باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي. الموسوم بكرسي المتنبي نحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة التاسعة والتسعين بعد المئة الرابعة وقد وصلنا الى البيت الثامن عشر في القصيدة مئتين واربع وسبعين التي مطلع - 00:00:00ضَ

بما التعلل لا اهل ولا وطن. ولا نديم ولا كأس ولا سكن. قال المتنبي اني اصاحب حلمي وهو كرم ولا اصاحب حلمي وهو بي جبن. ولا اقيم على مال اذل به ولا الذ بما عرضي به درنوا - 00:00:20ضَ

ارتوا بعد رحيلي وحشة لكم. ثم استمر مريري وارعى الوسن. وان بليت بود مثل ودكم انني بفراق مثله قانون. ابلى الاجلة مهري عند غيركم. وبدل العذر بالفسطاط والرثن. عند بالمسك الذي غرقت في جوده مضر الحمراء واليمن. وان تأخر عني بعض موعده فما تأخرت - 00:00:40ضَ

مالي ولا تهنوا هو الوفي. ولكني ذكرت له مودة فهو يبلوها ويمتحن. طيب اذا قال في البيت الثامن عشر اني اصاحب حلمي وهو بي كرم ولا اصاحب حلمي وهو بي جبن - 00:01:10ضَ

وفكرة الحلم عن اقتدار فكرة محورية في عقل المتنبي. ظلت ملازمة له من اول حياته الى اخر حياته يقول لك الحلم الذي يكون عن ضعف جبن الحلم الذي يكون عن ضعف لؤم. انت لست حليما حين تغفر لعدوك او لمن اساء اليك - 00:01:30ضَ

وانت ضعيف اذ هذا جبن وخور ولئم انما يكون حلمك عن من اساء اليك حلما حقيقيا حين يكون عن قدرة وعن قوة. ولذلك قالوا ايش؟ العفو عند المقدرة. يعني العفو - 00:01:54ضَ

يكون عند المقدرة اما غير ذلك فهو ضعف وليس المقصود ان ان في العبارة العفو عند المقدرة يعني اطلب العفو عند قد يكون لكن الاساس العفو الحقيقي والعفو الذي يكون عن مقدرة - 00:02:15ضَ

اه وعند المقدرة اما ما عندك مقدرة وتعفو لا انت مش قادر ترد انت حليم الا ترد على من اساء اليك اساءته كما قال الله تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها. فانت لا ترد الاساءة - 00:02:30ضَ

ليس لانك حليم انما لانك ضعيف هذا ليس حلما. الحلم يكون حين تقدر على ان ترد الاساءة بعشر امثالها ولا تفعل حلما كرم الميكا ايش قال هو؟ آآ قال آآ آآ اني اصاحب حلمي وهو بكرم. يعني انا اكرم انا الذي اعطيه عن كرم. يعني عن مقدرة - 00:02:46ضَ

متوفر عند القوة. اه متوفرة لدي السلطة التي استطيع ان ارد بها على اعدائي اه فلا ابطش بهم كرما حينئذ يسمى هذا حلما. غير ذلك يسمى ضعف جبن خور. ولذلك ايش قال في الشطر الثاني؟ ولا اصاحب حلمي وهو بجبن - 00:03:11ضَ

واذا كان عن جبن يعني عن خور عن آآ خوف. اه انا لا افعل ذلك. لا يكون اه واذا الاخر يعني ظن بي خوفا ولا اصاحب حلم وهو بيجيبن وهو بيجبن يعني ادى الى ان يلصق صفة الجبن بي - 00:03:33ضَ

صفة الخوف مني فانني ارد اساءته وابطش بهذا العدو الذي ظن بي جبنا لكي اثبت له انني لست جبانا وان سكوتي كان عن قدرة ولكنه كان كرما مني. فلما رأيت انه لم يحترم سكوتي ولم - 00:03:53ضَ

تقدره وظن انه جبن وانه خوف وانه ذلة اردت ان اعلمه انني قادر على ان افتك به فتكا لا يبقي له ولا يذر هذا معنى قوله اني اصاحب حلمي وهو بي كرم ولا اصاحب حلمي وهو بي جبن - 00:04:13ضَ

وهذه الفكرة قلت سابقا بضعة ابيات اه تتحدث عنها عند المتنبي نفسه. طبعا الشرعاء كلهم قالوا فيها لكن المتنبي كررها في غير الموضع. منه مثلا البيت الشهير قال كل حلم - 00:04:32ضَ

اتى بغير اقتدار حجة لاجئ اليها اللئام هذه واحدة وقال ايضا من الحلم ان تستعمل الجهل دونه اذا اتسعت في الحلم طرق المظالم وقال ايضا ووضع الندى في موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع الندم - 00:04:46ضَ

اذا اني اصاحب حلمي وهو بي كرم ولا اصاحب حلمي وهو بي جبن ثم قال في البيت التاسع عشر يريد ان يؤكد هذه الفكرة مرة اخرى قال ولا اقيم على مال اذل به ولا الذ بما عرضي به درين - 00:05:13ضَ

قال ولا اقيم على موضع يكون المال فيه سببا في ذلي وهذه ايضا مرة اخرى حقيقة المتنبي انه لا يقبل الذل حتى ولو كان عن غنى المالك الذي اعطيتني اياه يا سيف الدولة - 00:05:30ضَ

اذا كان سيكون طريقا لذلي ولاذلالي كي اكون يعني ايش مستجيبا لكم في كل الانحاء. سامعا لكل لكل هامة ولامة اه وكل ناعق ولاعق اه اه هذا الكلام فانني سوف اترككم - 00:05:48ضَ

يريد ان يقول ان الجماعة التي حولك ان بطانتك فاسدة ولا اقيم على مال اذل به اي ان المال الذي اخذته عندك اذا كان فيه ذلي تركتك ومالك. انا راح اتركك - 00:06:08ضَ

الفلوس تبعتك اذا كان في ذلك ذل لي. ولا الذ يعني اجد لذة بما عرضي به ذرن اذا لحق عرض الدرن والدرن الوسخ القذارة. قال اذا مس بياض عرضي ولو بلطخة سوداء واحدة لا تكاد ترى - 00:06:23ضَ

لا اقبل ولا آآ استلذ بذلك ولا اقبل البقاء عندك فسارحل. وطبعا هذا المعنى الرحيل عن موضع ذل قاله عنترة في غير موضع وقلناه نحن مرارا ايضا سابقا ولا بأس من التذكير بالبيت الشهير - 00:06:45ضَ

اه حكم سيوفك في رقاب العزل واذا نزلت بدار ذل فارحل والمتنبي في هذا البيت جامس بين اذل والذ اه واذل من الذل اه وهو الهوان والذ من اللذة وهو القبول والاستمراء العيش - 00:07:01ضَ

وهو اجناس النقص الذ واذل اذل والذ. مم. ولا اقيم على مال اذل به ولا الذ بما عرضي به درنه. يعني ولا الذ بشيء يكون سببا في توسيخ او في تقدير عرضي - 00:07:22ضَ

وشرفي وسمعتي وحياتي وردت في حديث صحيح مسلم في قوله صلى الله عليه وسلم يسأل اصحابه يقول لهم ارأيتم ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات. هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا لا يبقى - 00:07:39ضَ

من درنه شيء قال فكذلك الصلوات الخمس لانها ماء اخر فكذلك الصلاة الخمس توصل بها الخطايا. او كما قال صلى الله عليه وسلم ولا اقيم على مال اذل به ولا الذ بما عرضي به درن. ثم قال في البيت العشرين سهرت بعد رحيلي وحشة لكم. ثم استمر مريري ورعى الوسن. وهذا طبعا ايش - 00:08:03ضَ

فيل في الحالة النفسية هذا البيت في الحالة النفسية سهرت بعد رحيلي وحشة لكم. ثم استمر مريري وارعى الوسن انا الوف وكانت هناك بقايا من الفة بيني وبينكم. فلما فارقتكم سهرت - 00:08:30ضَ

بسبب هذا الفراق الذي ادخل الحزن الى قلبي كيف يمكن ان يحدث هذا معي ومع سيف الدولة؟ هذا الحبيب الذي وفيت له طوال تسع سنوات هل تغير علي؟ فتبدأ الهواجس تعمل في ذهن المتنبي، فلما فارقه اه تضخمت هذه الهواجس - 00:08:48ضَ

هذه الهواجس فادت الى سهره فسهر هل سهرت بعد رحيلي وحشة لكم يعني استوحشت اي انني صرت بلا رفيق. ثم صارت الوحشة هي الرفيق. فتركتكم فلم يعد لكم في قلبي مكان. وهذا طبعا يحدث مع كل انسان. اول - 00:09:08ضَ

فارق انسانا تحبه سواء بالفراق الجغرافي بمعنى صار الخلاف بينك وبينه اه تبدأ افكارك تتلاطم في ذهنك اه سبب الفراق والاشيك صار ويا ريت لو نرجع لبعض اه تسهر بعدين ايش؟ شوي شوي تخف ثم تنساه - 00:09:27ضَ

وكذلك يكون مع الموت اذا مات حبيب عليك فاول امر الايام الاولى او الشهور الاولى يكون ذكره في ذهنك يعني ممتلئا اه فلا يخلو منه شيء اه في خيالك اتذكره مرارا حتى تسهر الليالي دون ان تعرف النوم. اه ثم بعد ذلك تنسى فيذهب. هذه طبعا ايش حال البشر؟ اه - 00:09:44ضَ

اه قد سهرت بعد رحيلي وحشة وحشة مفعول لاجله. اه لكم ثم استمر مريري وارعى الوسن. ثم استمر مريري يعني ايش استمر يعني صار مرا صار قويا. اه مريري حبلي. يعني حبل اللي هو طبعا الحبل العادي اللي هو - 00:10:09ضَ

وآآ يعني يريد ان ان يشبه حالته النفسية بالحبل المرتخي في البداية كانت حالة نفسي مضطربة الحبل المرير ايش تبعه بتأرجح فكانه نفسيا مضطرب. ولا يستقر له قرار اه ولا يهدأ على حال ولا اه يقر له بال. اه ثم ايش - 00:10:30ضَ

الزمن استمر مريري اه متن هذا الحبل غلظ هذا الحبل. ثبت هذا الحبل فاستقرت نفسي وارعى الوسن الرعوى كف. اه نقول الرعوي عن هذا الامر كف عنه. فارعوى الوسن يعني كف السهر - 00:10:52ضَ

الوسن والنعاس. والمقصود بالنعاس سببه السهر يعني انت سهرت متى يأتيك النعاس حين تسهر؟ فيقول السهر الذي كان في البداية يسبب النعاس لطوله ولكثرته ارعوى. كفا اه ولم يعد اه يعني اه قائما من جديد بمعنى انني نسيتكم - 00:11:09ضَ

وقلبت الصفحة وعديت عن الحياة التي كانت بيني وبينكم ان انتم لستم نهاية الحياة وان كان بعض الذين حولك يظنون ان علاقتنا هي نهاية هي نهاية الحياة لكنها ليست كذلك. هناك اناس اخرون يمكن ان ابدأ معهم - 00:11:30ضَ

جديدة واصدقاء او بشر يستطيع ان انس بهم يعني انسى الوحشة التي سببها فراقك. مم ثم استمر سهرت بعد رحيلي وحشة لكم ثم استمر مريري ورعى والوسن فيه ابن جني او - 00:11:50ضَ

اه مع المتنبي قصة وقعت في زمان المتنبي اوردها ابن جن في الفسر قال اه حدثني المتنبي من الذي يروي اذ من جني عن هذا البيت ومطلع القصيدة؟ هذا البيت ايش بيقول؟ سهرت بعد رحيلي وحشة لكم ثم - 00:12:09ضَ

ما استمر مريري ورع والوسن ومطلع القصيدة يقول بما التعلل لا اهل ولا وطن ولا نديم ولا كأس ولا سكن. اذا قال ابن جني في الفسر وحدثني المتنبي قال حدثني فلان الهاشمي. المتنبي يقول لابن جني حدثني فلان الهاشمي قد اسماه. يعني اعطاه اسما او يعني ذكر اسمه امام - 00:12:29ضَ

ابن جني من اهل حران بمصر قال احدثك بطريفة يعني بنكتة كتبت الى امرأتي كتابا تمثلت فيه ببيتك يعني صار بعيدا عن زوجته اه سافر عاد الهاشمي الذي هو بحران بمصر سافر يعني آآ الى مكان فبعث الى زوجته بكتاب - 00:12:49ضَ

مين بيحدث القصة؟ هذا الشخص البدوي هذا الحراني المصري يحدث المتنبي والمتنبي يحدث القصة لبن جني وبن جني يرويها في كتابه الفسر وشرح ديوان ابن جنير شرح ابن جني ديوان المتنبي. اه فقال هذا الحراني قال كتبت لامرأتي كتابا تمثلت فيه ببيتك. قال طبعا ايش - 00:13:11ضَ

رحل عنها فكتب اليها بيتها البيت الشهير قال لها بم التعلل يعني يتحزن ها اه بما التعلل؟ لا اهل ولا وطن ولا ولا كأس ولا سكن. فطبيعة المرأة ابتداء ما تصدق. اه بصير بقول لك اه شو قصدك؟ اكيد مخبي لك شي. اكيد ايش قاعد - 00:13:31ضَ

بتجيبي لها وردة قال ليش اكيد عامل لك عملة طبيعة المرأة ما تصدق ابتداء وتبحث عما وراء هذا الفعل انه يعني جبت لي وردة ما لكيش بالعادة ليش ؟ في اشي معناته. اه كاتب لها انا والله مشتاق لك والله ما انا قادر اعيش بمتع. ما قادر اتعلم - 00:13:51ضَ

يعني قادر اتسلى بشيء لا اهل ولا وطن ولا نديم ولا كاس ولا سكن. فاش فاجابتني عن الكتاب كتبت له كتاب بعثته اليه وقالت ما انت والله فيما ذكرته من هذا البيت الا كما قال الشاعر في هذه القصيدة اه انت كذاب - 00:14:10ضَ

انت مثل ما قال الشاعر في القصيدة نفسها يقصد تقصد المتنبي سهرت بعد رحيلي وحشة لكم ثم استمر مريري وارعى ولا اه تعودت جبت لك وحدة حلوة ثانية هناك في تلك البلاد ها بالاول لا ممكن بالاول حتى كويس اني معطيته انه بالاول يعني ايش سهر شوية متذكر فراقها بعدين - 00:14:29ضَ

نسيتنا انت نسيتنا. فشوف كيف يعني ايش المتنبي دل على حالين متناقضين في هذه القصيدة طيب اذا سهرت بعد رحيلي هذا اول الرحيل طبعا بعد ان ان يمر زمن على هذا الرحيل ينتهي كل ذلك. سهرت بعد رحيلي وحشة - 00:14:49ضَ

ثم استمر مريري ورعوى الوسن. ثم قال في البيت الواحد والعشرين وان بليت بود مثل ودكم فانني بفرق راق مثله هدد الملكين حد السيف الدولة في الابيات السابقة كلها وعرض به وهجاه هجاء غير صريح. وهنا ايش قال له؟ وان بليت يعني وقعت عليه - 00:15:09ضَ

هي البلوى بود بحب مثل ودكم وهذا ليس ودا اذا انا في مصر اه اذا بليت بحب مثل حبك يا سيف الدولة فيه تنغيص وفيه منن وفيه يعني حسد وفيه حقد وفيه حفر وفيه آآ نشر الشائعات - 00:15:34ضَ

اخبار كاذبة عني فانني بفراق مثل الفراق الذي فارقتك فانني بفراق مثله قمنوا. وقم جدير فانني جدير بالفراق آآ الذي فارقتك اياه. قال ما عندي كبير انا يا سيف الدولة يا كافور ايها الامراء ايها الملوك. هذا دلالة اخرى على ان المتنبي لم يرتمي على ابواب السلاطين. قال والله يا سيف الدولة - 00:15:53ضَ

ان حدث عندي في مصر عندي امر ود او حالة تشابه الحالة التي حدثت عندك فانني جدير فراق فانني سافارقه ما عندي ملك ارتاح اليه ولا شعب ارتاح اليه ولا صديق ارتاح اليه ولا بلد ارتاح اليه - 00:16:20ضَ

بما التعلل لا اهل ولا وطن ولا نديم ولا كأس ولا سكن. صادق مع نفسه. بس جرأة هذي ضرب الاثنين بيت واحد. قال وان بليت بود مثل ودكموه فانني بفراق مثله قمن. التاريخ بقي - 00:16:40ضَ

تاريخي تاريخ المتنبي مع كافور بيحكي انه اول ست اشهر كانوا كويسين مع بعض. بعدين بقية الثلاث سنوات التي قضاها عنده كانت اقامة جبرية عليه بمعنى انه كان بعد الستة اشهر اراد ان يرحل لكنه ما استطاع. الا بعد ثلاث سنوات من بقائه عند كافور لانه عمل عليه اقامة جبرية وحرس - 00:16:57ضَ

حاول ان يسمه كما فعل مع اولاد محمد بن طغش اللي هم ورثة العرش. يعني عمل انقلاب ابيض عليهم سمامهم وبعضهم الهى بالنساء واستفرد بالملك فإذا قالو ما تفكر حالك اشي عظيم يا كافور ولا انت يا سيف الدولة - 00:17:17ضَ

وهذا ايضا البيت يشبه يعني شو باستعلاءه على الملكين الكبيرين الذين الذين اقام عندهم اطول مدة اقامة يشبه هذا البيت قوله في البيت الذي قاله في القصيدة بعد هذه القصيدة البائية اللي ايش قال له البقية التي مطلعها فهمت الكتاب ابر الكتب - 00:17:36ضَ

لامر امير العرب قال لسيف الدولة يخاطب سيف الدولة اه قال له انت جواد تخيل اصيلة وكفور وانا ركبت اثنين بس عرفت الفرق بيناتكم والله انت اه ركبت ركبتك حلوة - 00:17:59ضَ

ركوبي لك جميل انت شفت المصارعين الاسبان كيف بركبوا الثور بنط فيهم هذاك نفس الشيء ما قلقلني ما خلاني لا استقر. انت على الاقل يعني ايه مع الحركة كان في ثبات شوية. فايش قال له - 00:18:14ضَ

قال ومن ركب الثورة بعد الجواء بانكر اظلافه والغضب طيب اذا وان بليت بود مثل ودكم فانني بفراق مثله قمن وتهديد وتعريض وهجاء وركوب للاثنين للملكين وقيل ان سيف الدولة لما وصله هذا البيت - 00:18:30ضَ

ما زعل ما قال يرى نفسه علينا يرى انه احق بالود منا نحن الذين يجب ان نواده وهو لا يسأل بنا وكده ما قال. قال لقي ان سيف الدولة لما سمع هذا البيت قال سار وحق ابي - 00:18:54ضَ

صار يعني سيترك كافورا وحقي ابي يحلف بحق ابيه يقسم بحق ابيه انه سيسير. وقد سار. يعني سيف الدولة عارف نفسية المتنبي. قال ما دام قال هذا البيت اذا هو يمهد - 00:19:11ضَ

برحيله عن كافور وسيسير وسارة قالها على الماضي مقال سيسير يقصد انه سيسير طبعا لكن ساروا على التحقق الماضي يفيد التحقق انه سيتم وينتهي او تم وانتهى سار وحق ابي. متى؟ لما قال وان بليت - 00:19:25ضَ

بود مثل وديكم فانني بفراق مثله قانون. ثم قال في البيت الثاني والعشرين ابلى الاجلة مهري عند غيركم. وبدي العذر بالفسح وما زال يعرض بسيف الدولة ويهجوه. ناهجان غير صريح اقل ابلى ابلى اتعب انهى. ها - 00:19:47ضَ

ويقصد آآ بلية ايش قال ابلى الاجلة والاجلة جمع جلال والجلال الذي يوضع فوق الفرس وطبعا فيه تعريض حتى يعني هو آآ ضرب الاثنين مش احنا بنحكيه كان ضرب عصفورين بحجر - 00:20:07ضَ

شوف لو نظرت انت اه اه منظار يعني الان انت واقف في قلب في قلب المتنبي وتنظر الى الدولة فتقول له ابلى الاجلة مهري عند غيركم. الاجلة الجلال التي توضع فوق المهر الذي ايش؟ الحلس احنا بنسميه بس الحلس للحمار يكون. اه هذا - 00:20:22ضَ

السرج السرج للحصان الذي يوضع قال لك بلي بمعنى انني مستقر. اذا اردت ان تخاطب سيف الدولة بهذا البيت فتقول يا سيف الدولة انني مستقر عند كافور لدرجة انني بدلت سرجا بعد سرج - 00:20:40ضَ

بمعنى كان كريما معي اه وكان اه الاقامة كانت عنده طيبة ليست مثل الاقامة التي عندك حتى انه بلية سروجي فصار يعطيني سروجا جديدة. فانا هانئ البال هذا اذا كنت في قلب المتنبي ناظرا نحو - 00:20:58ضَ

الدولة فان كنت في قلبه ناظرا نحو كافور لعنة الله عليك يا كافور رجعتني انت وانا مش هيك انا مش حياتي قعود ان انا اكون هيني قاعد عندك صرت بدل ان ان تبلى الاجلة في الحروب بليت في - 00:21:15ضَ

وعود قبل الاجلة مهري عند غيركم اه وكمان ما صرح عند غيركما يعني عند الناس الثانيين يعني اه ففي الجهتين ضرب الاثنين من موقع واحد هذا فن هذي عبقرية بالفعل هو سهم خرج بنفس اللحظة جهة سيف الدولة فاصابه في مقتل - 00:21:31ضَ

وسهم اخر خرج من نفس الموضع الى كافور اخشيدي فاصابه في مقتل. فاما مقتل سيف الدولة فانني مستقر عند غيرك واما مقتل كافور فانني قد مللت البقاء فانت حبستني ومنعتني عما وطنت نفسي عليه من - 00:21:54ضَ

ومن انني كما قلت في قصيدة في عندك يا كافور قلت آآ آآ وما في طبه اني جواد ضر بجسمه طول الجمام فانا عندك طول جمام. يعني طول بقاء وقاع جالس مثل النساء. ما عندي غاية وما عندي حرب وما - 00:22:13ضَ

انت بلد اسير الي حبستني عندك هذا السهم الذي ضرب به كافور في نفس نفس الموضع الذي خرج من قلب المتنبي ها؟ قال لو قال لو آآ آآ تعود وما في طبه اني جواد اضر بجسمه طول الجمام تعود ان يغبر في السرايا ويدخل من قتام في قتامه - 00:22:33ضَ

اذا ابلى الاجل التمهري عند غيركم وبدل العذر بالفسطاط والرسن يعني وبدي العذر والرثن بالفسطاط تأتي بالفسطاط الباب ظرفية المكانية. يقصد وبدل العذر والرسن. الرسم معطوفة على العذر. وبدل مبني - 00:22:56ضَ

المجهول نائب فاعل العذر اه بالفسطاط يعني في في زمن اقامتي بالفسطاط. تمام؟ والعذر جمع عذار وهو ما يتدلى من اللجام على خد الفرس. يعني ايش ورس مثله لكن الرسم ربما يقلل بغال او للحمير. والعذر يقال - 00:23:17ضَ

اه او العذار يقال للفرس او للخيل يقول وبدل يعني آآ بدلت رسا بعد رسا وعذر او عذار بعد عذار بمعنى انني ايش اقمت اقامة طويلة هنيئة هكذا كانه يريد يقول بالفسطاط. وما قالش بالقاهرة ليش ؟ مع انه الفسطاط هي القاهرة او او القاهرة القديمة اذا جاز التعبير. قال - 00:23:37ضَ

لان القاهرة لم تأتي بعد هذه القصيدة تقول قيلت يعني تسعمية وستين ربما هو المتنبي الا بعد هيك تسعمية بجوز واثنين وستين ميلادية المتنبي اه خرج تسعمية وثلاثة وستين تقريبا ميلادية. من عند كافور. ها وكافور الرشيدي بعد خروج - 00:24:01ضَ

آآ المتنبي لم يبق طويلا وكذلك سيف الدولة انهارت الدولتان يعني كانه يقول لك اذا انهار المتنبي انهار كل الدول التي كانت قائمة بشعره آآ كافورخشيدي لما توفي خاص انتهت الدولة الاخشيدية كل عمر الدولة الاخشيدية حوالي اربعين خمسين سنة كلها على بعضها يعني - 00:24:26ضَ

هو آآ آآ دخل آآ يعني الفاطميون دخلوا الفسطاط اللي هي مصر تسع مئة وتسعة وستين. يعني بعد وفاة المتنبي باربع سنوات فقط. وبدي اسمه الفسطاط او بنيت القاهرة صارت قاهرة المعز. فاسم القاهرة اليوم هي - 00:24:43ضَ

قاهرة المعز التي بدأت بعد ستمية وتسعة وستين ميلاديا اي بعد وفاة المتنبي يقول لك ما قال القاهرة قال الفسطاط وهذا هو السبب. هم. وبدل العذر بالفسطاط والرسن فاذا قلنا البيت ايش اه اه اصاب مقتلا في الوقت نفسه لاثنين من كبار ملوك ذلك الزمان وهما سيف الدولة - 00:25:01ضَ

كافور الاخشيدي. ثم قال في البيت الثالث والعشرين عند الهمام ابي المسك الذي غرقت في بحره في جوده مضر الحمراء واليمن. اه طبعا هذه مناكفة. يعني القصيدة ليست مدحا لكافور. بالعكس احنا رأينا في البيت الواحد وعشرين الان الذي شرحته. وبديت اثنين وعشرين انه يهجو الاثنين - 00:25:25ضَ

ليست مع الطب ليش ذكر؟ ليش في في اخر بيتين او ثلاث ابيات فقط؟ اه ذكر اه اه كافور الاخشيدي شغلتين الاولى مناكفة لصيف الدولة مع انني اهجو لك انني ذكرت اسمه وانا ترفعت عن ان اذكر اسمك فيريد ان يمعن في اذلاله - 00:25:49ضَ

على سيف الدولة واذلاله. اذلاله على سيف الدولة واذلاله اقل ما ذكرتك بس ذكرت اه بس كمان انا احتقرت حتى كافورا اه كابتن فيها اخر ثلاثة ابيات. وذكري له ليس مدحا. وانظر الابيات. الان سنشرح لك سنشرح الابيات وستعرفون انه ان ذكره ليس مدحا. مناكفة من جهة - 00:26:09ضَ

واقلال من شأن كافور ايضا من جهة اخرى. قال عند الهمم والهمام الشجاع. ابي المسك بدل وكان يسمى ابا المسك واظن انه كان يكره هذا الاسم. والسبب انه يعني سمي بسبب - 00:26:30ضَ

اه اللمعان المسك طبعا اسود. لمعان الزيت الذي كان يسيل على جسده الاسود فيلمع تمام لما كان عبدا لانه اشتري اشتراهم آآ الطرقان محمد بن طوش اه بثمانية عشرة دينارا - 00:26:47ضَ

تعبت وكان يحمل جرار الزيت على كتفه فيسيل شيء من الزيت فيلمع فسمي ابا المسك. طبعا آآ المسك اللون اخذه من المسك اللون واخذوا منه اللمعة ايضا بالزيت لمعان اللون الاسود مع زيت الجرار التي كانت تسيل - 00:27:10ضَ

طبعا كان يكره هذا الاسم ومع ذلك ذكره. فلما تذكر لملك اسما يكرهه فمعنى ذلك انك تريد ان تذله. وليس هذا الموضع الوحيد الذي ذكر فيه المتنبي كافورا بهذا اللقب الذي يكرهه وهو - 00:27:29ضَ

اه ابي المسك اه قال في اه القصيدة البائية الشهيرة ايضا. قال له ابا المسك هل في الكأس فضل اناله؟ فاني اغني منذ حين وتشرب. يعني مش بهجوه. يلعنه لعنة الله عليك يا رجل - 00:27:47ضَ

انا جالس في حضرتك صار لي ساعتين وانت قاعد بتغني وبتلهو وبتشرب اه وبتشرب. يعني حاصل كل شي اه؟ اعطيني فضله يا اخي اعطيني الفضلة تعطيل الولاية التي بعثتني بها لعنة الله عليك هيك معنى البيت يعني. ما وراء البيت. ابا المسك - 00:28:03ضَ

هل في الكأس فضل اناله فاني اغني منذ حين وتشرب وهبت على مقدار كفي زماننا ونفسي على مقدار كفيك تطلب اذا لم تنط بي ضيعة او ولاية فجودك يكسوني وشغلك يسلب. شغلك عن هذا سلب الجود. شغلك هذا بين انك بخيل. احكي امامه - 00:28:22ضَ

تخيل لا يمكن ان يفعل ذلك شاعر امام ملك الا المتنبي جرأته لا حد لها. قال له فجدك يكسوني وشغلك يسلب. شغلك بايش؟ بمشي اشتغل هو بمن شغل كافور عن المتنبي بالكأس - 00:28:45ضَ

اذا عند الهمام بالمسك الذي غرقت في جوده. طبعا ايش البيت آآ واضح انه ليس مدحا لانه في اخر ثلاثة ابيات ذكروا فقط قصيدة خمسة وعشرين بيتا تذكره في البيت الثالث والعشرين فقط وذكرا باسم يكرهه على - 00:29:02ضَ

ليس مدحا لكن ايش يذكره؟ قل له اوعى هذي المرة الثانية صرت بذكرك او الثالثة او الرابعة. اه يعني بقول له الوعد الذي وعدتني اياه عاشت مذاكرك مرة مرتين ثلاث هذي الرابعة ربما. اه ما اخباره؟ هل ما زلت على الوعد ام انك غادر مثل بقية الملوك - 00:29:19ضَ

ام انك تعد ولا تفي مثل مثل المنافقين شيكا هي صفة المنافقين قال ثلاثة من كن فيه كان منافقا خالصا اذا حدث كذب واذا آآ وعد اخلف واذا اؤتمن خان - 00:29:40ضَ

توعد اخلف. فانت وعدت فانت ما ما وفيت بوعدك. حتى الان انت مخلف الا انت في وقد اه يعني استمر ذلك الى ان لم يفي يعني النهاية كانت عدم الوفاء فحدثت فيه خلة الوفاء. ولذلك الحديث ايش تكملته اظن؟ قال ومن كانت فيه خلة منهن او خصلة منهن - 00:29:58ضَ

فيه خلة او خصلة من النفاق ثلاث مجتمعين هذا هو المنافق الخالص واحدة منهن تكون في امرئ او في انسان يكون فيه شيء من النفاق. فقال له انت فيك شيء من النفاق؟ حتى تبعد هذه الصفة - 00:30:20ضَ

عنك فاذا وفيت بما وعدت مم خرجت آآ من هذا من هذه من هذه الصفة او من هذه الخلة عند الهمام ابي المسك الذي غرقت في جوده في كرمه الحمراء واليمن - 00:30:37ضَ

اذا هو ذكر هنا قبيلتين او موضعين مضر الحمراء واليمن. وقصة مضر ليش؟ قال الحمراء وهذا يدل على ثقافة المتنبي الواسعة حتى بالانساب والبيت طبعا ابيات سابقة كثيرة بين انه يعرف بالطب ويعرف بالهندسة ويعرف بالفلك ويعرف طبعا باللغة - 00:30:55ضَ

ومفرداتها الصعبة وفصيحها وعالي كعبها ويعرف اه بالقبائل وبالانساب وبالعشائر يعرف معرفة يعني عريقة فقال ايش؟ جودوا ابي المسك اغرق مودر الحمراء واليمن انت بتقول يمنيون هؤلاء فليش قال اليمن مرة ثانية يعني؟ عشان القافية؟ لا لا بتلبي لا تلجأه القافية الى معنى - 00:31:15ضَ

اه المعنى عنده يتحكم به واللفظ يتحكم به حتى يصوغ المعنى باجود لفظ ممكن يعني بافصح طبقة حتى كما قال المعري اذا اردت ان تبدل كلمة مكان كلمة تظن انها - 00:31:46ضَ

مما قاله المتنبي ترجع الى المعنى فتغص فيه اكثر فتكتشف ان المتنبي قال المعنى الاوفى مما ذهبت اليه وانه لا يمكن تبديل كلمة بكلمة اخرى عنده وهذا ايضا من عبقريته. اذا عند الهمام ابي المسك الذي غرقت في جوده مضر الحمراء واليمن. طبعا ليش سميت مضر الحمراء - 00:32:04ضَ

طبعا الحمراء على الاغلب على الاضافة مودر الحمراء واليمن عطف على مضار ولماذا فرق بينهما في القصة؟ في قصة هذه القبيلة انه لما مات نزار تحاكم اولاده اربعة اولاد عنده. ربيعة - 00:32:30ضَ

ومضر واياد وانمار. اذا اربعة اولاد الى جرهم في قسم ميراثه. كيف تقسم الميراث لابينا نزار فاعطى من جرهم فحكم بينهم جرهم فاعطى ربيعة الخيل فسمي ربيعة الفرس. وفي ابيات شرط في ذلك. واعطى اياد الابل - 00:32:49ضَ

اه فسمي يا ذا النعم او اعطى اه اياد الابل الابل فسمي يد النعم. واعطى مضر الذهب وقبة حمراء فسمي مضر الحمراء ولو لم تذكر بعض المصادر انه اعطاه قبة حمراء فالذهب ايضا احمر - 00:33:13ضَ

يصحح اصفر لكنه يقال ذهب احمر. مم حتى في الشعر اه وصف الذهب باللون الاحمر لا ادري ربما فيه لمعة اه تميل الى الحمرة واعطى الذهب وقبة حمراء فسمي الحمراء - 00:33:39ضَ

كما في هذا البيت. وما فضل اللي ظل؟ شوفوا الاصغر واحد هادا مسكين. وما فضل من سلاح ما كان يعطي قسمة الاسلام مع انه متساوون كاخواتنا كانوا كلهم ذكورا فكلهم يأخذون بالتساوي اذا كان واذا كانوا فيهم ذكور واناث اه - 00:33:55ضَ

اكيد كان كانت لهم اخوات ربما لا ادري طبعا. ولكن ما اخذوا على اعادة الجاهلية. فان كان لهم آآ شقيقات فيأخذن نصف ما يأخذ الذكر للذكر مثل حظ الانثيين كما قال الله تعالى. وما فضل من سلاح - 00:34:14ضَ

واثاث اعطي امارا فسمي انمار الفضل. فضل يعني الزائد اه وقيل اعطى ان الحمار والارض وما شكلها يعني فلاح اكتر الى الفلاحة. اه. اعطى انمارا الحمار والارض وما شكلها فسمي انمار الحمار - 00:34:29ضَ

الحمرا لانه اعطاه الذهب واعطاه قبة حمراء ربما خيمة كبيرة تدل على السؤدد والملك فسمي مضر الحمراء طيب ليش قال الموضة الحمراء واليمن؟ قال اليمن ليسوا من اولاد نزار فلذلك افردهم بالذكر - 00:34:52ضَ

والدقة هذا اليمن جماعة اليمن او قبائل اليمن ليست من اولاد نزار افردهم بالذكر ليقول ان فضلك يا ابا المسك يا كافور ان العرب جميعا مع انك ايش اعجمي حبشي لست عربيا - 00:35:13ضَ

شو يعني ليش يحكي هالحكي لا كافور الاعجمي يقول له عم العرب عشان يقول لك صاحبك العربي ما كان فضله على العرب مناكفة مزاحمة ها لمشاعر سيف الدولة. يقول له اه سيف الدولة انت عربي قح. تركت العربي الذي هو انا - 00:35:33ضَ

اه ابو الطيب احمد بن الحسين الجعفي الكندي الكوفي. اه الذي ينتسب ايضا الى اليمن تركتني اه للعجم اه يعني ايش يتباهون بانني قدمت عليهم ويتباهون بما يعطونني؟ لما لم تبق علي؟ طبعا هو ايش ما بقول له استاذ - 00:35:53ضَ

يعني لا هو يريد ان يقرعه على انه الجأه الى ان يفارقه لم لم تبك يعني استنكارا وليس على انه يريد ان يحقق ذلك. ويريد له ان يرجع. لا خلاص انتهى - 00:36:13ضَ

اذا قال عند الهمام اب المسك قلنا هذه ممكن تكون بدل ابي المسك من الهمام آآ بدا المطابق فعشان هيك مجرورة مثلها عند الهمام ابي المسك الذي غرقت في جوده مدر الحمراء واليمن ثم قال في البيت الرابع والعشرين وان تأخر - 00:36:27ضَ

عندي بعض موعده فما تأخر امالي ولا تهنوا. قال اذا تأخر بعض موعده. اذا ايش ؟ انت بتتأخر بالموعد يا كفور. اصحى على استحي على دمك على حالك مهو بحكي بذكر امام الكافور او في بدناش نقول في بلاط كافور لكن وهو في مصر يقول هذا البيت. وهذه جرأة اخرى. يقول له انت كنت قد وعدت - 00:36:46ضَ

تأخرت فاما ان تفي وبادئ يعني يحثه على ان يبادر بايفاء وعده. قال وان تاخر عني بعض موعد اه يعني ايش اه اه قال له الوعد الكبير لسا ما جاش وحتى البعض الوعد الصغير ايضا ما اجاش يريد ان يدلل على ان كافور كان مخلفا للوعد. وقد كان - 00:37:07ضَ

كذلك بسبب ان يعتبر ذلك دهاء هو. يعني كافور كان يعتبر انه يطمع بعض الناس في شيء ولا يعطيهم حتى يبقى ممسكا لهم. ربما هذه سياسة يعتبر ذلك دهاء او خبثا او سياسة او طريقة في التعامل مع اعيان شعبه قد لكنها كانت موجودة فيه في - 00:37:30ضَ

خبر آآ عنه. وان تأخر عني بعض موعده فما تأخر امالي ولا تهنوا قال انا مش مربوط فيه ولا مربوط فيك لستم مرتبطا باي منكما ان لقد تأخرا املي فيك يا سيف الدولة فغادرتك - 00:37:51ضَ

واذا تأخر امري الحالي في كافور الاخشيدي فساغادره. لان امالي لا تتأخر ولا تهن ولا تذل ولا تتوقف ولا آآ آآ يعني يصيبها الضعف امالي متوقدة امالي كالشمس ان غابت لكنها قد تغيب لكنها لا تنتهي ولا تفنى. فسابحث عن سبيل - 00:38:12ضَ

اخرى وطريق اخرى اه اجد فيها امالي وتتحقق هذه الامال عنده فليست امالي رهنا بكما ولا بمن هو اعظم منكما. انما امالي رهن بارادتي وبغايتي مثابرتي وجهادي وكفاحي من اجل ان ان احصلها - 00:38:35ضَ

وان تأخر عني بعض موعده فما تأخروا امالي ولا تهنوا. تأخروا طبعا هذه يعني المقصود تتأخروا. هذا المضارع المحذوف وهو سمة ظاهرة في شعر المتنبي. انا احصيت عشرات المواضع التي يستخدم فيها - 00:38:58ضَ

الفعل المضارع محذوف التاء الاولى. اه فما تأخروا يعني فما تتأخر امالي ولا تهن ولا تضعف من الوهن. والوهن الضعف كما في الحديث الشهير. طبعا اه تأخروا قوله تعالى ويوم تشقق السماء بالغمام يعني ويوم تتشقق السماء بالغمام. وقوله تعالى تكاد تميز من الغيظ اي - 00:39:16ضَ

تتميز من الغير والوهن الضعف كما في الحديث الشهير يوشك ان آآ تداعى ان يوشك الامم وان تداعى عليكم كما تداعى الاكلة الى قصعتها. قالوا او من نحن يومئذ يا رسول الله قال قال آآ لا ولكنكم يومئذ كثير - 00:39:41ضَ

ولكنكم غثاء كغثاء السيل ولا ينزعن الله المهابة من قلوب اعدائكم وليقذفن في قلوبكم الوهن قالوا وما الوهن يا رسول الله؟ قال حب الدنيا وكراهية الموت فانا لا احب الدنيا ولا اكره الموت. هيك يريد المتنبه ان يقول ولا اضعف - 00:40:02ضَ

امام امال سوف ابقى مقاتلا دونها حتى احصلها ثم قال في البيت الاخير في هذه القصيدة هو الوفي ليس على الحقيقة لكنه استنهاض يعني انا بحكي لك وفيه فانت مش لازم تخالف هذه الصفة - 00:40:20ضَ

هكذا يريد ان يقول لي كافور هو الوفي. ولكني ذكرت له مودة قلت له انا بحبك فاراد ان يستبقيني لهذا الحب واراد ان يختبر هذا الحب. ان انا تأخرت انك بتبقى تحبني - 00:40:39ضَ

لعبة اطفال صارت يريد ان يقول انه هذا كافور ولد طفل صغير انا ذكرت له انني احبه وجئت لامدحه من اجل ان يعطيني هذه الولاية وان يفي بهذا الوعد. اه فلما ذكرت لهذه المودة تأخر عني حتى يبلوها - 00:40:56ضَ

هل تنقص هذه المودة مع الزمن؟ هل تنقص هذه المودة بسبب تأخير الوعد او بسبب اخلافه؟ فهو يبلوها يختبرها ويمتحن يبلوها المودة ويمتحنني انا. فيختبر هذه المودة هل تنقص ويمتحنني انا هل اثبت على مدحي اياه لا - 00:41:14ضَ

اذا ثبت ولا هو ثبت هو لم يعطني ولاية وانا غادرته فجوته باقذع ما يمكن ان يهجى من شاعر تجاه الى يوم الدين هو الوفي ولكني ذكرت له مودة فهو يبلوها ويمتحن بهذا البيت - 00:41:35ضَ

تنتهي هذه الحلقة التي هي على حافة الحلقة خمسمائة وآآ سنلتقي ان شاء الله تعالى على رأس او على رأس نعم المئة الخامسة في الحلقة القادمة وستكون ان شاء الله تعالى - 00:41:53ضَ

حلقة متوجة لانها تتوج المئة الخامسة بقصيدة ايضا من اجمل ما كتب المتنبي من من حكمه الواسعات التي مطلعها القصيدة التي مطلعها صحب الناس قبلنا ذا الزمان وعناهم من شأنه ما عنانا. طبعا - 00:42:09ضَ

مئة حلقة ربما نستمر ايضا الى خمسمية وثلاثين الى خمسمية واربعين. المتوقع اننا سننهي هذه الحلقات التي بدأت قبل اكثر من اربع سنوات الله تعالى سننهيها بخمسمية وثلاثين الى خمسمية واربعين حلقة. القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة الخمسمائة. فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله - 00:42:29ضَ

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:42:49ضَ