باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم. الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الخامسة عشرة بعد المئة الثالثة وهو زمن طويل لكنه مر بفضل الله تعالى - 00:00:00ضَ

بان الله اعاننا على ذلك انا وفاطمة. وان شاء الله تعالى مستمرون في ذلك الى ان اه ننهي هذا الشرح ولو اخذ ايضا وقتا كالذي ذهب اه طيب احنا وصلنا الى القصيدة او البيت السادس الخامس عشر في القصيدة رقم مائة واربع وسبعون - 00:00:20ضَ

قال المتنبي يحيد الرمح عنك وفيه قصد ويقصر ان ينال وفيه طول. فلو قدر السنان على لسان لقال لك كالسنان كما اقول ولو جاز الخلود خلدت فردا ولكن ليس للدنيا خليل. اذا قال يحيد الرمح عنك - 00:00:40ضَ

قبوح معروف يحيد الرمح عنك وفيه قصد. يعني الفارس حين يمسك الرمح من اجل ان يطعنك به يحيد عنك. وقد كان قاصدا لك. يعني هو اه يعني رمح بيد اه مقاتل. ولكن ولكن الرمح خافك وتهيبك فلم يقدر على طعنك. خاف - 00:01:00ضَ

ان طعنك فحاد عنك. فلما حاد عنك استغرب الفارس الذي يحمله كيف لم يصب لم يصبك به وقد كان قد صدق قد كان قد اراد ان يطعنك. اه يحيد الرمح الله اكبر الله اكبر - 00:01:20ضَ

يحيد الرمح عنك وفيه قصد ويقصر ان ينال وفيه طوله والرمح طويل طبعا سمي سمي الرمح بالعالية اه وجمعه العوالي والقلى فبالتالي الرمح طويل قال لك يقصر ان ينال ان ينال يعني ان يصل اليك ولو كانت طويلا لكنه يصبح قصيرا امامك تهيبا لك. ولربما - 00:01:36ضَ

ايضا صداقة لك لا يريد الرمح ان يطعمك لانك انت صديق الرماح وطول عهدك بالرماح جعلها تتخذك صديقا لا تغدر بك ولو كانت في ايدي غيرك. طبعا البيت اللي بعده سيقول ذلك ايضا. مم. شو قال في البيت السادس عشر؟ قال فلو قدر السنان - 00:01:56ضَ

على لسانه. سنانه لسان هذا ايش بسميه؟ اه اه جناس. فلو قدر السنان على لسان لقال لك السنان كما اقول لو كان للسنان وهو رأس الرمح لسان. ولاحظ الانسان رمح والسنان لسانه - 00:02:15ضَ

يشوف اخذ من الرمح سنانه والسنان قلنا القطعة المعدنية التي تكون في الاعلى فكأنها لسان الانسان. فشوف ما قال لك فلو قدر العالي او القناعة مقل قناة يعني اخذ من القنا السنان. لان السنان قطعة ها وجعل كانه جسم - 00:02:32ضَ

او الرمح هو جسم هو هو جسم الانسان وذلك السنان هو ذلك اللسان. يعني لو كان لهذا السنان اللسان لقال لك السنان كما اقول لقال لك كلاما كالذي اقوله. طبعا هذه فيها معنيان. المعنى الاول اه اه لقال لك السنان من انني احيد - 00:02:52ضَ

حين آآ يقصد آآ الفارس بي اليك وانني لا اصلك مع انني طويل. اه لانني لقالك اللسان كما اقول لك من انه يحيد عنك ويقصر هذه واحدة والثانية المعنى الثاني لقال لك السنان كما اقول انا في مدحك لقال هذه القصيدة لانه ايضا السينما هو قال الخيل - 00:03:12ضَ

والليل والبيداء تعرفني والسيف والرمح والقرطاس والقلم. فالرمح يعرف ما يريد ان ان يقوله الشاعر فكأنه قال لو وقف الرمح موقفي او كان في مكاني فتحدث بلساني لمدحك بمثل ما مدحتك. او هذا المعنى الثاني. المعنى الاول اللي قلناه انه آآ لقال لك الرمح كما اقول انا لك - 00:03:33ضَ

عن الرمح بانه لن اه يصل اليك او لو كان طويلا ولن يصيبك ولو كان قاصدا اليك سوف يحيد وسوف يقصر. ثم قال في البيت سابع عشر قال ولو جاز الخلود خلدت فردا او خلدت فردا ولكن ليس للدنيا خليل. وهذا ايضا الشطر الثاني من البيت مثل ولكن ليس - 00:03:53ضَ

الدنيا خليله فما للدنيا صديق توده. اه اود من الايام صديقا اود من الايام ما لا توده. ها يعني توده الايام الايام تريد قتلي الدنيا تريد اهلاك الناس لانها خلقها الله تعالى ليحيا فيها الناس زمنا ثم تبيدهم ثم تبيدهم - 00:04:16ضَ

بماذا؟ بما قدر الله من مرض او من حادث او من عرض او من اه اه انتهاء اجر او من اه في معركة او من انتحار او من ما شابه. فقال لك الدنيا عدوة الانسان. والله قال وما الحياة الدنيا الا - 00:04:36ضَ

لهو ولعب فهي ليست آآ صديقة للانسان حتى تخلده. فايش قال ولو جاز الخلود ادخلت فردا ولكن ليس للدنيا خليل. والله تعالى من قبل قال قال آآ وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون يعني هم المخلدون جاءوا اليك يستهزئون - 00:04:56ضَ

بك ويعني ويقولون فيك كلاما آآ يعني آآ يعيب هم خاليون وانت ميت انك ميت وانهم ميتون. هم. وعدي ابن زيد قال من قبل ايضا كلاما شبيها بذلك. قال فلو كان حي في الحياة مخلدا - 00:05:21ضَ

خلوت او لخلدت لكن ليس حي بخالتي. طيب انتهت هذه القصيدة؟ قصيدة نسبيا قصيرة. سنذهب الى القصيدة مئة وخمس وسبعون وهي احدى مرثيات آآ المتنبي في من هو حول سيف الدولة - 00:05:42ضَ

لا في من له علاقة بسيف الدولة. اذا القصيدة مئة وخمس وسبعون وقال يرثي والدة سيف الدولة وقد توفيت يا فارقين وجاءه الخبر بموتها الى حلب سنة سبع وثلاث مائة وثلاث. وسبع وثلاثة - 00:06:02ضَ

في مائة. يعني اه سبع وثلاثين وثلاث مئة. يعني ثلاث مئة وسبعة وثلاثين. وانشدها وانشده اياها في جماد الاخرة من السنة قال المتنبي نعد المشرفية والعوالي وتقتلنا المنون بلا قتال ونرتبط السوابق مقربات وما ينجينا من - 00:06:22ضَ

بالليالي ومن لم يعشق الدنيا قديما ولكن لا سبيل الى الوصال. نصيبك في حياتك من حبيب نصيبك في منامك من خيالي رماني الدهر بالارزاق حتى فؤادي في غشاء من نيبالي. فصرت اذا اصابتني سهام - 00:06:45ضَ

تكسرت النصال على النصال وهان فما ابالي بالرزايا لاني ما انتفعت بان ابالي هذا اول الناعين طرا لاول ميتة في ذا الجلال كأن الموت لم يفجع بنفس ولم يخطر لمخلوق ببال - 00:07:05ضَ

صلاة الله خالقنا حنوط على الوجه المكفن بالجمال على المدفون قبل الترب صونا وقبل اللحد في كرم الخلال فان له ببطن الارض شخصا جديدا ذكرناه وهو بالي. وما احد يخلد في البرايا بل الدنيا تؤول الى زوالي. اطاب النفس انك متا تمنته البواقي - 00:07:25ضَ

طوالي وزلتي ولم ولم تري يوما كريها تسر الروح فيه بالزوال. رواق العز حولك مسبط بر وملك علي ابنك في كمال. سقى مثواك غاد في الغوادي. نظير نوالك كفك في النوال - 00:07:55ضَ

تحيه لساحيه على الاجداث حفش كايد الخيل ابصرت المخالي. اسائل عنك بعدك كل مجد وما لي بمجد عنك خالي يمر بقبرك العافي فيبكي ويشغله البكاء عن السؤال وما اهداك للجدوى عليه - 00:08:15ضَ

لو انك تقدرين على فعالي بعيشك هل سلوت فان قلبي وان جانبت ارضك غير سالي نزلت على الكراهة في مكان بعدت عن النعامة والشمال تحجب عنك رائحة الخزامى وتمنع منك - 00:08:37ضَ

داء الطلال بدار كل ساكنيها غريب طويل الهجر منبت الحبال حصان مثل المزني فيه كتوم السر صادقة المقال. يعللها نطاسي الشكايا. وواحدها نطاسي المعالي اذا وصفوا له داء بثغر سقاه اسنة الاسر الطوال وليست كالاناث. وليست كالاناث - 00:08:57ضَ

ولا اللواتي تعد لها القبور من الحجال ولا من في جنازتها تجار يكون وداعها نفض النعال مشى الامراء حوليها حفاة كان المرو من زف الرئال وابرزت الخدور مخبئات يضعن نقص امكنة الغوالي اتتهن المصيبة غافلات. فدمع الحزن في دمع الدلال. ولو كان النساء كمن فقدن - 00:09:27ضَ

لفضلت النساء على الرجال وما التأنيث لاسم الشمس عيب ولا التذكير فخر للهلال افجع من فقدنا من وجدنا قبيل الفقد مفقود المثالي. يدفن بعضنا بعضا وتمشي اواخر على هام الاوالي وكم عين - 00:09:57ضَ

وكم عين مقبلة النواحي كحيل بالجنادل والرمال ومغض كان لا يغض لخاطب وبال كان يفكر في اسيف الدولة استنجد بصبر وكيف بمثل صبرك للجبال فانت تعلم الناس التعزي وخوض الموت في الحرب السجال وحالات الزمان عليك شتى وحالك واحد في كل حال. فلا غيضت بحارك يا جموما على - 00:10:22ضَ

لا على للغرائب وادخال. رأيتك في الذين ارى ملوكا كأنك مستقيم في محال. فان انتفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال. طيب. اذا هذه القصيدة واحدة من مرات المتنبي. والمتنبي مرة اخرى ليس لم يتقن او لم يخض في فن الرثاء. يعني مارس كل احد - 00:10:52ضَ

ثم لم يخض في فن الهجاء ما هجى كل احد. كان مداحا مفتخرا بنفسه يعني شاعر حكمة. فالمراثق قليلة ولعلها لا تتجاوز عشرة آآ اه مراثن اه او عشر مراثن. ربما ستة منهم قالها في الذين حول سيف الدولة - 00:11:21ضَ

يعني رثى من كان في كنف سيف الدولة وهذه واحدة من الستة. نحن شرحنا فيما سبق ثلاثة قصائد او قصائد منها او ثلاث قصائد منها وبقي الثلاثاء. اما الست مرثيات فهي بالترتيب الزمني اول مرثية لهذه التي نحن بصددها. هذه المرثية الاولى زمنيا - 00:11:39ضَ

ولكن الرابعة التي شرحنا قبلها ثلاثا. اه. اه اه هذه المرثية التي اه كتبها في سنة ثلاثمية وسبعة وثلاثين رثى ام سيف الدولة بهذه القصيدة التي بين ايدينا اللي مطلعها نعد المشيفية والعوالي وتقتلنا المنون بلا قتال. المرثية الثانية في اوائل سنت ثلاثمية - 00:11:59ضَ

مئة وثمان وثلاثين في شهر صفر رثى ولدا مات طفلا لسيف الدولة. اه هو ابو الهيجاء عبدالله بن سيف الدولة بالقصيدة التي مطلعها بنا منك فوق الرمل ما في الرملة شف شف العظمة. قال له نحن مثقوبون فؤاد بسبب فقدك طفلك - 00:12:19ضَ

آآ ونحن فوق الرمل وابنك تحت الرمل يعني مدفون. فالذي يعني غيبته في التراب كأننا نحن الذين غيبناه. والذي اذ ثقب فؤادك بسبب تغييبها بسبب تغييب ابنك في التراب هو الذي ايضا فقد ثقب قلبنا. بنا منك فوق الرمل ما بك - 00:12:43ضَ

كان في الرمل وهذا الذي يضني كذا كالذي يبلي. هم. المرخية الثالثة في السنة نفسها ثلاثمية وثمانية وثلاثين مات ابن عم سيف الدولة الذي كان عاملا على حمص وهو ابو وائل تغلب بن داوود بن حمدان ورثه بالقصيدة التي مطلعها ما سدكت علة بمورود اكرم - 00:13:03ضَ

من تغلب ابن داوود وهذي شرحناها القصيدة. المرثية الرابعة من مراثي المتنبي في في الكوكبة او في في من كان في كنف الدولة رمضان في سنة رمضان ثلاثمية واربعين رثى خادمه يماك وهذه شرحناها ايضا بالقصيدة التي مطلعها لا يحزن الله - 00:13:23ضَ

اميرة فانني لاخذ من حالته بنصيبي. وفي رمضان من سنة ثلاثمية واربعة واربعين ماتت اخت سيف الدولة الصغرى لاحظوا كبرى رثاها فعرف اسمها سوى لم يعرف اسمها. على الاقل لم يشتهر. اه رثى اخت سيف الدولة لكن الصغرى اه بالقصيدة التي - 00:13:43ضَ

في مطلعها ان يكن صبر ذي الرزية فضلا فكن الافضل الاعز الاجل. والقصيدة الثالثة والاخيرة من مرثياته كان في سيف الدولة هي القصيدة الاشهر في هذا في هذا في هذه المرثيات الست اللي رثى بها آآ اخت سيف اخت سيف الدولة وهي - 00:14:05ضَ

والتي كان يقال انه كان يحبها. اه. ولذلك الان لما نبدأ بالقصيدة النقاد كثيرون قالوا لو وجبنا ست قصائد اه وقارنا بينها فسنجد ان اكثرها حرارة هي القصيدة التي رثى بها خولة اخت اه - 00:14:25ضَ

في الدولة. اما البقية فكان فيها برود عاطفة. لانه الموضوع ما بخصه بس هذا من باب الواجب هيك بقولوا انه اه يعني عزى سيف الدولة بهؤلاء الذين فقدهم. فلما جاء الى خولة اخت سيف في الدولة اعطاها - 00:14:45ضَ

قصيدة من اجمل القصائد او من القصائد الجميلة في الشأن العربي. قال لها يا اخت خيري اخ يا بنت خير ابي كناية بهما عن اشرف النسب. بعدين ايش قال بعدها؟ طوى الجزيرة تحليل نفسي. طوى الجزيرة حتى - 00:15:00ضَ

جاءني خبر فزعت فيه بامالي الى الكذب حتى اذا لم يدع لي صدقه املا شرقت بالدمع حتى كاد يشرق بي. اذا قال في هذه القصيدة في البيت الاول قال نعد المشرفية والعوالي وتقتلنا المنون بلا قتال. قلنا القصيد هذه واحدة من ست مرثيات - 00:15:15ضَ

في الذين رثاهم المتنبي وكانوا في كنف سيف الدولة. والنقاد قالوا يعني توقفوا عند كلمات غريبة في القصيدة يعني لما يقول اول لما يقول مستقر او لم غريبة في الرثاء يعني مش ليست غريبة في اللغة العربية لكن هي طبعا من كلمات اللغة العربية التي يتقن المتنبي استخدامها ولكن غريبة في - 00:15:35ضَ

موضع الرثاء فهذا واحد من تفسيرات النقاد على ان مرثيته في ام سيف الدولة لم تكن صادقة. كان فيها برود اه من باب ايش؟ من باب المجاملة او من باب الواجب انه عليه واجب ان ان يعزي بام سيف الدولة. يعني هذا الملك العظيم - 00:15:56ضَ

امه اللي هي ممكن تكون اعظم منه انجبته انجبت هذا العظيم. اه فيعزي بها. صح هذا ممكن قد يكون وارثا. النقطة الثانية انه قالها سنة ثلاثمية وسبعة وثلاثين وهي السنة يعني لسا مش عارف سيف الدولة ولا بسيف الدولة ولا ابن سيف الدولة ولا زوجة سيف الدولة ولا حدا. من عائلة سيف الدولة لانه هو - 00:16:16ضَ

اصلا آآ آآ يعني آآ آآ التحق به المتنبي التحق بسيف الدولة او وفد على سيف الدولة في هذه السنة ثلاثمية وسبعة وثلاثين فلعله لم يكن في يعني في كنفه الا يعني ايام او اشهر او او ايام قليلة. فما عرفه فما بتقدر اه لكن شف القصيدة التي - 00:16:36ضَ

بها خولة اخت سيف الدولة مو بس لما عاش تسع سنوات وكانت تحب شعره وكانت تبعث الناس لكي يقرأوا لها لها شعره يعني كان مش بس معجبة بشعره طائرة بشعر المتنبي خولة تاريخيا. اه قال ثلاثمية واثنين وخمسين هجرية. يعني قبل ما يموت بسنتين - 00:16:56ضَ

اول ما ماتت خولة طبعا بس يعني في سنوات طويلة من ايش؟ في رصيد في رصيد لذلك طلعت صادقة مرثية خولة اشد او اشد حرارة كانت اشد حرارة. اه اذا هذا هذه النقطة الثانية. والنقطة الثالثة هو نفسه بقول عن ام سيف الدولة ما حدا كان يشوفها - 00:17:16ضَ

هقوم يعني امهات الملوك غالبا ها خلاص بكونوا عايشين في الظل. هو قال اه انه انت كنت في الظل وكنت في الختور وكنت مدفونة من قبل اصلا هو قال سنأتي هذا البيت انت كنت مدفونة من قبل بالكرم الخلال بالصفات الحميدة بالحياة وبالستر - 00:17:36ضَ

ما حدا كان يشوفك اصلا. فكيف بده يمدح عفوا؟ يرثي امرأة لم يرها. امرأة لم تحسن اليه في موضع واحد قط فبالتالي ستكون قصيدة عمومية وقد كانت ما فيهاش ذكر لموقف واحد حصل بينهما او حتى سمع به فترجمه في القصيدة انه موقف مثلا بنته بمارستان مثلا - 00:17:56ضَ

مستشفى او مثلا جهزت جيشا من اجل ان يحرر مدينة لها علاقة بها. مثلا او آآ تبرعت بنصف فيما تملك من مال للفقراء. يعني ما فيش حادث معين عرفه عنها فاثبته في القصيدة. فكل هذه العوامل التي ذكرتها هي اه - 00:18:21ضَ

يعني اسباب اه لبرود هذه القصيدة. ومع ذلك نبدأ اذا قال في البيت الاول نعد المشرفية والعوالي وتقتلنا بلا قتال. نعد يعني نستعد قال الله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة فهذا نعد واعدوا ولذلك اعد الماضي يعد ونعد - 00:18:41ضَ

فهو مين قعدنا اللي هو الاية واعدوا لهم ما استطعتم من قوة نعد المشرفية نجهزها من اجل ان نستعد بها للقتال لكي من ماذا؟ من خطر الموت. لكن في هنالك موت يتسلل - 00:19:05ضَ

دون ان يحمل سلاحا اه لا تقف امامه لا مشرفية ولا العوالي ولا الرماح عن الموت لو اجعل آآ على اشد اهل الارض قوة وجبروتا وطغيانا فما تحميه جيوشه ولا سلاحه ولا عدده هيك بدي - 00:19:21ضَ

نعد المشرفية المشرفية السيوف والعوالي الرماح جميع عالية وسمي بذلك لانها عالية هو قال عن مشي فيا كثير بحب المشرفية لما لما يجنس فيها. يعني اعطيها جناس. قال ايش؟ والمشيفية ما زالت مشرفة - 00:19:41ضَ

دواء كل كريم او هي الوجع. يا دواء للشجاع لانها تقتل عدوه او هي وجع للعدو لانها تبيده وتفنيه. نعد والعوالي وتقتلنا المنون المنون جميع منية وقالوا المنية الموت. وبعضهم قال المنون الدهر. لان المقصود وصل الى يعني الدهر لكن ما يقود في هذا الدهر الى الموت - 00:20:02ضَ

من المصائب والخطوب وفراق الاحبة وهكذا. وتقتلن المنون بلا قتال ما مح الا السيف ولا الرمح والخنجر ولا صاروخ ولا منجنيق ولا طائرات ولا رشاشات. المنون تقتلنا بلا قتال. اه هو قال في القصيدة سنأتي اليها - 00:20:26ضَ

وما الموت الا سارق دق شخصه. اه آآ يصول بلا رأي ويمشي بلا رجل يصير بلا شيء يمشي بلا رجل دق شخصه ما تعرف منين اتاتيك اه الاعطار فقال آآ في فلسفة الموت قال اه لعمرك - 00:20:46ضَ

ان الموت ما اخطأ الفتى كالطول المرخى وفنياه باليد قبله او معه زهير قال لك رأيت المنايا خبط عشواء هذا اقرب. البيت هذا تبع زهير اقرب مطلع قصيدة المتنبي رأيت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطئ يعمر فيا حرامي - 00:21:06ضَ

اذن نعد المشرفية والعوالي وتقتلنا المنون بلا قتال لان الموت لا هيئة له فنقاتله. ولو كان شخصا ولو كان فارسا لبرزنا اليه فقاتلناه فاما ان يقتلنا واما ان نقتله. لكنه يقتلنا دون ان نشعر دون ان نرى دون ان نحس - 00:21:30ضَ

دون ان نستعد ولو استعددنا بالرماح يأتي بغتة صاح وهو قال ايضا شاعر اهل الصفة او متصوفة قال ايا من بدنياه اشتغل وغره طول الامل الموت ياتي بغتة والقبر صندوق - 00:21:50ضَ

طيب ثم قال في البيت الثاني ونرتبط السوابق مقربات وما ينجينا من غضب الليالي نرتبط يعني نشد عليها نربط عليها السرج اه نحكم عليها ادوات ومعدات القتال. السوابق والسابق جمع سابقة. والسوابق الخيول السريعة. ونرتبط السوابق نشد على - 00:22:10ضَ

اه ظهورها من اجل ان تحمينا ونقاتل بها. مقربات يعني قريبات منا. اه يعني ونحن معها. مو والله بس نرتبطها ثم نبعدها نتركها في المرعى او نضعها في الاسطبلات. ولا نقربها لا بظل معنا ونرتبط السوابق مقربات. وما ينجينا هذه - 00:22:30ضَ

سوابق اه من خبب اللالي. قصد الليالي المصائب والخطوب والنكبات والكوارث. وخبى بالليالي الخبب نوع من العدو مشهور به الخيل يعني خبب للخيل قال لك فشبه الليالي وهي المصائب والنوائب وطبعا هي الموت بالاخير شبه بخيل له خبب مثل الخيل. قال له خيلان - 00:22:50ضَ

بيقان او خيلان او نوعان من الخيول يخبان. فاما الخيل التي نركبها تخم. واما خيل الموت فتخم ولكن خيل الموت اسرع ولكن خيل الموت اقرب اقرب الينا. وفعلها فينا يعني آآ آآ اقوى. مم. وما ينجيني - 00:23:17ضَ

من خبب الليالي. طبعا خبر قلت نوع من سير الخيل. وطبعا سمي المتدارك او المحدث بهذا الاسم او واحد من اسمائه الخباب لانه يعني ايقاعه مثل ايقاع عدل الخيل شو قال ايقاع البحر مطلع مفتاح البحر اه حركات - 00:23:37ضَ

في المحدث تنتقل فعل فعلوا. ففي ايقاع الخيل يعني سرعة عدو على الارض. ثم قال في البيت الثالث ومن لم يعشق الدنيا قديما استفهام معناه البلاغ النفي ما في احدا ما عشق الدنيا - 00:23:57ضَ

ركب الله في الناس حب الحياة ولكن المؤمن يرضى بقدر الله فان وقع عليه الموت صبر من خلفه واستعد هو كانسان لهذا الموت. اما حب الحياة فموجود حتى عند الانبياء - 00:24:14ضَ

والقصة المشهورة عن سيدنا موسى عليه السلام عندما جاءه ملك الموت لطمه على وجهه. طبعا قد تكون اسرائيليات لكن الفكرة ان موسى عليه السلام بشري وقد يكون قد احب الموت مثل بقية البشر. نعم. والله تعالى قال عن بني اسرائيل في القرآن الكريم ولتجدنهم احرص - 00:24:32ضَ

الناس على حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحه من العذاب ان مرة. مم. قال ومن لم يعشق الدنيا قديما كل احد عشق الدنيا يعني عشق الحياة ومباهج الحياة. اه ولكن لا سبيل - 00:24:52ضَ

الى الوصال شبه الدنيا بفتاة معشوقة بس هي وراك لكل الناس برجليها. فلا سبيل الى الوصال فما تمنحك نفسها تبدو كانها تمنحك نفسها الدنيا اه معشوقة اه محبوبة من الناس كلها ولكن لا تعطي قيادها لاحد. تضحك علينا جميعا ولكن - 00:25:12ضَ

ايش قال الشاعر ايضا آآ آآ وكل يدعي وصلا بليلى كل واحد فاكر حاله هو بيحب ليلى وليلى بتحبه وليلى لا الشاعر مش انا ليلة لا تقهر لهم بذاك وكل يدعي وصلا بليلى وليلى لا تقر لهم بذاك. وطاعة ايش فيك بهالبيت ليلى ومعاذا اه - 00:25:38ضَ

بيحب ليلى واخوه اسمه معاذ بحب ليلى ايضا. ولكن ليلى اثنين. فيقول الشاعر كلا لا لا يا معاذ بليلة وفيك من ليل التراب. لقد خبلت فؤادك ثم هنت بقلبي فهو مخبول المصاب. ذبحتنا الاثنين وهي مش سائلة - 00:26:05ضَ

هينفسش الدنيا ومن لم يعشق الدنيا قديما ولكن لا سبيل الى الوصال ما تعطيك من نفسها شيئا. اه ثم قال في البيت الرابع وهو بيت ايضا حكمة ومثل نصيبك في حياتك من حبيب نصيبك في منامك من خيال. نصيبك - 00:26:27ضَ

الاولى مبتدأ نصيبك الثاني خبر. فقال لك نصيبك مقدار ما تصيبه ما تأخذه في حياتك من حبيبك قديش؟ نصيبك في منامك من الخياري يعني ايش؟ ولا شيء لانه المنام الحلم اه اه فانت لما تستيقظ من هذا المنام من هذا الحلم ماذا تحصل مما رأيت في الحلم؟ لا شيء - 00:26:46ضَ

كانه شبه الدنيا اقامتنا في الدنيا شبهها بالحلم. تستيقظ منه في الاخرة وهذا طبعا صحيح هذا صحيح حتى لو عشر سنة بتسعين سنة فان اقامته في الدنيا حلم ما هو قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال الناس نيام يعني في حلم. فاذا ماتوا انتبهوا استيقظوا يعني - 00:27:06ضَ

يعني الاستيقاظ من حلم العيش في الحياة يكون بالموت لانه يرى الحقيقة وهذا من اعظم ما قرأت بالمناسبة في فلسفة الموت ومع انه اربع كلمات. الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا. هم. قال لك نصيبك في - 00:27:30ضَ

من حبيب نصيبك في منامك من خيال. ما ما الذي تحصلنا الدنيا؟ ها ما ما هو نصيبك في الدنيا؟ عمائر شركات اه اه سيارات آآ بيوت فخمة قصور فلل ضياع. اه صحة خليها صحة. سلطان جاه - 00:27:47ضَ

اه نسب عظيم ما هو سينتهي كله نصيبك هذا مثل مقدار ما تمسكه منه مقدار ما تمسك من الحلم بعد الاستيقاظ يكاد لا يكون كونوشيا او يمر كانه خيال. نصيبك في حياتك من حبيب نصيبك في منامك من خيال وابو تمام - 00:28:05ضَ

قال قال ثم انقضت والله هذا البيت محزن تبع ابوتمام اكثر من هذا قال ثم انقضت تلك السنون واهلها. مضى الحدا. والله بس يكبر الانسان شوي ويفقد يعني يموت الانسان بفقد الاحبة اكثر مما يموت هو يعني - 00:28:28ضَ

هو يموت في الاخير مرة واحدة. بس كلما فقد حبيبا شعر بانه كل شيء ينتهي. وان هو لو لحق بهم لكان خيرا له. لكن قدر الله ماض. ايش قل او تمام آآ قال ثم انقضت تلك السنون واهلها فكأنها وكأنهم احلام - 00:28:44ضَ

قلت له طيب ثم قال في البيت الخامس رماني الدهر بالارزاق حتى فؤادي في غشاء من نيبالي. طيب انت بتحكي قاعد ترثي اه اه ام سيف الدولة فشو دخلك يا ابو ترنبي؟ دخل حاله - 00:29:00ضَ

فجعل ما مر بسيف الدولة من المصائب اه اقل مما مر به هو المتنبي نفسه من المصائب فقال لك انها ايش؟ مرة مصائب لا حصر لها فقال رماني الدهر بالارزاق والدهر طبعا من اسماء المنون. المنون هو الدهر. يعني ربطني المنون اي رمتني مصائب - 00:29:15ضَ

ضهري بالارزاق ارزاق اه جمع اه رزق والرزق المصيبة ما يقع عليك من المصيبة ها رماني الدهر بالارزاق حتى فؤاد في غشاء من نبال هو شبه الدهر الموت فارس شديد غليظ مرعب - 00:29:35ضَ

يمسك سهاما كل سهم هو مصيبة من نوع مختلف قد تكون هذه مصيبة الفقر هذه مصيبة الاهانة هذه مصيبة السجن هذه مصيبة يعني مصائب متعددة مصيبة فقد الاحبة فظل يضربني يرميني باسهم اه هذا الدهر اه حتى - 00:29:55ضَ

قاعة السهم في مكان ثم وقع سهم اخر في مكان اخر ثم وقع سهم رابع وعاشر ومئة فلكثرة السهام وهي مصائب الدهر التي سقطت الصدري صارت درعا ها صارت غشاء يغطي كل جسدي وكل جسمي فما يظهر مني شيء. انا مغطى من - 00:30:15ضَ

رأسي الى اقمص قدمي بالمصائب فاذا نظرت لم تجد لم تتبين جزءا حقيقيا من جسمي. طيب تغطيت كلك بالمصايب المتنبي يا ايها المتنبي فاذا جاءتك مصيبة جديدة فما الذي يحدث؟ قال في البيت الذي بعده قال فصرت اذا اصابتني سهام يعني جديدة. ايش صار - 00:30:35ضَ

تكسرت النصال على النصال. مو الغشاء كله حديد هذا من نصال السهام السابقة. فاذا جاءت مصيبة جديدة اه تكسر اصل الجديد على الغشاء المكون من القديمة فما وجد الهوف فما وجدت مصيبة جديدة لها موضعا في جسمه او في عقله او في روحه فتكسرت على مصيبة قديمة - 00:30:55ضَ

يا الهي الوصف فصرت اذا اصابتني سهام تكسرت النصال على النصال هو قال ابنت الدهر عندي كل بنت عندي كل مصائب الدهر وكنا عن مصيبة ببنت الدهر. فكيف وصلت انت من الزحام او شبه المصائب بالزحام لكثرتها. طب كيف وصلت انت - 00:31:21ضَ

الحمى يعني واحدة من المصائب. مم. كيف وصلت انت من الزحام؟ سنأتي هذه القصيدة. ثم قال في البيت السابع وهان بعد الاولة بتكترث انت وبتبكي وبتندب وبتلطم وتبكي على الاطلال وتجلس تنوح ولا - 00:31:41ضَ

وتحتار ما تفعل باول مصيبة. ثاني مصيبة بتخف. اه تبدأ المصيبة كما قالوا. تبدأ المصيبة كبيرة ثم تنحسر شيئا فشيئا حتى تنتهي. بس مع المصائب الجديدة تكترث في البداية لكن بعد شيء شيء فشيء يخف الاكتراث بالاخير ايش - 00:31:59ضَ

بصير عندك اللامبالاة في اي مصيبة لا تؤثر فيك شيئا. فقال لك وها فما الذي هان؟ الفاعل وينه؟ ما فيش. محذوف مقدر وهان الامر وهان المصائب وهذا يعني الدهر. هم. وهذا فما ابالي بالرجايا. لم اعد ابالي بالمصائب. لاني ما انتفعت بان - 00:32:17ضَ

لاني حاولت اني انا اشوف اذا اذا باليت او اقترظت للموضوع قال لي هل يمكن ان ان تتصحح المسيرة؟ هل يمكن ان ان تخفف المصائب من هبوطها على رأس من سحك لا ما صارش فقلت خلاص - 00:32:37ضَ

اسلمت لكل المصائب وهان فما ابالي بالرزايا لاني ما انتفعت بان ابالي. دعونا نتوقف عند هذا البيت السابع في هذه القصيدة نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة الحلقة السادسة عشرة بعد المئة الثالثة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:32:53ضَ