باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح الديوان المتنبي. المرسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الخامسة والتسعين بعد المئة الرابعة وقد وصلنا الى البيت الثاني والثلاثين في القصيدة مئتين - 00:00:00ضَ

وسبعين قال المتنبي وانفس وانفس يلمعيات تحبهم لها اضطرارا ولو اقصوك شنئانا الواضحين ابوات واجبنة وواردات والبابا واذهانا. يا صائد الجحفل المرهوب جانبه ان الليوث تصيد الناس احدانا. وواهبا كل وقت وقت نائله. وانما يهب الوهاب احيانا - 00:00:20ضَ

انت الذي سبك الاموال مكرمة ثم اتخذت لها السؤال خزانا. عليك منك اذا اخليت ثقب لم تأتي في السر ما لم تأتي اعلانه لا استزيدك فيما فيك من كرم انا الذي نام ان نبهت - 00:00:53ضَ

يقظان فان مثلك باهيت الكرام به ورد سخطا على الايام رضوانا وانت ابعدهم ذكرا واكبرهم قدرا وارفعهم في المجد بنيان. قد شرف الله ارضا انت ساكنها وشرف الناس طيب قال اذا في البيت الثاني والثلاثين وانفس يلمعيات تحبهم لها اضطرارا ولو اقصوك شنانا - 00:01:13ضَ

يعني يمدح ما زال يمدح بابي سهل سعيد بن عبدالله الانطاكي يقول ان لهذا الممدوح وقومه انفس يلمعيات واليلمعيات اليلمعي كالالمعي الاصمعي انا الاديب الالمعي من حي ارض الموصل او الموصل - 00:01:46ضَ

في قصيدة المنسوبة اليه والله اعلم. اللي مطلعها صوت صفير البلبل هيج قلبي الثمل. هم طيب يا المعيات اذا جمع يلمعي وهو ذاته الالمعي وهو الذكي. يقول انفسهم ذكية يمدحهم. وانفس يلمعيات تحبه - 00:02:08ضَ

ومولها اضطرارا. يعني آآ آآ انت تدفع الى حبهم لكرام خصالهم. ولو اقصوك انا ولو ابعدوك عنهم. اه مبغضين لك. يعني حتى الذين ابغضوهم. يعني حتى الذين ابغضهم قوم ممدوح والممدوح يحبون الممدوح وقومه لان صفاتهم - 00:02:27ضَ

فاضطرهم الى حبهم لعلوها ويعني كرمها وانفس يلمعيات تحبهم لها اضطرارا ولو اقسوك شدلا طبعا اقصوك شنانا يعني لبغضهم لك لو قلت ابعدوك يعني اقصوك ابعدوك. لبغضهم لك ومع ذلك تحبهم لكرم خصالهم فحينئذ في هذا المعنى تكون تكون شنآن مفعولا لاجله. هم - 00:02:57ضَ

وطبعا شنآن آآ وردت آآ في القرآن الكريم في قوله تعالى ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدله اقرب للتقوى. وقرأت شنئان في القرآن بتسكين النور ايضا شنآن التي وردت في بيت المتنبي. ثم قال في البيت - 00:03:30ضَ

الثلاث الثالث والثلاثين الواضحين عبوات واجبنة وواردات والبابا واذهانا. كل هذه الواضحين ابوات حال او تمييز. والاقرب تمييز. والبقية معطوفة على المنصوب. فمنصوب مثله. الواضحين. يعني ايش نقول اه اه يد بيضاء - 00:03:54ضَ

اه جبين ابيض او اغر. فالواضح يعني المعروف المشهور اه اه الابيض كناية عن الكرم كناية عن اه الصفات الحميدة كناية عن كريم الاخلاق. هم. الواضحين قوات ابوات يعني جمع ابوة يعني وضحت اباؤهم عرف نسب ابائهم فكانوا كرام النسب. واجبنة الجبين - 00:04:15ضَ

والجبين يعني آآ يعني آآ يتخذ موضعا للمدح. رايح فتقول اغر فتقول هو اغر الجبين اه جمال قسيم يعنيه وغر الجبين يعني مشتهر معروف بالصفات الحميدة. مم. والاخلاق العالية ووالدات - 00:04:42ضَ

اه لم يكتفي بالابوات اه قال الوالدات ليش جاب الوالدات؟ لانه هو افتخاره بوالدته قال ولو لم تكوني بنت اكرم والد لكان اباك الضخم كونك لي اما. مم هو يفتخر بامه او جدته - 00:05:04ضَ

التي ربته ووالدات والبابا ان في ذلك لايات لاولي الالباب وهي العقول واذهان مثلها. لكن الذهن ربما يكون فيه حدة. يعني اكثر يعني دخولا في مفهوم العقل ثم قال في البيت الرابع والثلاثين يا صائد الجحفل المرهوب جانبه ان الليوث تصيد الناس احدانا - 00:05:26ضَ

وقال يا صائد الجحفل نادى هذا اسلوب نداء انت تصيد الجيش اي انت تقاتل الجيش فتقضي على افراد الجيش كلهم. ان اليوث وهي جمع ليث والليث الاسد والاسد يعني ايش؟ يعني آآ قيمة عالية في المدح. قال لك الاسد الكبير القدر - 00:05:53ضَ

يقصد الانسان طبعا البطل يعني. مم. لكنه يشبه بالاسد وبالليث. قال هؤلاء اذا قاتلوا يستطيعون ان يصيدوا اي ان يقتلوا شخصا واحدا فحتى مهما بلغت درجة شجاعتهم وفروسيتهم وقوتهم فانهم ان واجهوا احدا في المعارك فانهم يقتلون شخصا واحدا. اما انت - 00:06:13ضَ

جيش باكمله تقتل كل من فيه من الفرسان يا صائد الجحفل الجحفل الجيش الجرار المرهوب بجانبه ليس ايضا جيشا في كثرة العدد انما هو مرهوب مخوف ايخاف جانبه لانه اه لكثرته ايضا - 00:06:36ضَ

كل اه اه افراده فرسان ومدربون على القتال ان الليوث تصيد الناس احدانا. احدانا يعني آآ واحدا واحدا واحدان مفردها واحد ولو جمعت على الاساس فستقول وحدا ثم ابدلت الواو همزة ومثلها في العربية كثير. هم - 00:06:54ضَ

ثم قال في البيت الخامس والثلاثين وواهبا كل وقت وقتنا اليه وانما يهب الوهاب احيانا. وتقرأ وانما يهب الوهاب احيانا. قال وواهبا اي انك تهب تعطي العطية الجزيلة. كل مبتدأ كل وقت وقتنا اليه. يعني كل وقت هو وقت من جاءه - 00:07:19ضَ

له او يعتفيه. اه قال فليس عندك وقت محدد للكرم تقول للناس اه او تقول لخازنك او تقول حاجبك اه ليكن آآ اكرام الناس وفتح الابواب والخزائن للناس اه مثلا يومين في الاسبوع - 00:07:43ضَ

اه اه فيأتي الناس في هذه في هذين اليومين في ساعات محددة. اه فيكون ذلك فضلا كبيرا. اه من صاحب الفضل لكن قال لا كل وقت وقتنا اليه يعني كل وقت من وقتك هو وقت كرم. فلو جاءك اي شخص في الصباح او في المساء او في الحر او في البرد او في الصيف او في الشتاء او في النهار - 00:08:05ضَ

آآ او في الليل او في اي وقت فانت وقت نائل. والنائل الكرم يعني. فكل وقت من اوقاتك هي وقت وقت مخصص للكرم. هم وواهبا كل وقت وقت نائله. وانما الوضع الطبيعي يهب الوهاب يعطي المعطي احيانا - 00:08:29ضَ

ليس في كل وقت وانما يهب الوهاب احيانا. او ربما اراد ان يقول وطبعا وهاب الاخرين يعني الوهاب الاخر الذي يهب من من الملوك الاخرين او من الممدوحين الاخرين. ويمكن ان يكون قد قصده بذلك - 00:08:51ضَ

وانما يهب يعني كأنما يقول يؤكد على الصفة التي قالها آآ آآ في الشطر الاول من ان كل وقت من اوقاتك هو وقت فقال وانما وهكذا يعني يهب الوهاب احيانا - 00:09:09ضَ

لان احيانا اه قد تدل على الاستمرار او على السعة او الشمول. ولذلك قال الله تعالى اه تؤتي كشجرة طيبة مم اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي لها كل حين باذن ربها - 00:09:23ضَ

والشيرت في الوضع الطبيعي لا تؤتي اكلها كل حين انما تؤتي احيان وكأن الاحيان كل حين او كأن الاحيان هي كل حين لما قال الله تعالى تؤتي اكلها كل حين. هل رأيت شجرة مثمرة - 00:09:45ضَ

خذ اي نوع من الشجر مثل التين شجرة توتيد هل تؤتي اكلها كل حين لا فكأنما الاحيان التي هي الوضع الطبيعي لشجرة هي كل حين طبعا هذي اذا اخذته على الحقيقة فاذا اخذته على المجاز فالمقصود الكلمة الطيبة - 00:10:05ضَ

اه ان قيلت في اي وقت يا توتي اكلها ما هي آآ كلمة طيبة تثمر في نفسي من تقال له في كل حين طيب ثم قال في البيت السادس والثلاثين - 00:10:28ضَ

انت الذي شبك الاموال مكرمة ثم اتخذت لها السؤال خزانا. قال انت اتيت بالمال فسبكته اي اذبته. نقول سبيكة ذهب الذهب المذاب الذي يشكل على هيئة ما. فقد سبق الاموال ممكن تكون المقصود في هذا البيت حسب السياق جمعت الاموال. اه كومت - 00:10:48ضَ

خزنت ها ادخرت الاموال. ثم اتخذت الان ملوك هذا الزمان يجمعون يسبقون الاموال يجمعونها في خزائنهم سيغلقون عليها. فاذا مات الواحد منهم مات عن المليارات اه والانسان يعني ايش هل مثلا سيشترون له بالمليارات كفنا مثلا بعشرة ملايين مثلا؟ او يحفرون له في الارض عميقا حتى يصل الى باطن الارض - 00:11:08ضَ

في آآ عشرة ملايين اخرى. ماذا يريد الانسان اكثر كما قال الحديث يعني حسبك من الدنيا معنى الحديث انه ثوب يسترك لقمة آآ تأكلها. مم. او من اصبح امنا آآ من - 00:11:39ضَ

اه من اصبح امنا في سربه اه عنده قوت يومه فكأنما له الدنيا بحذافيرها. فالمقصود انه انت تجمع المال لمن انت تخبئ وتخزن هذه المليارات لمن؟ قال لك هذا نوع من الملوك او الامراء مختلف يخزن المال اه او يجمع المال - 00:11:53ضَ

اتخذ خزانا لها السؤال. الخزان الذين يحرسونها الخزان جامع خازن تجمع خازن على خزان وعلى خزنة ولك ايش قال الله تعالى وقال الذين في النار لخزنة جهنم الذين يقومون على امورها. هم. اه حراسها - 00:12:17ضَ

او حراسها وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب فقال بدل ان يتخذ لها حراسا هم حراس حقيقيون اتخذ الخزان والحراس السائرين يعني كل واحد جاء يحرس هذا المال يأخذ منه ما ما يحتاج. فجعل السائلين - 00:12:41ضَ

والمعتفين اه يخزنون هذا المال فيأخذون منه اي يأخذونه. اه يعني انفقه عليه معنى وخاس الشيء يعني مالكه وحافظه والمحامي والمدافع عنه. لكن ايش قال لك يمرؤ القيس؟ اذا المرء لم يخزن عليه لسانه يعني مسكه - 00:13:08ضَ

حرسه حبسه حتى لا ينفد لان اللسان اذا انفلت يعني آآ اورث الكوارث اه اذا المرء امرؤ القيس اذا المرء لم يخزن عليه لسانه فليس على شيء سواه بخزان اي شيء اخر اقل اهمية من ان تخزن اللسان. هم - 00:13:31ضَ

اه لانه اه خزن اللسان اهم من اي خزن لشيء اخر. ثم قال في البيت السابع والثلاثين عليك منك اذا اخليت مرتقب لم في السر ما لم تأتي اعلانا. قال رقيبك عليك انت - 00:13:55ضَ

فعندك رقيب داخلي ينبهك الى الخطأ ويحميك اه او يدلك الى الصواب واه ينبئك من الخطأ ويحميك منه عليك منك اذا اخليت يعني اذا تركت واحدا او كنت خاليا واخليت عليه كنت في الخلاء وتعرف في الخلاء الانسان قد ياتي اشياء لا يأتيها في العلن - 00:14:11ضَ

عليك لكن انت يقول انت تراقب نفسك عليك منك اذا اخليت مرتقب يعني رقيب. لم تأتي في السر اي لم تفعل شيئا في سرك في خلائك ما لم تأتي اعلانه الذي لم تأته اعلانه فما الثانية - 00:14:37ضَ

لم تأتي في السر مفعول به لتأتي الاولى ما لم تأتي اعلانه. اه يعني استوى عندك السر والعلانية. فليست علانيتك تظهر يعني صفاتك الحسنة الناس او وجهك يعني الجميل ثم في السر تخبئ هذا الوجه الجميل. او يظهر الوجه القبيح الذي عندك وتأتي في السر - 00:14:53ضَ

اشياء تخجل ان تأتي في العلن قال لا. استوى فيك السر والعلن. وهذه ابرز صفة من صفات التقي معنى التقوى او التقي هو الذي استوى فيه السر والعلن. فما كان امام الناس بوجه ثم كان مع نفسه بغير هذا الوجه - 00:15:18ضَ

عليك منك اذا اخليت مرتقب هاي مرتقب عليك. يعني هذه مبتدأ مؤخر مرتقب. لم تأتي في السر ما لم تأتي اعلانا ثم قال في البيت الثاني والثلاثين لا استزيدك فيما فيك من كرم انا الذي نام ان نبهت يقضانا - 00:15:38ضَ

قال اذا طلبت منك كرما زيادة. يعني انت بلغت في الكرم الغاية فلو اردت ان اطلب منك كرما زيادة كنت كمن يطلب من المستيقظ المنتبه ان ينتبه كيف؟ ان لا ينبه اليقظان - 00:15:56ضَ

منتبه ويعني اموره طيبة ويرى كل شيء يعني منتبه لكل شيء. فكيف تنبهه؟ انما تنبه النائم فدل على انه لا يحتاج الى من ينبهه على ان يبذل كرما ما في جهة ما - 00:16:14ضَ

فانه منتبه الى كل موضع يجب ان يؤتى فيه الكرم لا استزيدك فيما فيك من كرم ان الذي نام ان نبهت يقضانا طبعا في لفت لطيفة هناك انتبه اليها العكبري في كلمة ناما. نام - 00:16:36ضَ

الضمير هو يعني الضمير غائب والاساس ان يقول انا الذي نمت ان نبهت يقظانا لما لم آآ يستخدم نيمتو واستخدم نام. قال نام لانه ضمير للغائب فيريد ان لانه النعمة فيها معنى ايش الذم. النائم الغافل الذي لا ينتبه السادر. مم. اه فيها معنى الذم. فلو قال نمت - 00:16:54ضَ

ان ما نسب الذم الى نفسه. فلما قال نام نسب الذم الى غائب فابعده عن نفسه. وان كان المقصود نمت هذي من دقة اه يقول العقبري دلالة على انه بليغ. وانه ينتبه الى كل كلمة يقولها في شعره - 00:17:21ضَ

واستدل على بيت اخر من شعر آآ من شعره قال آآ واني لمن قوم كان نفوسنا لان الموضع موضع مدح اسند الضمير الى نفسه ولم يقل كأن نفوسهم قال واني لمن قوم كأن نفوسنا بها الاف ان تسكن اللحم والعظمة - 00:17:39ضَ

دقة دقة عند المتنبي طبعا. يعني هو ايش لا يصدر عن عاطفة وموهبة وعبقرية فحسب بل يصدر ايضا عن ذهن وعن عقل متوقد ثم قال في البيت التاسع والثلاثين فان مثلك باهيت الكرام به ورد سخطا على الايام عدوانا. قال انا اباهي بك الدنيا - 00:18:03ضَ

افتخر بمثلك وبانني مدحته وبانني التقيته. وانك الذي صير سخطي على زمان رضا فان الزمان قبلك كان قد افقرني وقد اعوزني وقد احوجني. فلما اتيتك ومدحتك فاكرمتني في حولت سخطي على الايام رضا فصارت الايام كلها ربيعا وصار الزمان كله جميلا - 00:18:28ضَ

وما كان ليكون كذلك الا بعدك. او بعد ان التقيتك. ثم قال في البيت الاربعين وانت ابعدهم. طبعا هذا حسن تقصير عند المتنبي وما اكثر ما يستخدم هذا الاسلوب. اه قسم البيت الى اربعة اقسام كل قسم وانت ابعدهم ذكرا. واكبرهم قدرا او ثلاثة - 00:19:00ضَ

اقسام وارفعهم في المجد بنيانا. والبيت واضح انت ابعدهم ذكرا يعني ذكرك انتشر في كل مكان. فبعد فشرد ها فسار اه في كل مكان واكبرهم قدرا والقدر بالسكون الدال المنزلة فانت اكبر اصحاب المنزلة منزلة وارفعهم في المجد - 00:19:20ضَ

يعني بناؤك في المجد. طبعا هذا مجاز. اه الشمخ والسمخ حتى طامن السحاب. ثم قال في البيت الواحد والاربعة قد شرف الله ارضا انت ساكنها وشرف الناس اذ سواك انسانا. طبعا يعني اذا بدك تدخل على عقيدة المتنبي تقول شرف الناس كلهم ان سواك انسانا فهل شرف محمدا - 00:19:40ضَ

السواق كانسانا لأنو عمم التعميم عند المتنبي والمبالغة موجودة في كل شعره ولو اراد احد ان ينفذ اليه اه في عقيدته لنفد طبعا من هذا البيت من الشطر الثاني. لكن المعنى - 00:20:04ضَ

اه اه يريد ان يقول ان الارض لتتشرف. هم التي تسكننا تتشرف بك لانك صاحب فضل وعلم. وان الناس ليتشرفون بانك تحكمهم لانك ايضا صاحب فضلة طبعا في آآ لفتة ايضا ذكرها آآ العكبري في كلمة سواك آآ جاء احدهم اتوقع مين ابو الفتح - 00:20:16ضَ

اه شوف هذا ذكره اه العكبري في شرح هذا البيت قال قال ابو الفتح لو قال عوض سواك انشاك لكان حسنا مين ابو الفتح؟ ابن جني بيقول وشرف الناس اذ سواك - 00:20:41ضَ

بقول لو قال اذ انشاك انسانا يعني انشأك انسانا يعني خلقك انسانا. مم وشرف الله الناس اذا كنت منهم. قال ابو الفتح لو قال عوض السواك انشاك لكان حسن. لكان حسن ورد عليه الخطيب. شارح اخر - 00:20:57ضَ

وقال قد قال الله تعالى ثم سواك رجلا ونفس وما سواها ايش انت ابن جني المتنبي قال عنك اه ابن جني اعلم بشعري مني وبتغلط في هاي او يعني اه تقع في هذه الهفوة - 00:21:13ضَ

مم. وقال ابو الفضل العروضي ايضا هذا شارح اخر وطبعا ناقد الاغلب للمتنبي. سبحان الله اتليق هذه الكلمة بشرف القرآن ولا تليق بلفظ المتنبي. يعني اعترض ايضا على اه اه اه بن جني. قال له انت يعني القرآن لاقت يعني - 00:21:29ضَ

تليق هذه اللفظة بالقرآن لان الله قال سواك في القرآن. اه ونفسه وما سواها مثلا اه فاستخدم سوا تليق بالقرآن ولا تليق بالشعر المتنبي بالقرآن ابلغ شيء. هم ولا تليق بلفظ المتنبي. قال الله تعالى الذي خلق فسوى. وقال بشرا سويا. وقال فسواك فعدلك. وقال ثم سواك رجلا - 00:21:49ضَ

وقال ابن فور رجا نهاية ما يقدر عليه الفصيح ان يأتي بالفاظ القرآن والفاظ الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني اذا بده يرتقي في الفصاحة ياخذ من القرآن وهذا حقيقة طبعا اه يستهدي به. هم. ويأخذ من - 00:22:12ضَ

من الحديث بعد ذلك ثم يأخذ من عال الشعر بعد ذلك. اه او الفاظ الصحابة بعده وعند ابي الفتح انه يقدر على تبديل فاضي ذا الشعب وهو خير منه يعني - 00:22:28ضَ

اخذ للقرآن وانت تقول له بدلها فهل هذا خير؟ هكذا يستفسر بالفرجة آآ مستنكرا. نعم. قال قرأت قال وقرأت على ابي العلاء المعري ومنزلة في الشعر ما قد علمه من كان ذا ادب - 00:22:42ضَ

فقلت له يوما في كلمة اعترض على كلمة ما ضر ابا الطيب لو كان قال مكان هذه الكلمة كلمة اخرى اوردتها. هو قالها يعني هذه المفردة كان الامين المعري يعني للابن فرجة عوار الكلمة. قديش لأ غلط تلتحق - 00:23:00ضَ

نبدلها التي ظننتها ثم قال لا تظنن انك تقدر على ابدال كلمة واحدة من شعره بما هو خير منها فجرب ان كنت مرتابا وها انا اجرب هذا العهد هيك بقول ابن فرجة تركت المعربية ورحت اجرب اشيل كلمة واحط - 00:23:20ضَ

محل اخرى محلها انه يعني ايش استغفر الله قرآن يعني صار. ما بتقدر تبدل كلمة محل كلمة. حتى لو ظلمت ولو فكرت اكثر ستجد ان المتنبي قد اختار قيمة الافضل ها فقال وها انا اجرب هذا العهد فلم اقدر وليجرب من لم يصدق - 00:23:39ضَ

يجد الامر كما قلت في هذا البيت انتهيت القصيدة تنتهي هذه الحلقة. نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة السادسة والتسعين بعد المئة الرابعة. فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة - 00:23:59ضَ

الله تعالى وبركاته - 00:24:15ضَ