باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي. الموسوم بكرسي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الثانية والعشرين بعد المئة الثالثة ووصلنا الى البيت الاربعين في نهاية القصيدة التي مطلعها - 00:00:00ضَ

الى ما طمعية العاذل ولا رأي في الحب للعاقل. يقول اذا في البيت اربعين طبعا احنا نصور الان هنا في معرض الكويت الدولي للكتاب اه انا اليوم عندي توقيع في في هذا الجناح في جناح دار ديوان ان شاء الله تعالى بعد ما اصور الحلقة ساتابع التوقيع. قال - 00:00:20ضَ

المتنبي يشمر للج عن ساقه ويغمره الموج في الساحل. اما للخلافة من مشفق على السيف دولتها الفاصلي يقض عداها بلا ضارب ويسري اليهم بلا حامل. تركت جماجمهم في وما يتخلصن للناخيل فانبت منهم ربيع السباع فاثنت باحسانك الشاملي وعدت الى حلب - 00:00:40ضَ

كعود الحلي الى العاطل. ومثل الذي دسته حافيا. يؤثر في قدم الناعل. وكم لك كمن خبر شائع له شية الابلق الجائل ويوم شراب بنيه الردى بغيض الحضور الى الواغل تفك العناة وتغني العفاة وتغفر للمذنب الجاهل. فهنأك النصر معطيك هو. وارضاه - 00:01:10ضَ

سعيك في الآجل فذي الدار اخون من مبلس واخدع من كفة الحابل. تفانى الرجال على حبها وما يحصلون على طائلي. اذا قال في البيت الاربعين يشمر يتكلم عن الخارجي. يقول يشمر للج واللج. لج الموج يعني معظمه اذا - 00:01:40ضَ

الموجوع علا وارتفع فاننا نسمي هذا الكثرة الكاثرة من الماء نسميها لجا. ايشمر للنج عن ساقه ويغمره الموج في الساحل يعني هو طبعا يشير الى ادعاء الهذا الخارجي الذي خلص آآ ابا وائل منه يشير الى ادعائه - 00:02:00ضَ

النبوة فيقول هو يعني تصدر الامر العظيم الذي هو ليس بمقدوره ان يكون اهلا له. فظن انه يستطيع ان يحصل اللجة وان يعتلي الموج العالي فشمر عن ساقيه. فلما اراد ان يخوض اللجة اه سقط اه غمره الموج في الساحل على الطرف يعني. ساحل الشاطئ - 00:02:20ضَ

يعني احنا بنحكي بالعامية اه بالمثل العامي غرق بشبر مية يعني لساته ما دخل حتى غمره الموج على الساحل وليس الموج. الموج قد تكون موجة صغيرة اللج هو يعني كأنه جمالة صفر هذا او وهي تجري بهم قوله تعالى وهي تجري بهم في موج كالجبال فاحيانا الموج يكون - 00:02:40ضَ

كالجبل العالي. هم. فاذا قال يشمر للج عن ساقه ويغمره الموج في الساحل. اه طبعا هذي في اشارة ايضا الى قوله تعالى اه اه فلما رأته اه لجة او فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها. واضح التأثر؟ الديني او التأثر - 00:03:00ضَ

المتنبي في القرآن الكريم. اذا يشمر للج عن ساقه ويغمره الموج في الساحل. ثم قال في البيت الواحد والاربعين اما لل الخلافة من مشفق على سيف دولتها الفاصل. طبعا واضح ايمانه بالخلافة وبوحدة المسلمين وبانهم يجب ان يكونوا تحت راية واحدة فقال لك - 00:03:20ضَ

اما للخلافة والاستفهام استنكاري يريد ان يقول كانه متعجبا انه لا احد وقف مع سيف الدولة في يعني اقامة او في ان في تثبيت اركان وتوطيد اركان الخلافة. فقال اما هنالك من مشفق على آآ الخلافة - 00:03:40ضَ

في مثل سيف الدولة اه فيقف معه فينصره على او فيقف معه وينصره او ينصره على الذين خرجوا على وارادوا شق العصا الطاعة مثل هذا الخارجي على سيف دولتها الفاصل يقصد سيف الدولة والفاصل القاطع مع تشبيه لسيف الدولة بقيمة سيف - 00:04:00ضَ

فقال لك هذا سيف قاطع حامى عن حياض المسلمين ووطد اركان الخلافة لكنه لم يجد على هذا الحق اعوانا فتجد ان الناس ما كانوا معه. يريد ان يقول انه كان واحدا ها؟ آآ كان آآ لا معين له. قال لك - 00:04:20ضَ

يلبي ايظا قال اه وحيد من الخلان في كل بلدة اذا عظم المطلوب قل المساعد. ثم قال في البيت الثاني والاربعين يقض بلا ضارب ويسري اليهم بلا حامل. يقض هذا المشفق الذي يجب ان يكون مع سيف الدولة المعين المساعد. يقود مع التيار - 00:04:40ضَ

اقطع ولذلك ايش قال رب العالمين اه اه في ها وقدت قميصه من دبر والف يا سيدها لدى الباب اه والاية الاخرى قال ان كان قميصه قد من قبل فصدقت. ها فالقد القطع. قد يقض عيدها يعني يقطع عيداها يضربهم - 00:05:00ضَ

حرمة واحدة فيقضي عليهم. بلا ضارب يعني بلا بلا سيف ان يكون معه. ان يقصد الان سيف الدولة يقول لو استطاع ان يتغلب عليهم دون ان يعمل السيف فيهم. اما لهيبته منهم كانه نصبت بالرعب كما في الحديث. او لانه يعني اه - 00:05:20ضَ

جهز وآآ سلح جيشه حتى ما يكون هناك من يعتدي على اركان هذه الدولة. يقد عداها بلا ضارب ويسري اليهم بلا حامية دون ان يحمل لا رمحا ولا ترسا ولا درعا فهيبته تكفي في ان تكون جيشا معه يقاتل اعداء الاسلام. يقود - 00:05:40ضَ

اله بلا ضارب وفي القرآن ايضا كنا طرائق قددا. قددا يعني جماعات مختلفين متفرقين. ثم قال في البيت الاربعين تركت جماجمهم في النقى وما يتخلصن للناخلين. تركت يا سيف الدولة جماجمهم جماجم الاعداء بعد ان قطعت رؤوس - 00:06:00ضَ

تدحرجت تلك الرؤوس على الارض تركتهم في النقى والنقى الكثيب من الرمل يعني ايش بعثرت رؤوسهم على التراب اه فصاروا في كل وما يتخلصن للناخبين. يعني لو جبت منخل اه ووضعت فيها التراب والحصى وجماجم هؤلاء الاعداء - 00:06:20ضَ

فانها ما تتخلص للناخب بمعنى ما تبقى على المنخل تسقط يريد ان يدلل على انه سحقهم سحقا حتى صارت جماجمهم اه الصغيرة الى الحد بعد ان سحقت هذا السحق الى الحد الذي كانت ايش؟ تنزل من بين فروج او فتحات المنخل. الا ان بعض الحصى كان يقف - 00:06:40ضَ

يعني جعل رؤوسهم بعد سحقها وجماجمهم اصغر من من الحصى فما تتخلص للناخل الذي يمسك المنخل اه من اجل يعني ان يحصوا على التراب الناعم فتسقط كانها تراب ناعم لشدة ما اه يعني وقع عليها من الضرب. تركت جماجمهم في النقى - 00:07:00ضَ

ما يتخلصن للناخل ثم قال في البيت الرابع والاربعين فانبت منهم ربيع السباعي فاثنت باحسانك الشامل. يعني بعد ان قطعت رؤوسهم نثرت لحومهم على التراب فجاءت السباع من كل جهة فاكلت لحومهم. فيقول انت كنت مثل الربيع - 00:07:20ضَ

بالنسبة للسباع لانها وجدت لحوم الاعداء جاهزة بعد ان قضيت عليهم وقتلتهم فتناهشت هذه السباع تلك اللحوم انك يعني احسنت الى هذه السباع الى هذه الوحوش الضارية وجدت طعاما بعد ان كانت جائعة. يريد ان يقول ان - 00:07:40ضَ

كتجاوز البشر من شعبك الذين اه اه اكرمتهم وجدت عليهم واعطيتهم الى ان يكون احسانا حتى للحيوان السباع والوحوش المفترسة. اه قال فانبت منهم ربيع السباعي فاثنت باحسانك الشاملي. اثنت شكرت احسانك الشامل - 00:08:00ضَ

الكبير الواسع اثنت عليك لانك يعني اعطيتها او احسنت اليها احسانا شاملا وكبيرا. ثم قال في البيت الخامس والاربعين وعدت الى حلب ظافرا كعود الحلي الى العاطل. عدت الى حلب يعني لانه الموقع كانت خارج حلب. فانت ادبت - 00:08:20ضَ

الخارجي وآآ سحقت جيشه وخلصت منه اباوان الذي اسره وعدت بهذا الجيش الى حلب ظافرا منتصرا ها شبه هذه العودة قال كعود الحلي الى العاطلين. يريد ان يقول حلي طبعا جميع حالي والحلي الزينة. العاطلة التي ليست العاطلة دي طبعا تقال - 00:08:40ضَ

المذكر وهي المرأة التي يعني من غير زينة. فيريد ان يقول ان حلبا امرأة وانك زينتها وانك لما خرجت من حلب الى قتال هذا الخارجي صارت كالمرأة العاطل التي لا حلي عليها. فلما رجعت الى حلب ظافرا عدت بهذه الزينة الى - 00:09:00ضَ

تلك المرأة فتزينت فيريد ان يقول انك زينة البلدان يا سيف الدولة. هم. وعدت الى حلب ظافرا كعود الحلي العاطلي ثم قال في البيت السادس والاربعين ومثل الذي دسته حافيا يؤثر في قدم الناعل. قال له الذي دسته - 00:09:20ضَ

بجيشك ها حافيا. هو طبعا يريد ان يقول حافيا كناية عن عدم القتال. يعني الذي استطعت اه اه يعني ان اه اه ان تبثه من الرعب في قلوب الاعداء وانت حاف بمعنى كناية على عدم او عدم الذهاب - 00:09:40ضَ

القتال مثل الذي اه استطاع ان يؤثر في الاخرين عندما يهجم ذلك الهجوم الشرس والقوي. يعني يريد ان يقول ان هيبتك اثرتك كهيبة المقاتل مع انك لم تقاتل بعد. يعني آآ آآ كنا عن القعود عن القتال بالحافي - 00:10:00ضَ

وكنا عن المقاتل والمهاجم بالناعل فقال تأثيرك وانت حاف كتأثير الناعم اي تأثيرك وانت جالس في مدينتك وفي دولتك مثل تأثير الجيوش التي تخرج. تريد ان تقضي على جيش يريد ان يقول ان تأهبك للقتال اشد وقعا على نفوس الاعداء من القتال نفسه. ثم قال - 00:10:20ضَ

في البيت السابع والاربعين وكم لك هذه كم الخبرية؟ وكم لك من خبر شائع له شية الابلق الجائل؟ هذا معنى الحديث نصرت بالرعب تقول لك قديش لك اخبار شاعت بين الناس بثت في قلوب الاعداء الرعب اه من جهة وبثت في قلوب - 00:10:50ضَ

اولياء الفرح لان اخبار الانتصار على الاعداء من جهة اخرى لها له هذا الخبر شية الابلق الجائل والابلق الفرس الجائل الذي يجول ويتحرك بين صفوف القتال. فيريد ان يقول ان طبعا الابلق الحصان الذي خلط - 00:11:10ضَ

فيه السواد او خالط السواد فيه البياض يعني البياض فيه اكثر. فيقول ان خبر انتشارك بين خبر انتشار آآ جاعتك وفروسيتك وقوتك بين الاعداء وارعا بهم مشتهر مثل الشيا العلامة السوداء - 00:11:30ضَ

التي يكون في جسم الحصان الابيض الذي يجول في صفوف القتال. يريد ان يقول ان سمعتك وصلت الى كل البلاد. اما في الشجاعة والارهاب والارهاب للاعداء. واما من جهة واما اه او واما ان تكون فرحا وجودا وتمكينا للاولياء من جهة - 00:11:50ضَ

نخرب ثم قال في اليوم في البيت الثامن والاربعين ويوم هي واوروبا ورب يوم واليوم عند العرب هي الحرب او معركة ويوم شراب بنيه الردى بغيض الحضور الى الواغل. اه قال لك ورب يوم دخلت فيه اي معركة خضتها - 00:12:10ضَ

سيف الدولة كان الذين حضروا المعركة فيها شرابهم الردى. اي شرابهم الموت. وطبعا مجلس شراب كهذا ليس كحضور مجلس شراب فيه السمر واللهو. فيقول هذا مجلس يكره الشجعان ان يدخلوه. فقال - 00:12:30ضَ

البغيض يعني كريه الحضور الى الواغل والواغل الذي يغل اه من من وغلة يدخل الى الناس ليشاركه في الشراب قل انك ستجد الواغل على شراب السرور والفرح والدعة والرفاهية يدخلون من هنا ومن هناك. ولكنه في المعركة يحجمون - 00:12:50ضَ

فقال انك دخلت مع بنيك ومع فرسانك الاماكن التي يرد فيها الناس على الموت فما ترى فما تضعضعت وما في حين ان الاخرين كرهوا هذا اليوم وكان بغيضا اليه فما استطاعوا ان يدخلوا. يريد ان يدلل على شجاعته من جهة وعلى جبن اعدائه من جهة - 00:13:10ضَ

اخرى. ثم قال يواصل صفته صفة هذا الفارس سيف الدولة يقول تفك العناة. وهذا من حسن التقسيم عنده وتغني العفاة وتغفر للمذنب الجاهلية اعطاه ثلاث صفات قال تفك اي تفك اسرى العناة والعناة جمع عان وهو - 00:13:30ضَ

والاسير وذاك في اه في اه خطبة اه حجة الوداع قال استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم. هذه اسيرات عندكم او تغني العفانة تغني من المال من الغنى والعفاة السائلين جمع عاف الذي يطلب المال. قال انك تفك اسر المأسورين وتطعم - 00:13:50ضَ

وتغني الفقراء وتغفر للمذنب الجاهلي وتغفر للمذنبين الجاهلين الذين لا يعرفون قدرك. فكأنه اعطاه صفة الانبياء فهذه الصفات الثلاثة اللي هي فك العاني واغناء العافي وغفران الذنب للجاهل هي صفات محمد صلى الله عليه وسلم فكأنه رفعه بذلك - 00:14:10ضَ

الى درجة الانبياء. كما قال في البيت الخمسين فهنأك يدعو له. فهنأك النصر معطيكه. وارضاه سعيك في الآجل. يعني يهنئه النصر قال هنأك الله معطيك هو الذي اعطاك اياه. وهو الله تعالى. فقال هنأك الله بالنصر فدعا له. وارضاه سعيك يعني ارضى الله - 00:14:30ضَ

سعيك في الآجل والآجل عكس العاجل. ولذلك ايش قال رب العالمين؟ اه في وصف يوم القيامة قال كلا بل تحبون العاجلة العاجلة الدنيا الاخرة. اه ما قال وتذرون الاجل. اللي هي الاجلة. بس طبعا في المقابلة ما قال الاجلة قال الاخرة. فالعاجلة الدنيا - 00:14:50ضَ

وهنأربه سعيك في الاجل الاجل اذا عكس العاجل للاخرة. فكانه يريد ان يقول يعني ارضاك رضي الله عن سعيك في الدنيا يوم القيامة في الاجلة يوم ان تلقاه فيقبل منك عملك فيدخلك الجنة. ثم قال في اخر بيتين وهما بيتان من الحكمة - 00:15:10ضَ

في مكان وطبعا تحس انهما خارجان عن سياق القصيدة كلها ولكن يعني قفل المعركة الشجاعة سيف الدولة وتخليصه ابا وائل من الاسر بهذين البيتين وهما يصلحان لكل زمان ومكان وهما صفتان للدنيا موجودتان - 00:15:30ضَ

متصلتان مستمرتان. والله تعالى ذكرهما في كتابه بس يعني بالاسلوب القرآني. وتحس ان المتنبي وقف موقف بالعتاهية في هذين البيتين او وقف آآ موقف الوعاظ فقال فذي الدار يعني فهذه الدار اخون من مومس يعني تخون - 00:15:50ضَ

من اطمأن اليها ومن امن او امن بها او امنها اه من مومس يعني كل يوم تعطي نفسها احد ثم تخون في اليوم الثالث فتعطيه فتعطي نفسها لثان ثم تخون الثاني في اليوم الذي يليه فتعطي نفسها لثالث وهكذا الدنيا غرور الدنيا دار لهو ودار - 00:16:10ضَ

لعب ايش؟ وقال هذه الدنيا خؤون ها فذي الدار اخون من مومس واخدع من كفة الحابل كالحابل الذي يصيد بالحبال اه ولذلك ايش في المثل العربي؟ اختلط الحابل بالنابل يعني اختلط الذي يصيد بالحبال على الذي يصيد بالنبل كاختلاط الامور - 00:16:30ضَ

فيريد ان يقول لك ان هذه الدنيا توقعك في كفتها تخدعك انت بتكون ماشي ومبسوط على حالك ومش داري ما الذي يحدث وما الذي يجري حولك فتقع في في مصيبتي فتصيدك او اخدع من كفة الحابل على حين غرة او على غفلة منك. ثم قال في البيت الثاني والخمسين كانه - 00:16:50ضَ

او يلعن الرجال الذين يسلمون عقولهم لهذه الدنيا او يقبلون ان يقال تفان الرجال على حبها يعني تفاني هذه مشاركة من فانا انا فاعلة مشاركة فتشارك الناس تفانوا يعني تقاتلوا على حبها قتل بعضهم بعضا او على حب هذه الدار وما يحصلون على طائلة وما حصلوا - 00:17:10ضَ

منها شيئا الطائل يعني ما ما يريدون ما يبتغون اه ولذلك ايش قال التهامي حكم المنية في البرية جاري ما هذه الدنيا بدار قرار بين يرى الانسان فيها مخبرا حتى يرى خبرا من الاخبار طبعت على كدر وانت - 00:17:30ضَ

اريدها صفوا من الاقذار والاكدار ومكلف الايام ضد طباعها متطلب في الماء جذوة ناري. بهذا تكون القصيدة قد انتهت وهذه الحلقة ايضا قد انتهت في معرض الكويت الدولي للكتاب سعيد ان اكون بين القراء وبين الجمهور وبين هذه الكتب يسجل هذه الحلقة في هذا المكان - 00:17:50ضَ

لانه حان حي النهى التقيكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة الثالثة والعشرين بعد المئة الثالثة. فالى ذلك حين توقف في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:18:10ضَ