عطفتها على طريق. وين؟ الطريق وما اخشى نبوك عن طريق اللي هو في البيت السادس - 00:19:15ضَ

عن طريق ولا اخشى نبوك عن مثل ها صارت معطوفة تمام ايوه فان جعلتها واو آآ استئناف فستقول ومثله بالرفع اه يعني مبتلى بصير مثل العمق مملوء مملوء دماء جرت الفعل جرت الجملة الفعلية خبر هذا المنتدى. فان عدت فجعلتها مثلي - 00:19:32ضَ

لكنها ليست او العطف ستكون واوروبا اه وهنا ربما تقال للتقليل او للتكثير لكنها في هذا الموضع للتكثير. فان قلت اه كيف تكون واوروبا ومثل اه لانه اضيفت الى العمق لان اوروبا ياتي بعدها آآ اسم نكرة مجرور برب المحذوفة. آآ فالعلماء قالوا مثل مهما - 00:19:56ضَ

اضيفت الى اي مضاف اليه لا تعرف تبقى نكرة اذا ثلاث حالات في الواو. خلينا على اعم الاغلب وهو الجر. فقال ومثل العمق مملوء دماء يعني عطف. اه ومثل العمق العمق يعني الجب السحيق الوادي العميق مملوء دماء - 00:20:19ضَ

طبعا دماء تمييز لمملوء الاسم المفعول المنون. اه مملوء دماء ملأته بالدماء لكثرة ما قتلت فيه من الناس. فالبئر او الابار او الوديان الوديان جرت بدماء الاعداء ومثل العمق مملوء دماء جرت بك في مجاريه الخيول - 00:20:41ضَ

فانت خضت بالخيل دماء الاعداء. جرت الخيول في مجاريه. والمقال في البيت آآ التاسع اذا اعتاد الفتى خوض نايا فهون ما يمر به الوحول. وهذا طبعا مثل او حكمة. يعني جرى مجرى المثل والحكمة. قال له اذا اعتاد الفتى - 00:21:03ضَ

ويقصد سيف الدولة خوض المنايا يعني يخوض الحروب والمعارك التي تؤدي الى المنايا اذا اعتاد الفتى خوض المنام اه فاهون ما يمر به الوحول. قال احنا لسا صحيح في مطر صار في طين وكذا. اذا انت كنت معتادا على معالي الامور. معتادا على ان - 00:21:24ضَ

ان تدخل معركة من آآ الى معركة من معركة اه لا تهدأوا في حال الحروب. فهل انت سيظهرك ان آآ ان تغبر او ان ان تغوص قدماك في الوحل والطين - 00:21:44ضَ

اذا اعتاد الفتى خوض المنايا فاهون ما يمر به الوحول لحول الطين يعني الماء والطين. قال لك انت شو الماء والطين ليسا شيئا لا يعدل يعني شيان امامك او امامك عظمة ما تأتي من معالي الامور. وهذه تقاس على كل واحد فينا. بتقول لواحد اذا والله اه - 00:21:58ضَ

آآ تقاعس قليلا او شعر بالكلال او بالملل او بالتعب او باليأس قل له اذا اعتد تقول تذكره بماضيه. لقد كنت انسانا مقداما وشجاعا ولا يقف امامك شيء. فانت معتاد على خوض المنايا فتتمثل قول المتنبي فتقول له اذا اعتاد الفتى خوض المنايا - 00:22:18ضَ

فاهون ما يمر به الوحول. وطبعا اعتاد المتنبي معتاد عليها. شف كيف استخدمه؟ قال اه في آآ في القصيد الدلي مرينا عليها قال لكل امرئ من دهره ما تعود وعادت سيف الدولة الطعن في العداء وتروى طبعا - 00:22:38ضَ

وقال ايضا تعود ان يغبر في السرايا ويدخل من قتام في قتامي. وقال ايضا في القصيدة اللي شرحناها في روي الباء. قال تعود الا تقدم الحب خيله اذا الهام لم ترفع جنوب العلائق - 00:22:58ضَ

اذا اعتاد الفتى خوض المنايا فاهون ما يمر به الوحول. ثم قال في البيت العاشر ومن امر الحصون فما عصته اطاعته عطه الحزونة والسهول. ايقصد ايضا سيف الدولة. يقول له انت كنت تأمر الحصون فلا تقف امامك. انت كنت تحاصر الحصون - 00:23:18ضَ

افتندك امامك آآ آآ اقدامك وشجاعتك وجبروتك وثباتك. فاذا الحصول على طاعتك فهل ستعصيك الحزونة والسهول الحصون المحصنة يعني التي رفع آآ شيد حولها سور وبناء ووضع على هذا السور مقاتلون اشداء لا يستطيع احد - 00:23:38ضَ

ان يجابههم من اقترب من السوري ولو على بعد اه اه قتل. فالحزونة اللي هي طبعا الحزونة جمع حزن. والحزن الصعب من الامور ولذلك في الحديث الشريف اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن. اه مش الحزن الحزن اي الصعب من الامور اذا شئت سهلا. فهون الحزن - 00:23:58ضَ

يعني قصده الصعبة وقصد الجبال يعني. والسهول اللي هي طبعا جمع سهل وهو المربع الفسيح المنبسط من الارض فانت بعتاد على ان تحطم وتدك الحصون فما فما تفعل الحزونة والسهولة والسهول امامك. ثم قال في - 00:24:18ضَ

الحادي عشر اتخفر كل من رمت الليالي وتنشر كل من دفن الخمول هذا طبعا تعجب تعجب من شدة عن كرمه وشدة رأفته ورحمته باوليائه. قال اتغفر وتغفر يعني تجير. اه خفر ذمته اجاره يعني حمى حقه حماه. هم. اتخفى - 00:24:39ضَ

كل من رمت الليالي يعني كل واحد وقعت عنده مصيبة الليالي يعني كناية عن المصائب رمته يعني كأنما ضربته بسهم او قضت عليه المصيبة. قال كل واحد اه تريد الخطوب ان تنزل به ماذا تفعل به؟ تحميه انت. اتغفر كل من رمت الليالي - 00:25:00ضَ

وتنشر كل من دفن الخمول تنشر اه من يوم النشور. يعني تحييه تشهره. كل من دفن الخمول اي من دفنه الخمول يعني كل واحد لا ذكر له لا يعني سمعة له اه لكن عنده شيء ممكن ان يقدمه انت تحتويه وترفع مقامه وتشهره - 00:25:20ضَ

وبين بين الناس والعالمين يريد ان يدلل على صفات يعني رحمته وبره يعني لينه مع اه جماعته واوليائه. هم ثم قال في البيت الثاني عشر وندعوك الحسام وهل حسام يعيش به من الموت القتيل؟ يعني نسميك الحسام. وهل الحسام لا - 00:25:40ضَ

ولا يكمن في الحسام الا الموت. فانت خالفت طبيعة الحسام. صحيح انك اه حسام ولكن الحياة تستتر فيك لا الموت ويقصد لشعبه لاوليائه لجنده لاحبابه. قال له وندعوك الحسام وهل حسام - 00:26:00ضَ

به من الموت يعني يعيش به محميا من الموت. القتيل اه وربما يقصد القتيل يعني الفقر. فانت اه تقتل الفقر عند هؤلاء الفقراء فتعيد اليهم الغنى والحياة. هم. ثم قال في البيت - 00:26:20ضَ

التاني عشر وما للسيف الا القطع فعل وانت القاطع البر الوصول. وهذا شاهد نحوي على التقدم المستثنى. اه اه على المستثنى منه الاساس انه يكون اه بعد الا مستثنى والمستثنى منه قبل الا. فهون لقى التقدير ايش؟ ومال السيف البيت يقول ومال - 00:26:40ضَ

بالسيف الا القطع فعل والتقدير وما للسيف فعل الا القطع فقدم المستثنى على المستثنى منه فوجب نصب المستثنى. وما للسيف الا القطع فعل. يعني لا يجدر بالسيف الا ان يقطع - 00:27:00ضَ

وهو اخذ القطع على الجهتين. قال لك انت قاطع للاعداء. اما الاولياء فانت قاطع اذا على الجهتين آآ تقطع الاعداء بقتلهم وتقطع الاولياء بقتل فقرهم فتحيهم من جديد. اقل وما للسيف الا - 00:27:15ضَ

قطع فعل وانت القاطع البر الوصول القاطع للاعداء البر بالاولياء الوصول لهم. اي تصلهم اي اه تعطيهم من كرمك وجودك وبرك ورفدك. هم. كما قال في البيت الرابع عشر وانت الفارس القوام - 00:27:35ضَ

وصبرا وقد فري التكلم والصهيل يمدح ايضا يقول له انت الفارس في المعركة القوال صبرا اي طبعا القوا قالوا صبرا اي صبرا مفعول به للقوال. يعني تقول صبرا. تقول لمن؟ للجندك في المعركة اصبروا تثبتهم. اه تتقدموا - 00:27:55ضَ

هم في المعركة ثم تقول لهم اصبروا وصابروا ورابطوا. كما في الاية حتى يثبتوا امام اعدائهم. وانت الفارس وقالوا صبرا لهذا الجيش وقد فني في هاي الواو الحال وقد فني التكلم والصهين وقد بلغت المعركة لشدتها - 00:28:15ضَ

ان اخرست الالسن. فما احد يتكلم واخرست الخيل. فما فما خيل تصهل. وقد فني. اه يعني وانتهى التكلم والصين لانه موقف شديد وعبر الله تعالى عنه بقوله بقوله ايش قال وبلغت القلوب الحنان - 00:28:35ضَ

اجر يعني في وسط المعركة لان عند هذا البيت الرابع عشر. دعونا نتوقف ان شاء الله تعالى نلتقيكم في الحلقة القادمة. الحلقة الرابعة اتى عشرة بعد المئة الثالثة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:28:55ضَ