باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم. الى حلقة جديدة من برنامج شرح الديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة التاسعة عشرة بعد المئة الثالثة. وقد وصلنا الى القصيدة مئة وست وسبعون الى مطمائع - 00:00:00ضَ

العادلين وقال يمدح سيف الدولة ويستذكر استنقاذه ابا وائل تغلب ابن داوود من الاسهم الى ما طمعية العازل ولا رأي في الحب للعاقل يراد من القلب نسيانكم وتأبى الطباع على - 00:00:20ضَ

واني لاعشق من عشقكم نحولي وكل امرئ ناحلي. ولو زلتم ثم لم ابككم بكيت على حبي الزائل اينكر خدي دموعي وقد جرت منه في مسلك سابلي اول دمع جرى فوقه واول حزن على راحلي. وهبت السلو لمن لامني. وبت من الشوق في شاغلي. كاني - 00:00:40ضَ

الجفون على مقلتي. ثياب شققن على ثاكلي. ولو كنت في اسر غير الهوى. ضمنت ضمان ابي والي فدا نفسه بضمان النضال واعطى صدور القناذهب ومنهم الخيل مجنوبة فجئنا بكل فتى باسل كان خلاص ابي وائل معاودة القمر الافل. دعا - 00:01:10ضَ

وكم ساكت دعا فسمعت وكم ساكت على البعد عندك كالقائل. فلبيته بك في فلن له ضامن وبه كافل. خرجنا من النقع في عارض ومن عرق الركض في وابل. فلما نشفن لك - 00:01:40ضَ

ان السياط بمثل صفا البلد الماحلي. شفن لخمس الى من طلبن قبيل الشفون الى منازلي فدانت مرافقهن البرا على ثقة بالدم الغاسل وما بين كاذتي المستغير كما بين كذتي البائل فلقن كل ردينية ومصبوحة لبن السائل وجيش امام على ناقة - 00:02:02ضَ

صحيح الامامة في الباطل فاقبلن ينحزن قدامه نوافر كالنحل والعاسل فلما بدوت لاصحابه رأى اسدها اكل الاكل بضرب يعمه مجائر له فيه له قسمة العادل وطعن يجمع شذانهم كما اجتمعت درة الحافل اذا ما نظرت الى فارس - 00:02:32ضَ

يرى عن مذهب الراجل فظل يخضب منه اللحى. فتلا يعد على الناصل ولا يستغيث الى ناصر ولا يتضعضع من خاذلي ولا يزع الطرف عن مقدم ولا يرجع الطرف عنها الي. اذا طلبت تبلة - 00:03:02ضَ

لم يشأه وان كان دينا على ماطلي. خذوا ما اتاكم به واعذروا. فان الغنيمة في العاجل وان كان ان اعجبكم عامكم فعودوا الى حمص من قابل. فان الحسام الخضيب الذي قتلتم به في يد القاتلين - 00:03:22ضَ

يجود بمثل الذي رمتم فلم تدركوه على السائل امام الكتيبة تزهى به مكان السنان من العامل واني لاعجب من امل قتالا بكم من على بازل. اقال له الله لا تلقهم - 00:03:42ضَ

قال له الله لا تلقهم بماض على فرس حائل اذا ما ضربت به هامة براها وغناك في الكاهل وليس باول ذي همة دعته لما ليس بالنائلين يشمر للج عن ساقه ويغمره الموج في الساحل اما للخلافة من مشفق على سيف دولتها الفاصلة - 00:04:02ضَ

يقد عداها بلا ضارب ويسري اليهم بلا حامل. تركت جماجمهم في النقى. وما يتخلصن غلي فانبت منهم ربيع السباعي فاثنت باحسانك الشامل وعدت الى حلب ظافرا كعود الحلي الى العاطل ومثل الذي دسته حافيا يؤثر في قدم الناعل وكم لك من خبر شائع - 00:04:29ضَ

الابلق الجائل ويوم ويوم شراب بنيه الردى بغيض الحضور الى الواغل تفك العناة وتغني العفاة وتغفر للمذنب الجاهل. فهنأك النصر معطيك هو وارضاه سعيك في الاجل فذي الدار اخون من مومس واخدع من كفة الحابل. تفانى الرجال على حبها وما - 00:04:59ضَ

تصلون على طائرين طبق فدي الدار اهون من مومس واخدع من كفة الحابل. تفان الرجال على حبها وما يحصلون على طائل لا يحصلون من الدنيا شيئا. طيب اذا هذه القصيدة قالها يمدح سيف الدولة ويستذكر استنقاذه ابا وائل تغلب ابن داوود من الاسر. اذا ابن عمه وهذا اه ابو وائل - 00:05:29ضَ

انتقل ابن داود يعني نحن تعرضنا في الروي الدال في قصائد سابقة ربما قبل اكثر من عام الى القصيدة التي رثى بها المتنبي ابواه يعني بعد ان استنقذه سيف الدولة للاسر ربما بعد فترة آآ من الزمن مات فرثه آآ المتنبي - 00:05:56ضَ

بقصيدة مطلعها ما سدكت علة بمورودي اصدق من تغلب ابن داوود طيب هون كيف يعني استنقذه سيف الدولة من الاسر؟ يذكر القصة. هم فقال في البيت الاول الى ما طماعية العازل ولا رأي في الحب للعاقل الى ما؟ يعني الى متى - 00:06:16ضَ

واسماء الاستفهام اذا سبقت بحرف جر حذف كثير من حروفها فهنا حذفت التاء والالف الى ما بقيت الميم من اه اسم الاستفهام اه متى ومثله مثلا عما في القرآن الكريم عما يتساءلون عن عن النبأ العظيم عما هذه عن ماذا - 00:06:40ضَ

فحذفت الالف والذال والالف من ماذا وبقيت الميم؟ فصارت عمه ولتقارب مخرج النون مع الميم آآ ادغمت النون المعنيين فصارت ميما مشددة فصارت عمة وعليه قس حتامة يعني حتامة نحن سار النجم في الظلم وما سراه على خف ولا قدم. المتنبي ايضا حتامة يعني حتى متى - 00:07:02ضَ

وهكذا اذا ما طمعية العاذل ولا رأي في الحب للعاقل. يعني الى متى يطمع العاذل في وجوعي عن الحب. هم. العادل هو اللائم. هم ايش قال اه ابن زريق البغدادي لا تعزليه فان العدل يولعه. يعني يزيده - 00:07:27ضَ

يعني يزيده تمسكا بمحبوبه ولا يرجعه عن حبه لمحبوبه لا تعزليه فان العدل يولعه قد قلت حقا ولكن ليس يسمعه. هم فاذا العاذل للمحب لا يفيد عزله. فهون يقول له المتنبي يقول في البيت الاول الى متى تبقى - 00:07:49ضَ

على على متى تبقى طامعا في ان اعود عن حبي فتستمر في عزلك اياي وانت تعلم ان عزلك اياي لن يثنيني عن الحب ولن يوقفني عنه ولن يؤثر في شيئا. الطمعية مصدر - 00:08:11ضَ

زي طمع يعني وتروى الى ما طمعية العازل يعني بتشديد الياء ويجوز التشديد والتخفيف. ثم قال في الشطر الثاني لا رأي في الحب للعاقلين. صحيح هذا الشطر من البيت قصيدة - 00:08:31ضَ

وهو يعني يعني حكمة وهو مثل وهو قول مكثف في النفس الانسانية. ولا رأي في الحب للعاقل. لما لان الحب اعمى يعمى البصيرة. لان الحب كما قالوا غياب العقل وابن حزم قال صادف فراغا في النفس - 00:08:47ضَ

فاذا الحب اذا جاء حجب العقل فاذا حجب العقل فما قيمة ان فما قيمة ان تعذل هذا العاشق؟ فما قيمة ان يكون له رأي؟ يريد ان يقول انه يكون مأسورا لا رأي له - 00:09:11ضَ

لا قيمة آآ او لا وجود لعقله فاي عدل له ليس له قيمة لانه محجوب العقل لان هذا العشق محجوب العقل. والاطباء في عصرنا الحديث يعدون المرض حبا عفوا الحب مرضا يعني مرضا ربما يحتاج الى علاج فسيولوجي يعني ليس فقط مرض له علاقة - 00:09:26ضَ

الروح او اله علاقة بالنفس اه فقط انما جزء منه لانه ينتج عنه اشياء كثيرة تهلك الجسد من النحول ومن السهر من القلق ومن اه عدم الاستقرار ومن ما يتبعه من امراض اخرى نفسية اه وغيرها. اه اذا الحب عند الاطباء مرض - 00:09:52ضَ

وعروة بن حزام قال ذلك قال جعلت لعراف اليمامة عراف الطبيب يعني كانوا يسمون العراف في زمانهم او كانوا يسمون الطبيب في زمانهم عرافا. فقال جعلت لعراف اليمامة حكمه وعراف نجد ان هما شفيان. فاذا اليمامة طبيب اليمامة الاشهر طبيب نجد الاشهر قال لكم - 00:10:12ضَ

كل ما لي خذوا ما تستطيعون خذوا ما تريدون من مال ولكن اشفياني مما انا فيه. اه فطبعا اه اه جذبهم المال فقام ما قال في البيت الاخر ايش قال اه جعلت لعراف اليمامة حكمه - 00:10:36ضَ

وعراف نجد انهما شفياني؟ فقال نعم نشفي من الداء كله وقام مع العواد يبتدران يعني يحاولان. فما استطاع الى ذلك سبيلا. اذا اه الحب مرض وطبعا قصص المرض او قصص الجنون او قصص غياب العقل عند المحبين كثيرة لا حصر لها. انما سمي قيس - 00:10:50ضَ

اه ابن الملوح بالمجنون او لقب بالمجنون لانه جن على الحقيقة. مو والله مجنون بالحب فقط. جن على الحقيقة وقصصه في ذلك كثيرة يعني ربما البيتان او اذكر يعني مقطوعتين حين قال مثلا كأن القلب ليلة قيل يغدى بليل العامري - 00:11:19ضَ

او يراح قطعتم عزها شرك فباتت تغالبه وقد علق الجناح وقال وكنت وعدتني يا قلب اني اذا ما تبت عن ليلى تتوب فها انا تائب عن حب ليلى فما لك كل ما ذكرت تذوب - 00:11:39ضَ

وفي قصته يقال انه يعني اه وصل في حد الجنون والمرض حدا يعني مستفحلا فوارده. دي واحدة من المرويات عن حياته فوليد اراد يعني آآ يعني جرب كل الاطباء فما شفوه وما نفع معه الطب. فقال اخذه الى طبيب آآ من نوع اخر وهو - 00:11:57ضَ

اه ذهب به الى مكة الى الحج اخذه معه الى الكعبة في الطواف وهم في الطواف سمع رجلا ينادي ربما على امرأة ما ربما زوجته او ابنته ليلى. فلما سمع المجنون اسم حبيبته. طبعا هي ليست حبيبته انما هي واحدة يعني تتبع ذلك - 00:12:17ضَ

الرجل اه فلما سمع الاسم فقط لسماع الاسم اوشي علي اغمي علي وسقط مغشيا وقيل انه لم يقم من تلك السقطة يعني مات فقط لسماع فوالده اورده المهالك. يعني من حيث اراد يعني آآ الطب له. مم - 00:12:37ضَ

طبعا من قصص الحب العجيبة اللي هي في في زمن الصحابة. اه كان شاهدا عليها الرسول صلى الله عليه وسلم والعباس وابن وابن عباس هي قصة تتحب مهيث لبريرة. قصدتهم باختصار انه كما عبدين اثنين مريد وكانا زوجين متزوجين - 00:12:55ضَ

فبريرة ارادت ان تستكتب اي ان ان تفتدي نفسها بالمال فكاتبت او بعثت الى عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها فعائشة اقرضتها المال فلما اقرضته المال اشترت نفسها وكاتبت نفسها مقابل هذا المالي فاعتقت فاعتقتها عائشة لوجه الله. فلما اعتقت اصار يحق لها لان زوجها عبد - 00:13:14ضَ

ان تطلق منه فطلبت الطلاق فطلقت منه. فكان اه اه مغيث ها يطوف وراء بريرة وهو يبكي يعني جعلها كانها كعبته او كأنها كعبته يطوف خلفها يمشي خلفها في الطرقات كالمجنون. اه كالمأخوذ كالمسحور والدموع تنهال اه من عينيه. والحديث طبعا صحيح - 00:13:37ضَ

وورد في البخاري ورقمه اربعة الاف وتسعمية وتسعة وسبعين. وانا استخلصته او استخرجته. اه ومختصرك الاتي. حدثنا محمد اخبرنا عبد وهاب حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس ان زوج بريرة كان عبدا يقال له مغيث. كأني انظر اليه يطوف خلفها - 00:14:03ضَ

هذي الراوي بحكي اه ابن عباس جعلها كعبة يطوف خلفه يبكي ودموعه تسيل على لحيته. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعباسي عمه يا عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثا اه يعني - 00:14:23ضَ

تعجب من حالة الحب. فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يستشفع فيها او فيه انه يشفع له عندها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو راجعت باحكي لها بريرة. اه لو رجعت لمغيث فعدت اليه. قالت يا رسول الله تأمرني؟ يعني هذا امر منك؟ قال لا لا انما انا - 00:14:43ضَ

ادفع قال انما انا اشفع يعني بتشفع فيه يعني ايه؟ شفاعة حسنة. بتوسط له قاعد انا عندي اه اه يا بريرة ان ترحمي ذله وان ترحمي ضعفه او ان ترحمي شدة تعلقه بك وان ترحمي يعني جنونه بحبك. اه قال انما انا اشفع. قالت لا حاجة لي في - 00:15:03ضَ

ايه رفضت شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وهذه قصة ايش؟ امرأة كانت عبدة في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم فانظر تنظر الكلام للذين دائما يقول المرأة مظلومة والمرأة في الاسلام ظلمت والمرأة لها حقوق ولها والمرأة كانت مهانة في الاسلام. انظر سيد - 00:15:24ضَ

بشر اشرف الخلق محمد صلى الله عليه وسلم يتشفع في اه اه في هذه القصة او في هذه الحادثة عند امرأة اه يقول لها بهاللحية او بهالمعني اتوسط انا بتوسط اه مغيث عندك فلا تقبل ترفض شفاعته. الدلالة على - 00:15:44ضَ

المرأة والرسول ما ردها بعد ذلك وهي قالت له هذا امر منك ام انك امر ام شيء اخر؟ قال لا مش امرنا بس شفاعة وساطة دعابة اتوسط له فرفضت امره تلك حرية المرأة. هذا حدث مع الرسول في زمن الصحابة. فالذين يعني يشبعون او يضربون دماغنا بان الاسلام - 00:16:05ضَ

يعني اهان المرأة ولم يعطها حقوقها. انظر كيف تقرر المرأة قرارها بنفسها امام سيد الخلق يريد ان انت بيجيك مدير مدرسة اليوم في زماننا هذا مدير مدرسة يتوسط لك بقضية عندك في قضية اه معينة فتقبل وسطته فكيف اذا - 00:16:25ضَ

كان اه محافظ فكيف اذا كان وزيرا؟ فكيف اذا كان رئيس الوزراء؟ فكيف اذا كان ملكا؟ فكيف اذا كان نبيا اه يعني تقبل وساطته لكن عندك ايضا الاسلام اعطاك الحرية والارادة انت لست مسلوب الارادة. الو انت ايتها الانثى ايتها المرأة لست مسلوبة الارادة - 00:16:45ضَ

اعطاك هذه الحرية فيعني تمتعتي بها فما ردك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فالقصة اه اه عجيبة والحب يقولون انه يتحول في النهاية الى ادمان فانت تتبع المحبوب كما يتبع المطبوع رائحة الضبع - 00:17:04ضَ

الى مهلكه او الى او الى هلاكه. طبعا المتنبي صحيح انه عرف الحب في قصيدة لم نأتي اليها بعد ستأتي ان شاء الله مطلعها الحب ما منع الكلام الالسن والذ شكوى عاشق ما اعلن - 00:17:24ضَ

لكنه في المقابل ايضا اعطى صفة آآ يعني الحب الحقيقي. القلق الحب الحقيقي الذي اعترف به انا انا المتنبي هو حب الجسد ليس حب الشكل ليس حب الوسامة لان هذا حب رغوة حب رغبة وحب شهوة - 00:17:40ضَ

وحب نزوة وهذا ليس حبا انما الحب على الود على المحبة على الرحمة على السكن. لخص ذلك كله في بيت واحد فقال يحب العاقلون على التصافي ارتلاك على المودة والرحمة - 00:18:00ضَ

وحب الجاهلين على الوسام. يحب العاقلون على التصافي. وحب الجاهلين على الوسام. طيب ثم قال في البيت الثاني يراد من القلب نسيانكم وتأبى الطباع على الناقلين. ها يراد شوف بنى الفعل للمجهول - 00:18:18ضَ

يعني تريد اه اه يريد العادلون ويريد الحاسدون ويريد الحاقدون ويريد الذين يريدون صرف انك لسبب او اخر اه كل هؤلاء يريدون ان انساكم. يريدون من قلبي ان انساكم. ها؟ يرادوا. فبناه المجهول لكثرتهم - 00:18:38ضَ

او لانهم لا يحصون هؤلاء الذين تظافروا عليه من اجل ان يبتعد عن حب هذه المحبوبة. فقال يراد من القلب نسيان قم وتأبى الطباع ترفض تأبى ها الطباع المطبوعة في الاصل الانسان التي ينمو عليها وينمو بها - 00:18:58ضَ

انما غذي من لبنها ها وتأبى الطباع على الناقل. انتم تريدون نقلي من حالة الى حالة. اه يعني تريدون مني اه تطبعا بحالة جديدة ها هو هذا لا يمكن ان يحدث. لم؟ لانه في المثل ايضا الطبع غلب التطبع. ففي النهاية تعود الى ما طبعت عليه - 00:19:18ضَ

الى ما فطرت عليه فطرة الله او لن تجد لفطرة الله تراه سنة الله ولم تجد سنة الله تبديلا. فطرة الله التي فطر الناس عليها هم ذلك الدين القيم. ففي فطرة انت فطرت عليها طبع طبعت عليه فمهما حاولت الذين حولك تغيير هذا الطبع آآ بالتطبع فانه - 00:19:41ضَ

اه لن يقدروا. قصة طبعا العربية التي يعني وجدت اه ذئبا صغيرا اه في الصحراء فالتثبيت ربي فاشفقت عليه تربيه وجعلته يشرب من حليب الشاة عندها فلما كبر الذئب هذا طبعا هو صغير هذا لما كبر نمت معه طبيعته - 00:20:02ضَ

طبيعة الافتراس فهجم على الشاة فبقر بطنها واكلها وقتلها. فقالت له يعني البيت لسة لاحظوا تمام البقرة شويه ذي اه وذبحت شاتي اه وايش قالت فمن انباك ان اباك ذيب؟ فمن اخبرك ان ابوك ذئب - 00:20:20ضَ

ولم يخبره احد انما طبعه ظهر فيه لانه كان كاملا فيه اه وظهر فيما بعد ولكنه لا يتغير ولكنه لا يتبدل ليس شيء ان التذكر هو غريزة موجودة في الانسان. ولذلك ايش قال وتأبى الطباع على الناقين. لاحظ يعني اه اه شطر في بيت المتنبي هو - 00:20:40ضَ

وحكمة ومثل وقاعدة اه اخلاقية او قاعدة نفسية. هذه واحدة من اسباب خلود شعر المتنبي. اذا يراد من القلب نسيانكم وتأبى الطباع على الناقلين. ثم قال في البيت الثالث واني لاعشق من عشقكم نحو - 00:21:00ضَ

وكل امرئ ناحل. شف واني تأكيد. مم. لا اعشق هيلام المزحلقة للتوكيد. توكيد ثاني لا اعشق من عشقكم اي بسبب عشقي لكم. هل من السببية نحولي يعني النحول الذي نتج عن عشقي لكم انا احبه لم؟ لانه تعلق بكم فهو كان نتيجة لعشقكم. يعني انا احبكم واحب كل - 00:21:20ضَ

ما يمت اليكم بصلة فاذا كان النحول ها هو نتيجة اه او اذا كان النحول هو نتيجة لعشقي لكم فانني اعشق هذا النحول ثم انني تجاوزت هذه المرحلة الى ان اعشق كل انسان ناحل اراه في الطريق لانه يشبهني لانه لابد ان - 00:21:47ضَ

ان يكون يعني سبب نحوله العشق فادى به العشق الى النحول فهو مثلي فكأنما نحن جماعة واحدة رابطة او جمعية واحدة مم واني لاعشق من عشقكم نحول وكل امرئ ناحلي. اه يعني ضمور جسمي - 00:22:07ضَ

وشدة نحوله. طبعا هو قال المتنبي. طبعا النحول عند المتنبي يعني يدرس. لانه كثر كثر في شعره او انتشر كثيرا. ها هو ايش قال انه النحول اية العشق لما قال آآ في القصيدة آآ آآ - 00:22:27ضَ

لما قال اه تشتكي ما لنا كلنا جو يا رسول انا اهوى هالمطلع القصيدة. انا اهوى وقلبك المتبول كلما عاد من بعثت اليها غار مني وكان فيما يقول وافسدت بيننا الامانات عيناها وخنت قلوبهن العقول تشتكي هذا الشاي. تشتكي ما اشتكيت - 00:22:45ضَ

اليها من الم الشوق والشوق حيث النحول. يعني الحب الحقيقي حيث النحول. فاذا كنت سمينة او كنت سمينا فهذا الدلالة على انك ان حبك ليس صادقا. اذ ان نحول الجسد نتيجة للعشق فان كان جسدك ناحلا فهذا دلالة على ان - 00:23:08ضَ

اشقك صحيح على رأي متنبي طبعا ولكنه يعني رأي شاعر آآ في الحب قد يكون له صحة وقد يكون يخالفه الاخرون. ولكن شو قال واذا خامر الهوى كل صب فعليه لكل واذا خامر الهوى قلب صب فعليه لكل عين دليل. شف النحول عند - 00:23:28ضَ

المتنبي ذكره ايضا في البيت الشهير لما قال كفى بجسمي نحولا انني رجل لولا مخاطبتي اياك لم ترني. يعني اه اه العشق انحل جسدي الى الحد الذي اختفيت فيه فلم اعد - 00:23:48ضَ

ارى اه فانت تنظر الي لكنك لا تراني لانك تنظر في فراغ. فاذا تكلمت انا سمعت صوتي فعلمت انني موجود. فلولا صوتي لما اعرفت بوجودي اذ ان نحولي مبالغة طبعا في النحول. اذ ان نحولي امتد حتى خفيت عن نفسي - 00:24:04ضَ

قال ايضا ولو قلم القلم القيت في شق رأسه من ايش الخط او الحظي ما غيرت من خط كاتب اه من اه فهو قال لك القلم اللي هو كان قصبة ورأسه مشطوف اللي بكتبوا فيه قديما. قال لو انا - 00:24:26ضَ

حلت الى حد انه لو فوتني جوا زي الورقة الزغيرة. لو فوتني جوا وواحد كتب القلم ما تغير شكل الكتابة. لانني خفيت داخل قصبة القلم الصغيرة. هذه اه يعني اه المتنبي كيف يتحدث عن النحو؟ لما قال واني لاعشق من عشقكم يعني اعشق بسبب عشقكم كلما يمت الى العشق بصلة - 00:24:46ضَ

هذه السببية يعني انه مثلا محمد يحب فلان وفلان يحب فلان آآ رقم اثنين محمد يحب اكس اذا جازت يعني للتوصيف. محمد يحب اكس واكس يحب آآ صاد. ها او سين يحب صاد - 00:25:08ضَ

فان محمد يحب صاد لان السين الذي يحبه يحب هذا الصاد. عبر عن هذا المعنى لما رثى آآ اللي هو خادم سيف الدولة قال له واني وان كان الدفين حبيبه حبيب الى نفسي حبيب حبيبي. فانا حبيب حبيبي حبيب عندي - 00:25:28ضَ

واني لاعشق من عشقكم نحولي وكل امرئ ناحل ثم قال في البيت الرابع ولو زلتمو ثم لم ابككم بكيت على بي الزائل لو زلتم يعني لو رحلتم ولم ابككم افترضوا انني تجلدت وتصبرت على رحيلكم فحبست الدمع في عيوني فلم ابككم. ها ثم لم ابككم - 00:25:54ضَ

فانني ايش؟ ماذا افعل؟ بكيت على حبي الزائل. فبكيت على الحب الذي رحلتم به. فلم يعد آآ آآ موجودا. يعني يريد ان يقول انني احب المشاعر يعني حبي عفيف حبي عفيف ليس حب جسد. فلو جسدكم رحل وهذا طبعا طامة كبرى - 00:26:18ضَ

بالنسبة لي ولكنني مع كل ذلك احاول ان اتجلد واتصبر فلا ابكي ولكنني في النهاية سوف ابكي على الحب الذي رحلته به فحب فبكائي على على المشاعر على القيم المعنوية وليس على الجسد المادي فانا احب الحب او - 00:26:38ضَ

تحب معنى الحب وليست جسد الحب. ها. ولو زلتموه ثم لم ابككم بكيت على حبي الزائل. ثم قال في البيت الخامس اينكر خدي دموعي وقد جرت منه في مسلك سابل. مسلك مكان السلوك ومكان النزول. سابل - 00:26:58ضَ

يعني ايش مهيأ لذلك اه السهل اه سلس اقل. كيف ينكر خد هذه الدموع وهذه الدموع دائمة الجريان على على هذه الخدود فهي ليست اول مرة تجري على خدودهم ها وكأنه في اشارة الى حالة عمر بن الخطاب الذي كان لكثرة بكائه من خشية الله اعداء - 00:27:18ضَ

البكاء من خشية الله صار هناك خطان اسودان من اثر الدموع على خده. فكان خدوده الفت دموعه وهذا نفس اشي بقول لقد الفتي يا خدودي دموعي فماذا حدث معك حتى تنكري هذه الدموع هذه المرة؟ هذا استفهام ها بلاغي - 00:27:38ضَ

تريد التعجب والانكار او النفي. يعني يريد يقول لا يمكن ان يحدث ذلك. لانه في علاقة وطيدة ما بين دموعي وخدودي. اذ انهما دائما صديقان اذ انني دائم البكاء على احبتي ودائم البكاء على رحيلهم وعلى يعني فراقهم. اينكر خدي دموعي وقد جرت منه في - 00:27:58ضَ

مسلك سابلي. اخذ هذا المعنى علي القيرواني اللي هو صاحب القصيدة المشهورة يا ليل الصب متى غده اقيام الساعة اتي موعده رقد السمار وارقه اسف للبين يردده. فيها بيتان اه مأخوذان من في المعنى من هذا البيت. طبعا - 00:28:18ضَ

قيرواني اندلسي ربما عاش في القرن لا ادري بالضبط لكن وبعد المطربة متأخر عن المتنبي فاخذ هذا المعنى فقال يا من جحدت عيناه دمي وعلى خديه تورده خداك قد اعترف - 00:28:38ضَ

بالدم فعلام جفونك تجحده؟ اينكر خد دموعي وقد جرت منه في مسلك سابق؟ ااول دمع جرى فوقه شوف هذا تفريع ها البيت السادس تفريع البيت الخامس. اول دمع جرى فوقه واول حزن على راحلي يريد ان يفسر لما هذا الانكار الذي انكرته - 00:28:55ضَ

دموعي. هذه الدموع اول مرة تجري على فوقها يعني فوق هذه الخدود انها معتادة على ذلك اه يعني فليس غريبا ان تنزل هذه الدموع الاعتياد في اشارة ايضا الى قول الشاعر تعود بسط الكف حتى - 00:29:19ضَ

الا انه ثناها لقبض لم تطعه انامله في اعتياد ما بين الدموع والخدود فهل هذه اول مرة تجري دموعي فوق خدودي؟ الجواب لا هذا اذن استفهام بلاغي يفيد النفي. اه. اول دمع جرى فوقه واول حزن على راحليه وهل هذه اول مرة احزن على من - 00:29:37ضَ

هل ان حياتي كلها رحيل لقد رحل عني الاحبة ورحلت انا عن الاحبة فاما دائما انا في رحيل فاما ان يكون الرحيل آآ آآ للاحبة عني او الرحيل عني للاحبة. اه يعني انا ارحل عن الاحبة او الاحبة يرحلون عني. فلس فليس اول رحيل اصاب بالحزن بعده - 00:29:57ضَ

فان الرحيل عندي مستمر. هم. وقد كان كثيرا وقد بكيت كثيرا فانا معتاد على فراق الاحبة. وقال انه فراق احبة قد يرجى لقاء بعده اذا كان جغرافيا ولكن اذا كان فراق الاحبة للموت فاي لقاء يمكن ان يكون بعد ذلك؟ وعبر عن ذلك بيت قلناه غير - 00:30:18ضَ

في هذه الحلقات قال وان رحيلا واحدا حال بيدنا وفي الموت من بعد الرحيل رحيل ثم قال في البيت السابع وهبت السلو لمن لامني وبت من الشوق في شاغلي وهبت اعطيت هبة بدون مقابل اه السلو - 00:30:38ضَ

هؤلاء الذين يدعونني الى نسيان من احب قلت لهم انتم انسوا احبتكم النسيان انتم وراحتكم وعدم انشغالكم بما يؤلمكم بسبب الحب؟ عيشوا فيه واشبعوا. انا اعطيكم اياه. انسوا كما كما تريدون. عيشوا كحاتكم كما تريدون ولكن اتركوني في حياتي الخاصة - 00:30:58ضَ

لا تتدخلوا في شؤون وفي يعني آآ استعدادية آآ عذاب الذي يسببه الحب آآ عندي ها و هبت السلو لمن لامني لهؤلاء اللوام. اوبت وصرت ها من الشوق بسبب الشوق في شاغلي. وهذي شاغلة عوزين - 00:31:18ضَ

فاعل بمعنى المصدر اي وبت من الشوق في شغل قال لهم انتم خذوا النسيان اشبعوا به واتركوا لي الشوق والبكاء انا مستمتع فيهم. ما شكت الكم شوقي وحبي ونحولي ها. فليش جايين تلوموني يعني انصرفوا الى شؤونكم وانصرفوا الى - 00:31:38ضَ

متعكم واتركوني في متع متعكم الراحة والهدوء والنسيان ان متع الانشغال والتعذب ها في الحب لانني اجد هذا ان العذاب عذبا واش قلوة ويعذب في محبتك الرغب طيب اذا وبت من الشوق في شاغري ثم قال في البيت الثامن - 00:31:58ضَ

ان الجفون على مقلتي ثياب شققن على ثاكلين. تشبيه كأن الجفون هذا الجفن العلوي هذا الجفن السفلي مقلى العين. فقال لك المسافة التي بين الجفنين والعين ها كأن الجفون على ثياب شققن على - 00:32:18ضَ

كلي اخذ منه شيئين البكاء جعل فوضى جعل الجفن ارتعاشا او جعل للجفن ارتعاشا وقال لك بكاء الثكل ايضا كذلك ترى الثكلة تكالوا في الجاهلية الثاكلة او النائحة ماذا تفعل؟ آآ تشق الثياب - 00:32:38ضَ

وتنتف الشعور وتلطم الخدود وتنثر التراب على الشعور او على الرؤوس. اه فقال لك هذه الثياب المشقوقة وفي اضطرابها تشبه ارتجاف جفون ايضا في اضطرابها. ثم هذه الفوضى الموجودة في المرأة الثاكلة التي لا تستقر على حال من البكاء - 00:32:58ضَ

من الصياحي ومن النواحي. اه مثل عين التي لا تستقر ارتجافها ولا بكاؤها ولا سيلان اه دموعها. او الهيئة الاخرى انه التافة التي ما بين جفني في اضطرابهما اه وتقلقلهما مثل المسافة بين طرفي الثوب المشقوق من مكان الشق اه - 00:33:18ضَ

وحينما يبتعدان تبتعد كذلك عيونه حينما يكون الثوب رقيقا ويخفق على جسد النائحة او الثاكلة كذلك تخشق ويكون عيوني قد رقت من العشق ومن ومن شدة البكاء وتباعدت المسافة ما بين جفنين جفني العلوي - 00:33:38ضَ

اه او العلوي والسفلي. مم. ثياب شككنا على ساكن. والثاكل او الثكلى او الثكول بمعنى واحد. المرأة التي عزيز عليها. ثم قال في البيت التاسع ولو كنت في اسر غير الهوى ضمنت ضمان ابي وائل. يعني لو كنت مأسورا - 00:33:58ضَ

اه كانه هنا اشار الى ان الحب سجن. ولان الحب والعشق اسر. فقال لو كانت مأسورا عند الاعداء اه لست مأسورا عند حبيبه اي اسرني اسرتني الحرب لم يأسرني الحب قال لكنت قد ضمنت - 00:34:18ضَ

انا ابي وائل اللي هو القصيدة كلها عن استنقاذ ابي وائل اللي هو تغلب بن داود من الاسر. شف هذا البيت هو حسن التخلص. الشطر الاول جمع فيه اه اه يعني الابيات السابقة. هو بيحكي ايش عن العشق في البيت. قال ولو كنت في غير اسر الهوى. اه - 00:34:39ضَ

الثاني اه جاء ربطه بموضوع القصيدة الرئيسي وهو الحديث عن استنقاذ ابي وائل من الاسر. فجاء جعل هناك اسرين اسر الهوى او اسر الحب واسر الحرب. فجعل اسر الحب للابيات السابقة واسر الحرب. بعد ذلك سيتخلص من - 00:34:59ضَ

المقدمة التي قدم بها القصيدة سيبدأ الان بالحديث عن القصيدة كلها يعني ستستمر في الحديث عن اسرى الحرب او استنقاذ ابي وائل الاسر. جميل جدا المتنبي في حسن تخلصه ان يتقن ذلك ايما اتقان. هم - 00:35:19ضَ

قال ولو كنت في غير اسر الهواء لو كنت مأسورا بغير الحب اه ضمنت من الاسر اي لكنت لكان سيف الدولة قد استنقذني من كما يستنقذ اليوم ابا وائل ولكن اسرى الحب لا فداء له. هم. ولكن اسر الحب يفضي الى الموت - 00:35:36ضَ

والى القتل ويعني لا فكاك منه في حين ان اسرى العدو اسهل واسر الحب اصعب. هم. واسر الحربي يمكن اما بالقتال او بالفدية او باي وسيلة اخرى ان يعود الاسير من اسره. فاما اسير الحب فلا يعود من هذا الاسر ابدا. ضمنت ضمان - 00:35:56ضَ

ابي والي هو هذا الشخص. ثم قال في البيت العاشر فدان نفسه بضمان النضال واعطى صدور القنابل قالوا له بدك اه تخرج من الاسر؟ اه ربما كان مأسورا عند الاعداء الاعداء قد يكونون الروم لانه كان دايما قتال اه السيف الدولة مع اعدائه في - 00:36:16ضَ

المناطق او الحدود الشمالية مع الروم. فقالوا له تريد ان تفدي نفسك بالاسر؟ فادفع ذهبا مقابل يعني فدية. فدية من الذهب مقابل هذا الخلاص من الاسر. فقال فدى نفسه يعني افتدى نفسه بضمان مضار ها واعطى فهو مناهم بانه سيعطيه - 00:36:36ضَ

الذهب مقابل هذا من منهم؟ ابو وائل. اللي هو تغلب بن داوود. ولكنه ماذا اعطاهم؟ واعطى صدور القنابل فاعطاهم بدل النقود وبدل الذهب اعطاهم الرماح. صدر ايش؟ صدور رؤوس يعني لانه صدر على شيء يعني - 00:36:57ضَ

القمع الرماح الذابل اللي فيها انحناءه او اللي هي طبعا لعلوها او الرقيقة التي تصيب الهدف بسرعة وبقوة فقال مثلما يعني شف التشويه وهو يريد ان يقول مثلما يسك او يصك الصراف العملة النقدية يرققها - 00:37:18ضَ

حتى يعني او حتى يستطيع تشكيلها كذلك هو هذا اه ابو وائل ومعه من بعده سيف الدولة قد صك بالرماح على اجساد هؤلاء الاعداء فرققهم فقتلهم. هم قال فدى نفسه بضمان النضال - 00:37:38ضَ

واعطى صدور القنا الذابلي ثم قال في البيت الحادي عشر ومنهم الخيل مجنوبة فجئنا بكل فتى باسل. قال لهم سنأتيكم الخيل فظنوا انهم سيأتون بالخيل لكفدية مالا او فدية عن ابي وائل. وقال له ومناهم الخيل مجنوبة مجنوبة يعني - 00:37:57ضَ

جنبت من الركوب عليها للحرب. فهي منتجة من اجل المال. يعني من اجل انه خيل اه مكرمة. خير مطهر فجاء بالخيل فظنوا ان هذه الخيل التي وعدوا بها من انها فدية مقابل اطلاق سراح اه اه ابي وائل - 00:38:17ضَ

ولكنهم من بعيد ظنوا هكذا يقول فلما اقتربت رأوها وقد ركبها الفرساد الاشداء الشجعان ها فجئنا ننسوا على الخيل بكل فتى باسل فارس شجاع مقاتل شديد جلد اه فيعني اه فاجأهم بالخيول يركبها الفرسان اه يريد ان يقاتل لا ان يدفع الفدية بل يريد - 00:38:37ضَ

ان يقاتل ويستنقذ ابن عمه او قريبه ابا وائل بالقوة آآ آآ والحرب ومنهم الخيل مجنوبة فجئنا بكل فتى باسل. ثم قال في البيت الثاني عشر كأن خلاص ابي وائل معاودة القمر الاف - 00:39:06ضَ

فكأن خلاص يعني استنقاذه من الاصل تخليصه من الاسر آآ ابي وائل اللي هو هذا التغلب بن داود معاودة القمر الآفل. يعني هو لما اسر كان قمرا بيننا. فلما اسر افل هذا القمر غاب - 00:39:26ضَ

فلما استنقذ من الاسر اعيد القمر مرة اخرى الى دياره فانار الظلام الذي كان موحشا وموجودا اه اثناء عسره. فلما عاد كانما عاد القمر كانما عاد معه ضياؤه فاضاء ظلام ايامنا. يريد ان يقول ان عودته - 00:39:44ضَ

لو كانت سرورا وكانت انارة للقلوب وللنفوس وراحة لها. هم. كان خلاص ابي وائل معاودة القمر الاغلي نتوقف عند هذا البيت الثاني عشر في هذه القصيدة نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة الحلقة العشرين بعد المئة الثالثة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله والسلام - 00:40:04ضَ

عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:40:24ضَ