باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح الديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة العاشرة بعد المئة الخامسة وقد وصلنا الى ثلاث مقطعات قصيرة سنمر آآ عليها خلال هذه الحلقة ان شاء الله تعالى - 00:00:00ضَ

اما المقطعة الاولى فرقمها مائتان واثنتان وثمانون قالوا الم تكنه فقلت لهم. وقال قوم لابي العشائر صاحبي المتنبي الذي قدمه كما قلت للعالم وهذا سبب حبه له ما هناك وقال قوم لابي الاشاير ما كوناك. الكنى جمع كنية. وهو الاسم الذي يمكن او - 00:00:20ضَ

الكنية التي تطلق على الشخص فيعرف بها. فلربما لم يعرف اسمه مثل المتنبي كنيته ابو الطيب عرف بها اكثر من اسمه احمدي او احمد ابن احمد ابن الحسين. وقال قوم لابي العشائري ما كناك وانت تعرف بكناك. يعني انت معروف بهذه الكناة. طبعا الكنى - 00:00:46ضَ

قد تتعدد يعني قد يكون ابو يعني من من كناه ابو العشائر وغيره وغيرها من الكلى وكذلك كان كثير من الادباء ومن الامراء والالقاب كانت ايضا تتعدد يعني مثلا ابن العميد على سبيل تلك كان له اكثر من لقب كان اسمه الاستاذ وكان اسمه الرئيس او لقبه الاستاذ ولقبه الرئيس ولقبه الجاحظ - 00:01:06ضَ

يعني هذه ثلاثة القاب يعني مشهورة له وقد تكون له القاب اخرى. فتتعدد فقال ابو الطيب يعني عندما سمع هذا الكلام قالوا الم تكنه فقلت لهم ذلك عي اذا وصفناه. لا يتوقى ابو العشائر من - 00:01:35ضَ

لا يتوقع ابو العشائر من ليس معاني الورى بمعناه. افرس من تسبح الجياد به وليس الا الحديد امواه قالوا الم تكنه طبعا هذا يبدو انه استفهام استنكاري لكن الذي اراده المتنبي - 00:01:59ضَ

قالوا الم تكنه كانما قالوا له يعني المتنبي الا تريد ان تكني اي ان تعطي له كنية فوق كناه فقلت لهم ذلك اي اعطاؤه الكنى عي اذا وصفناه. يعني اذا القينا عليه كنية - 00:02:20ضَ

فذلك عي والعي الفها ها عدم القدرة على الافصاح اللجاجة في الكلام التلعثم قال ان اي كنية هي في معنى ابي العشائر عي اي انها لا تعبر عنه في التعبير عنه او الذي يقدمه للناس فعله وعمله ومن طوت - 00:02:39ضَ

عليه هذه الكنية التي هي لفظ من معنى الذي هو عمل والمعنى الذي ينطوي عليه او تنطوي عليه كنائب العشائر هي الجود والكرم والسماحة والندى والفروسية والعلم غيرها من هذه الصفات التي يريد المتنبي ان يمدحه بها - 00:03:08ضَ

ثم قال في البيت الثاني لا يتوقى ابو العشائر من ليس معاني الورى بمعناه. يعني اه طبعا تروى لا توفى اه او لا يتوقع. يتوقع يحذر يجانب ابو العشائر اذا دخل مع اناس اخرين لا يحذر معهم او لا يحذر منهم اذا دخل معهم في المقارنة - 00:03:31ضَ

يعني اطلق الكنى كما تشاء بعض الكنى والالقاب يعني فخمة فخمة فخمة. قال ايش قال شعر البيتين المشهورين عن الكنى والالقاب؟ قال مما يزهدني مما يزهدني في اهل اندلس القاب آآ معتضد فيها ومعتمدي - 00:03:57ضَ

القاب مملكة في غير موضعها كالهر يحكي انتفاخا صولة الاسد. هو بس اطهر صغير عاد بالكنى وباللقب او بالالقاب. اه يتضخم اه فقال اذا دخل ابو العشائر مع اصحاب القاب او كنن اخرين فانه لا يحذر ذلك ولا يخاف. لم؟ لانه سيتفوق عليهم. لانه - 00:04:22ضَ

عوارهم اليه بالمقارنة معه لا يتوقع ابو العشائر من ليس معاني الورى بمعناه اي ليس معاني الورى بشيء اذا قيست بمعناه لماذا؟ لان القيمة ليست للقب ولا لفخامته ولا لضخامته - 00:04:49ضَ

انما لمن لصاحب هذا اللقب وما يقوم به وابو العشائري يقوم بما لا يقوم به غيره من الملوك والامراء وان حملوا القابا وكنا اه اعظم من القابه وكناه طبعا فيه اتوقع كتاب اسمه الالقاب والكنى يعني جمع فيه آآ مشاهير - 00:05:08ضَ

الرؤساء ومشاهير الساسة ومشاهير القادة ومشاهير الشعراء والادباء والكتاب وغيرهم اه وغيرهم واه ابرز القابهم معجم كانما. هم. ثم قال في البيت الثالث افرس من تسبح الجياد به ليس الا الحديد امواه. افرس يعني اشد فروسية هذا اسم تفضيل. من الفروسية. من تسمح الجهاد به اه قال اه - 00:05:32ضَ

آآ طبعا اخذ تسبح على صفة الخيل لانه اشقى الخيل سبوح شيك المتنبي اكثر من وصف الخيل بانها سبوح او سابح يعني هذا كناية عن شدة سرعتها. او انه يعني من سرعتها اذا نظرت اليها من بعيد رأيت كانما هي ايش؟ رجلاها - 00:05:59ضَ

شدة السرعة لم تعودا ترى فكانه بيسبح كانه كان قوائم الخيل ليست على الارض وهذا مشهد سينمائي بالمناسبة يعني ابدع في وصف ذلك كثيرا من ذلك هو كثير قوله في البيت الشهير مثلا اعز مكان في الدنس سرج سابح وخير جليس في الزمان - 00:06:21ضَ

وقول ايضا فيداليته المشهورة آآ وتسعدني في غمرة بعد غمرة سبوح لها منها عليها شواهد في مطلع القصيدة هذه الدليل التي يقول فيها آآ عواذل ذات الخالفية حواسد. وان الضجيع الخود مني لماجد. اذا افرسوا فاخذ - 00:06:47ضَ

السبوع او تسبح صفة الخيل. لكن ايضا قال لك اين يسبح الانسان؟ في بحر لكن ما البحر الذي تسبح فيه فرس هذا الامير وهو ابو العشائر ويسبح وهو فيه قال بحر من الحديد - 00:07:10ضَ

يعني قصده السلاح ويكون في بحر من السلاح يسبح على فرسه. افرس من تسبح الجياد به وليس الا الحديد امواه. يعني وليس هناك من ما ان الا الحديد فالماء هذا البحر المختلف هو الحديد والحديد يقصد ادوات الحرب والقتال من السيوف والدروع والتروس والمغافر - 00:07:26ضَ

والرماح وغيرها. وليس الا الحديد امواه. فلما قدم المستثنى على المستثنى منه نصبه على الوجوب كقوله آآ وليس لنا الا السيوف رسائل في بيت اخر دروع لملك الروم هذه الرسائل يرد بها عن نفسه ويشاغل فيها آآ بيت وليس لنا الا السيوف ورسائله - 00:07:50ضَ

فقدم المستثنى على المستثنى منه فوجب نصبه. هم. والاموات جمع ماء طبعا. وطبعا لما يقول لك الحديد مائي او حديد وبحري او الحديد هو الذي يعني آآ اسبح فيه وآآ - 00:08:19ضَ

اكون فيه فكأنما ايضا فيه اشارة الى قوله الاخر في مطلع حياته حين قال مفرشي صهوة الحصان ولكن مسرودة من حديدي. طيب هذه المقطعة الاولى ثم نذهب الى المقطعة الثانية التي رقمه مائتان وثلاث وثمانون - 00:08:34ضَ

واحق دار بان تسمى مباركة وكان كافور هذه من الكافوريات وهي وان كانت آآ يعني ستة ابيات الا انها فيها ابيات مقلوبة يفهم ظاهر المدى على عادته مع علاقته في علاقته مع كافور - 00:08:56ضَ

يفهم ظاهر المدح وباطنها الهجاء وكان كافور قد عمر دارا. يعني ابتنى دارا او بنى دارا. فمات له فيها خمسون غلاما خمسون خادما مات فيها وقد يكون الغلمان ليسوا خدما قد يكون بعضهم يعني القائم بامور القصر وقد يكون بعضهم القائم يعني الكتاب - 00:09:14ضَ

اول رسائل وتولي الشؤون الادارية فليس شرط ان يكون خدما. بس السؤال لماذا مات في الدار هذه اه يعني قصير يكون قصر صغير آآ خمسون غلاما هل لان السم اخطأه فقتلهم - 00:09:36ضَ

لانه كان معروف يعني ليس بكثرة لكن معروف ان ان كفر استخدم السم سلاحا لكنه سلاح لاعدائه. فهل فتك باوليائه دون ان يدري؟ مثلا. هم وكان كافر قد عمر قتال ما بين اه يعني الغلمان على اه حظوظ المال او النشب - 00:09:52ضَ

اه او الاثاث في هذه الدار فمات له فيها خمسون غلاما ففزع من ذلك وخرج منها الى دار اخرى. يعني كان فيها خرج من الدار الاخرى فقال ابو الطيب. طبعا هو بده يقول له هنئني بالدار الجديدة - 00:10:16ضَ

بدي قل له وجودك في الدار والذي كان شؤما عليها فمات فيها خمسون بس هو هذا ايش الذي في قلب المتنبي والذي خلف هذه الابيات؟ لكن هو اه سيقول لقد حزنت الدار على فراقك - 00:10:33ضَ

هذا الذي سيفهم سيقدمه لكافور من اجل ان يفهمه على هذا النحو. ولكن المبطن او المخفي لقد كنت شؤما اهل الدار حتى ان شؤمك هذا حل على خمسين غلاما فقتلوا ليس على واحد واثنين ولا على خمسة او عشرة - 00:10:51ضَ

طيب نقرأ الابيات ثم نعرج اليها. قال المتنبي احق دار بان تسمى مباركة دار مباركة الملك الذي فيها واجدر الدور ان تسقى بساكنها دار غدا الناس يستسقون اهليها. هذه منازلك الاخرى نهنئها - 00:11:12ضَ

فمن يمر على الاولى يسليها اذا حللت مكانا بعد صاحبه جعلت فيه علامة قبله تيها لا ينكر العقل من دار تكون بها فان ريحك روح في مغانيها اتم سعدك من لقاك اوله ولست رد حياته - 00:11:36ضَ

كم منك معطيها طيب قال في البيت الاول احق دار بان تسمى مباركة دار مباركة الملك الذي فيها يعني اجدر احق اجدر. اجدر دار ان تسميها هذه الدار ان تقول ان هذه الدار مباركة - 00:11:58ضَ

بمباركة من فيها المكان بالانسان وليس بالجدران وهذا مصداق يعني القول الذي نردده دائما للمجنون قال امر على الديار ديار ليلى اقبل ذا الجدار وذا الجدار وما حب الديار ملكنا قلبي او شغفنا قلبي ولكن حب من سكن - 00:12:17ضَ

فانت تحب الدار لساكنها. فلو اردت ان تقول ان هذه دار مباركة فانها تأخذ بركتها من بركة من حل فيها واذا كانت دارا مشؤوما كما هذه الدار التي مات فيها خمسون غلاما - 00:12:41ضَ

فستكون انت الذي جلبت الهشم. هذا ايش البيت ما اعطانا ماذا يريد المتنبي هل يريد ان يقول ان الدار مباركة لانك يا كافور مبارك وحللت فيها لكن الواقع ان ان خمسين غلاما مات فيها فهذه الدار مشؤومة - 00:13:00ضَ

نقل مشؤومة بس هو قال لك شو الواقع ما الذي حدث؟ مات خمسون غلاما في هذه الدار فهي دار مشؤومة ومن كان حالا فيها كافور اذا كافور شؤم احق دار بان تسمى مباركة دار مباركة الملك الذي فيها. معنى عادي - 00:13:19ضَ

يعني المتنبي ما اظن المتنبي يريد فقط ان يقول لك والله الدار المباركة تكون مباركة بالرجل المبارك الذي يحل فيها. طيب شو قصدك يعني ما انا ما احنا عارفين. ما دا معروف. سميت القدس اه مدينة مقدسة بسبب الانبياء الذين حلوا فيها فقدسوها - 00:13:40ضَ

فاجعلوها مقدسة. هم معروف. اه اطلعوا حيدر كانت دارش ام. طب من كان حلا فيها كافور؟ اذا هو يتشائم به طيب. دار مباركة مباركة الملك الذي فيه. هذا على القلب طبعا - 00:14:01ضَ

يفهم بالشؤم. ثم قال في البيت الثاني واجدر الدور ان تسقى بساكنها دار غدا الناس يستسقون اهليها واجدر الدور ان تسقى بساكنها. تسقى من الماء والماء ده لا تخصب ويقصد بان تسقى بساكنها ان تعمر بساكنها - 00:14:17ضَ

يعني الدار تكون عامرة بالهة فان هجرها اهلها فصارت اطلالا. فما قيمة الدار ان هجرها اهلها؟ ستصير ها؟ غرفا خربة فقال واجدر الدور ان تسكى ان تسقى بساكنها ان تكون عامرا. طيب لماذا تعمر الدار؟ مش احنا بنقول والله دامت الافراح حليفة - 00:14:39ضَ

العامرة كيف تكون الديار عامرة؟ مو بقول لك حفلة ذهبوا الى حفلة. يعني ايش يأتيها الناس ويخرجون منها. طب لماذا يأتيها الناس؟ يطلبون جدوى وكرم اهلها فنقول ان الدار عابرة. اه يأتيها الضيوف - 00:15:03ضَ

لانهم يجدون كرما من اهلها ويجدون راحة وانسا عندهم. فقال لك واجدر الدور ان تسقى بساكنها دار غدا الناس تسقون اهليها. يعني يطلبون كرمهم فتعمر الدار بكرم اهلها. فلما خربت هذه الدار - 00:15:21ضَ

وهذا طبعا معنى عام برضو مثل البيت الاول. معنى عام. فلما لكن يوم بقول لك الان انظر الى ما حدث خريبة الدار واقتتل اهلها فمعنى ذلك ان اهلها اهل شر - 00:15:40ضَ

وعلى رأسهم كافور وانها خربت اي لم يعد احد يزوره. يزورها لانه لم يعد احد يجد فيها نفعا. ولا يجد فيها فضلا ولا يجد فيها خيرا. واذا فجاءها الناس لم يجدوا كرما من اهلها فكأنه اراد ان يقول انه ليس شؤم ان كافورا ليس - 00:15:52ضَ

يعني نذير شؤم فحسب بل انه بخيل حتى لم يعد احد ياتي الى هذه التركة واجدر الدور ان تسقى بساكنها دار غدا الناس يستسقون اهليها. ثم قال في البيت الثالث هذه منازلك الاخرى نهنئها - 00:16:12ضَ

فمن يمر على الاولى يسليها استهزاء بكافور. قالوا هذه منازلك الاخرى. فلما خرجت انت من هذه الدار الى دار اخرى اخرجت من هذا القصر الى قصر اخر فاننا بطبيعة الحال سنهنئ الدار التي حللت فيها جديدا. طب الاخرى من يبكي؟ من سيبكي على - 00:16:31ضَ

معنا على الدار التي خرجت منها فمن يمر على الاولى التي خربت والتي اصبحت اه اه يعني ايش اه اطلالا يسليها اي يعني اه اه يخفف عنها حزنها. ظهر البيت - 00:16:52ضَ

ظاهر البيت ان هذه الدار الاولى حزنت على فراقك بعد ان خرجت منها. هذا مدح. لكن باطن البيت انك لما حللت فيها حل فيها الشؤون فصارت في هذه المقتلة فالجأك ذلك الى الخروج منها فمن يحزن على الدار - 00:17:09ضَ

ليست الدار التي تحزن على فراقك. فمن يحزن على الدار التي خربت وصارت يعني ايش آآ تسرح فيها العناكب والحشرات وتملؤها الاغبرة هذي منازلك الاخرى نهنئها فمن يمر على الاولى يسليها ثم قال في البيت الرابع اذا حللت مكانا بعد صاحبه جعلت فيه - 00:17:28ضَ

جعلت فيه على ما قبله تيها قال اذا حللت في مكان ساه بك المكان على المكان الاول. ته افتخر يعني اينما تحل في مكان افتخر هذا المكان بوجودك فانت اه اه تعطي هذه الفرحة والشعور - 00:17:51ضَ

بالفخر والتيه على الدور الاخرى حين تحل بها. فلما خلية الدار الاولى منك حزنت هذا الظاهر. لكن لم تته لانها خريبة طيب هلأ هو في اشارة طبعا في هذا البيت مم - 00:18:14ضَ

الى قصة آآ نزول الرسول صلى الله عليه وسلم في هجرته آآ الرسول صلى الله عليه وسلم كما هو معروف في السيرة انه لما هاجر اخذ الناس بخطامي ناقته. كلهم يقول انزل عندي يا رسول الله. انزل عندي يا رسول الله. ففي رواية انهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال - 00:18:33ضَ

دعوها فانها مأمورة. فظلت تمشي الى ان نزلت بباب او ببيت ابي ايوب الانصاري. فكان ذلك فخرا له على بقية البيوت لانه كانت امنية لكل احد ان ينزل في داره. فلما نزل في دار ابي ايوب افتخرت الدار وافتخر صاحبها ابو ايوب - 00:18:53ضَ

بنزول محمد صلى الله عليه وسلم فتاهة شف هذا شف السياق يعني هل المتنبي كان يعرف سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم بكل شبر فيها بكل حادثة فيها. وهذا واحد من العلوم التي يتقنها - 00:19:13ضَ

وهذا سببه واحد من اسباب كثيرة من تميزه في احالات دايما هناك دائما احالات عنده وان لم يقلها صراحة حالة موجودة. مم. طيب هذه رواية في رواية اخرى ان اه الناس تنازعوا - 00:19:32ضَ

على الناقة. كل يأخذ بقطام الناقة. والرسول صلى الله عليه وسلم صامت فيبدو ان الرسول توقف ونزل عنها قليلا. فجاء ابو ايوب تركهم لا ينازعهم. كان رجلا عاقلا يكفي السيرة - 00:19:49ضَ

كان رجلا عاقلا فلم ينازع الصحابة الاخرين خطاب الناقة. فلما تخلى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا اخذ الرحل الرسول صلى الله عليه وسلم فاخذه سار به الى بيته ووضعه في بيته. فلما عاد الرسول صلى الله عليه وسلم للناقة قال اين رحلي - 00:20:02ضَ

قال اخذه ابو ايوب فادخله بيته. فقال شف ما ما خطأه وعرف ان هذه اشارة من الله او وحي من الله تعالى ان ينزل في بيته. وان وايضا ما هون من آآ آآ لهفة - 00:20:19ضَ

الناس الاخرين على ان ينزل في بيوتهم فقال شوف العمارة المرء مع رحله يعني كيف بتأدي اتخلى عن ثيابي المرء مع رحله؟ معنى ذلك انني نعم سانزل في دار ابي ايوب رضي الله عنه - 00:20:36ضَ

وصلى الله على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. طيب ثم قال في البيت الخامس لا ينكر العقل من دار تكون بها فان ريحك روح في مغانيها قراءة وفي قراءة اخرى لا تنكر العقل او لا تنكر العقل من دار تكون بها. يعني لا تنكر انت ايها القارئ او السامع او الانسان - 00:20:52ضَ

العقل من دار. يعني خلو الدار من العقل. انه معقول هل الدار يكون لها عقل فتفرح وتحزن على حلول فلان وفلان فيها مم. قال لك لا تنكر ذلك وهذا طبعا صحيح - 00:21:12ضَ

يعني هل تنشأ علاقة بين المكان والانسان؟ طبيعي جدا طبيعي والرسول اكثر شخص ها كانت تنشأ بينه وبين الامكنة الفة وادل شيء على ذلك المنبر او الجذع هذا الذي اه كان يخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقه فالف محمدا صلى الله عليه وسلم فلما صنع لرسول - 00:21:25ضَ

صلى الله عليه وسلم منبر الى جانب هذا الجذع سمع صوت انينه فنزل الرسول صلى الله عليه وسلم من على المنبر واعتنق هكذا هكذا اللفظة في السيرة واعتنقا فسكن فقال لولا انني او كما قال - 00:21:47ضَ

صلى الله عليه وسلم لولا انني اعتنقته لظل آآ يندب او آآ يشجو او ينوح الى يوم القيامة اذا قال لا تنكروا ان للدار عقلا فتفرح وقلبا فتفرح وتحزن وتفكر بمن حل فيها. قال فان ريحك - 00:22:02ضَ

اه طبعا الريحة كانت تقعد على معنيين ايضا اذا اردت. ريح السيئة والريح الحسنة. الريح الشدا وريح الكير. هم. فان ريحك رح في مغانيها. روح يعني ايش تبث الروح في مغانيها. فتكون جمادا - 00:22:21ضَ

فلما تدخل اليها تعمر في مغانيها جميع مغنى او المغنى مكان يعني. مكان هذه الدار التي المغنى المكان الذي يغنى لصاحبه او باهله يعني ايش ؟ يعمر فقال نزول الناس في المكان هي روح تبعث في المكان - 00:22:38ضَ

ابو فراس الحمداني اشار الى ذلك ببيت شهير ومباشر في المعنى قال ومن مذهب حب الديار لاهلها حب الديار الاهلي في الفة اذا والديار هي التي توحي بان لها عقل. مم. ولها قلب ولها مشاعر - 00:22:59ضَ

ومن مذهب حب الديار لاهلها وللناس فيما يعشقون مذاهب. بيت مفرد والله وجميل هذا طيب ثم قال في البيت في السادس اتم سعدك من لقاك اوله ولست رد حياة منك معطيها. اتم سعدك يدعو له ان يتم آآ السعد - 00:23:16ضَ

النحس والسعد يعني الحظ والحسد. من من اعطاك اوله مم اول ايش اول الحكم طب ايش كنت قبل اول الحكم عبدا؟ كانه يذكر بعبوديته. قال من اوله من العبودية فصرت ملكا. ها ولست رد حياة منك معطيها يدعو له ايضا - 00:23:36ضَ

بطول الحياة وبدوام ثم هذه المقطعة الثالثة والاخيرة في هذه الحلقة ورقم مائتان واربع وثمانون لان تك طيء كانت لاما وفي يوم العيد سار من مصر هاربا. معروفة القصة هروبه من مصر. وشرحناها حين - 00:23:59ضَ

اه او وقفنا عندها في اكثر من قصيدة لكن اول وقوف في هذه القصة كان في اه اه قصيدته الدالية حين قال عيد بأية حال عدت يا عيد بما مضى ام بامر فيك تجديد اما الاحبة فالبيداء دونهم فليت دونك - 00:24:22ضَ

كبيدا دونها بيدو كانت هذه اول قصة قصته مع هروبه الاسطوري ده هروب يا اخي اكثر من المسلسلات ولا ولا شوشنج ولا غيره من الافلام والمسلسلات يعني اكثر من ذلك. هذا هروب بسيط - 00:24:44ضَ

الذي نراه في هذه المسلسلات هذا هروب سخرت له الدولة تمام والطير والرجل والقبائل والعشائر والتراب وعيون والعيون والجواسيس وعيون الماء وافلت طيب وفي يوم العيد سار من مصر هاربا واخفى طريقه - 00:25:04ضَ

فلم يؤخذ له اثر وكيف يخفيك طريقه؟ يستأجر ناس كما كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الاثر واستأجر ايضا دليلا الرسول صلى الله عليه وسلم وابو بكر - 00:25:24ضَ

في طريق يعني هجرتهما من مكة الى المدينة كان هناك من يخفي او يعفي الاثر بعد مسيرهم. فاستأجر الامر كذلك. هذه واحدة. والثانية غير الطريق في عندي مثلا عشر طرق معروفة لمسير طبعا هي مش عشرة لو افترضنا يعني - 00:25:37ضَ

آآ معروفة للذي سيسير من مصر قاصدا الشام او العراق معروفة لم يقصد واحدة لأنه خاف ان فعل ان يتبعه كافور جيشه في الطرق كلها فيلقى عليه القبض واذا القي عليه القبض قتل - 00:26:01ضَ

وفي النهاية طبعا بعد ذلك باربع سنوات او خمسة او ستة قتل. لا والله اقل من وثلاثمية وخمسين كان آآ هروبه من مصر ثلاثمية واربعة وخمسين كان قتله اه اذا اه اه هذه نقطة. النقطة الاولى استأجر من يعفي اثره - 00:26:21ضَ

والنقطة الثانية مر على غير الطريق المعروفة الطرق المعروفة او لماذا تسمى الطريق طريقا في العربية لانها مطروقة. يعني يسير فيها الناس يطرقونها بارجلهم فهو ذهب الى الطرق غير المطروقة. يعني التي لا يذهب اليها الناس عادة. لا المسافرون ولا التجار ولا الناس العاديون. لما - 00:26:43ضَ

بما فيها خدمات. وبعدين ما فيها الادلاء وما فيها استراحات وما فيها ماء. وما فيها طعام ونسبة ان تموت فيها اكتر من تسعين في المية في حين انك ستنجو في الاخرى اكثر من تسعين في المية. الطرق المطروقة او الطريق المعتادة. طيب. اذا وفي يوم العيد سار من مصر هاربا واخفى طريقه فلم - 00:27:07ضَ

يؤخذ له اثر يعني لم يعرف. حتى قال بعض اهل البادية هبه سارة فهل محى اثره حلوين اين اثره؟ وقال بعض المصريين اللي تبعوه انما عمل طريقا تحت الارض تدعيم الانفاق - 00:27:29ضَ

هنعيش قبل غزة وقبل اه اه فيتنام وقبل كل كل قوى المقاومة في التاريخ واول واحد كان بيعمل انفاق او فكر في الانفاق. لانه فكر انه فعل ذلك والا كيف استطاع ان يهرب - 00:27:47ضَ

وقال بعض المصريين انما عمل طريقا تحت ارضه وتبعته البادية والحاضرة من سائر الجوانب. يعني كافور ما اكتفى بان يبعث له جيش وهادو حاضرة بعث له القبائل يعني ايش المرتزقة؟ في هناك بعض الناس المرتزقين. يقول لهم كفور خذ لك آآ صندوقا كامل من الذهب وائتني به - 00:28:05ضَ

ونفس الذي فعلوه مع سراقة بن مالك حينما اتبعته قريش محمدا صلى الله عليه وسلم. قالوا له يعني مئة ناقة لك حيا او ميتا ائتنا به هو نفس الشيء كافور ربما اعطاهم اكثر من ذلك ان يأتوا حيا او ميتا - 00:28:29ضَ

شف التشابه. طيب وبذل كافور في طلبه ذخائر الرغائب. ذخائر ثمينة. الرغائب ما يرغبه الناس. ايش بدك انت ذهب؟ اثمن شيء اعطيك صندوق بدل الصندوق خذ عشرة. ماذا تريد؟ نساء بدل واحدة خذ عشرة. ماذا تريد؟ مزارع اه فلل - 00:28:46ضَ

ذخائر الرغائب كان قد حقد علي بشكل لا يصدق كافور كافور على المتنبي. وكتب الى عمال ايش عمل؟ وكتب الى عماله في سائر اعماله. يعني اه اه اه ايش بلبيس او او بلبيس - 00:29:09ضَ

ايش كل المدن وسيناء والعريش وعيون موسى كل الاماكن التي كان يمكن ان يمر فيها المتنبي ايش اه كتب الى عماله يعني الى نوابه الى احنا اليوم مثلا المحافظ يعني اه اه امير تلك المنطقة - 00:29:31ضَ

وكتب الى عماله في سائر اعماله ودخل ابو الطيب الى موضع يعرف بنخل طبعا ذكره في قصيدته الاكثر من رائعة التي ذهبت مثلا في ان ارادة المتربي وعزيمته وذكاءه طبعا - 00:29:53ضَ

نرد على بعض الشراح مثل عقبة الذي يقول هذا من حمقه. لولا انه ذكي ذكاء جنيا يعني تفوق تفوق الانسيني يهرب مع كل هذه اه المعيقات التي صنعها له كافور - 00:30:12ضَ

اه قال اه اه ذكر هوين في قصيدته التي مطلعها الاكل ماشية الخيزلة الى كل مشية الهيدبة وكل نجاة بجاوية خنوف ومبي حسن المشى. ولكنهن حبال الحياة وكيد العداة وميط الاذى. ضربت - 00:30:30ضَ

يهديها طرب القمار اما لهذا واما لذا. هم. فايش جاء الى نخل. هذا الموضع. اه اه ودخل ابو الطيب الى موضع يعرف بنخل بعد ايام وسار حتى قرب من النقاب. النقاب برضه موضع. فرأى رائدين - 00:30:48ضَ

شو يعني رائدين يعني آآ رجلين آآ من رجال الصحراء لبني سليم على قلوصين يعني على ناقتين فركب الخيل وطردهما. يعني ايش كان يحذر من كل احد ظن انهما من رجال كافور. وانه سيلقى عليه القبض. فما هرب منهما. تخيل هذه واحدة من - 00:31:05ضَ

على شجاعته انه ما هرب من هذين اللذين من رآهما ظن انهما من رجلي كافور وبعث بهما اليه الى المتنبي من اجل قتله. مم فركب الخيل وطردهما يعني ايش لحق بهما وقاتلهما حتى اخذهما اسر اثنين. ها فذكروا له ان اهلها ارسلوهما رائدين. يعني مستكشفين - 00:31:25ضَ

ابقاهما يعني حبستهم عنده ورد عليهما القلوصين وسلاحهما. يعني قال لهم انا مش اه قاطع طريق كان بامكاني ان اخذ الناقتين واخذ اسلحتكم. اعطاهم ارجع لهم الناقتين واسلحتهما بس ايش - 00:31:53ضَ

مسككم معه اوثقهم اليه. يعني ايش صار بهما وسارا معه حتى توسط بيوت بني سليم. مش قال له انتم قالوا له نحن رائدين يعني مستكشفين او حارسين او يعني نجوس في المنطقة في منطقة بني سليم. تعالوا معي يلا - 00:32:10ضَ

كلامكم صحيح ولا لا اوف نزل توسط بيوت بني سليم اخر الليل. فضرب له ملاعب هذا آآ احد سادة بني سليم خيمة بيضاء وذبح له. يعني طعاما وسار الى النقيع - 00:32:29ضَ

موضع فنزل ببادية معن فذبح له وسار الى ان دخل حزما طبعا حسبة قال وهي ارض كثيرة النخل وطابت له حصنا فاقام بها شهرا وكان نازلا بها عند وردان ابن - 00:32:46ضَ

في ربيعة الطائي وردام بصيغة مبالغة من الورد من التورد يبدو انه كان جميلا او وجهه مورد او يعني اسم لكن وردان يعني مبالغة في صفة الورد. هم اه اردام بن ربيع الطاي اذا هو ينتسب الى ربيعة الى الطي - 00:33:05ضَ

فاستغوى عبيده مين استقوى عبيدة؟ وردان استغوى عبيد المتنبي واجلسهم مع امرأته يعني كان ديوثا يعني جعل امرأته او جعلهم ينامون مع امرأته يعني يرتكبون مع الفاحشة فكان لما شو الهدف؟ - 00:33:24ضَ

لان المتنبي كان يحمل معه متاعه من مصر في معه ذهب وفي معه اموال وفي معه كتب وفي معه طعام وفي معه ماء وفي معه سلاح هذا كله وجهزه قبل ان يخرج من مصر ايضا بذكاء. هم - 00:33:45ضَ

فايش يعمل قلب الصقولي من متاع وانتم يا ايها العبيد! وانا بخليكم تناموا مع زوجتي. تخيل! تخيل! قديه! فلو جاء طبعا شيء اقل شيء ان يهجوه. كان المتنبي ان يقتله. هم. لكن لم يقتل منه او يعني - 00:33:58ضَ

لم يأتي بما آآ يعني يكون جزاؤه القتل ايوة فكانوا يسرقون له الشيء بعد الشيء من رحله. وكاتب الاسود سائر القبائل العرب وكاتب الاسود سائر قبائل العرب في طلبه. لسا - 00:34:13ضَ

الاسود المقصود كافور طبعا انا لست مع اللفظ الاسود لكنها ذكرت ذكرت في التاريخ. لو قال وكاتبك وهذه طبعا فيها عنصرية. وكتب الاسود سائر قبائل العرب في طلبة يعني لم يكتفي بعماله. هناك ناس خارجين عن عماله. يعني عايشين في الصحراء فلا شيء يحكمهم. لكن في الشيخ او شيوخ - 00:34:29ضَ

قبائل فكتب اليهم ابعثوا لي وخذوا اللي بدكم اياه وظهر لابي الطيب فساد عبيده مين افسدهم؟ وردان هذا وكان وردان الطئي يرى عند ابي الطيب سيفا مستورا. يعني مخبأ. فسأله ان ينظر يعني - 00:34:49ضَ

يراه فابى مين الاباء المتنبي؟ لانه كان على قائمة مائة مثقال من الذهب يعني كان في عند قائمتهم مغطى هناك يعني زي صندوق صغير من الذهب. مقدار من الذهب. وكان السيف ثمينا فجعل الطائي يحتال على العبيد بامرأته - 00:35:08ضَ

تخيل ما اكتفى بان يعني ارتكبوا مع الفاحشة مرة من اجل ان يسرقوا من متاعه شيئا. قال لهم بدي سيف والذي على قائم من الذهب. اردتم ان تركبوا الفاحشة مع المرأة فافعلوا - 00:35:28ضَ

فجعل الطائي يحتال على العبيد بامرأته طمعا في السيف لان بعضهم اعطاه خبرا. يعني قال له انه في ذهب ايضا مع السيف. بعضهم يعني بعض العبيد فلما انكر ابو الطيب امر العبيد ووقف على مكاتبة الاسود وعرف ان كافور قد كاتب ايضا زعماء القبائل وهذا كان يبدو ايضا - 00:35:43ضَ

صحيح انه الدليل الخلق لكنه ايضا كان يعني وجيها في قومه. هم. الاحمق المطاع في قومه كما قال صلى الله عليه وسلم اه ووقف على مكاتب الاسود ماذا فعل؟ ترك عبيده نياما. يعني ايش عمل - 00:36:02ضَ

نام مع بيدو بس هو مش لم ينم المتنبي ونظر الى عبيده فلما تيقن انهم ناموا ماذا فعل؟ تقدم الى الجمال فشد عليها لا اسبابه يعني الحبال الاسباب. يعني هيأها للمسير. طبعا هذا فعل العبيد لكن هو فعله بنفسه. واخذ بعض - 00:36:20ضَ

وسار والقوم لا يعلمون برحيله. تركهم يعني وطرح عبيده على الابل وهم لا يعلمون. تخيل شالهم حطهم على الابل وسار يعني قصة ذكرتها طبعا في رواية آآ ساحر او مجنون يمكن ان ترجعوا الى هذه التفاصيل بشيء من المشهدية والروائية الى رواية - 00:36:39ضَ

او مجنون في وصف الرحلة. هذا سيكون في الجزء الاخير من الجزء الاخير من الفصل الاخير اللي هو والقسم الاخير ونكافؤ النهايات. سيكون في الفصل السابع من الرواية في النهايات - 00:37:01ضَ

وتقدم الى الجمال قلنا فشد عليها اسبابه وسار والقوم لا يعلمون برحيله وطرح عبيده على الابل وهم لا يعلمون واخذ في المسير. واخذ بعض العبيد السيف في الليل مش شايفين يظنون ان المتنبي لا يراهم فشهر السيوف فدفعه ها هذا العبد الذي اخذ السيف الى - 00:37:16ضَ

اخر مع فرسه يعني اخذ السيف الذي فيه مثقال مئة مثقال من الذهب وهو ثمين جدا سرقه احد العبيد وحتى ما اه اه يعني ينمسك او يعرف اعطاه مباشرة لعبد اخر. العبد الاخر زي مناولة عليه ان ايش؟ ان يهرب مباشرة بالخيل. هم. فدفعه - 00:37:36ضَ

اخر مع فرسه وجاء ليأخذ فرس ابي الطيب. فتنبه له فقال الغلام اخذ العبد بالفرس. يعني ايش؟ مش انا مش انا اخذ العبد الفرس يغالط وعد نحو الفرس متنبي ليقعد في ظهره فالتقى هو وابو الطيب عند الحصان. يعني تراكضوا كلا كلاهما الى حصان او الى فرس - 00:38:00ضَ

هذا الاول كأنما اخذ السيف وهرب والثاني يريد ان يركب آآ حصان المتنبي ويهرب عاجله ابو طيب التقياويين عند آآ عند الحصار المتنبي. فايش بده يعمل المتنبي الان؟ بده يقول له عيب عليك - 00:38:25ضَ

يعني والله يعني ما بصير هذا الكلام هيك بدي اعمل معه قطع رأسه قتلوا مباشرة المتنبي مو انسان بسيط. مم وعدا نحو الفرس ليقعد في ظهره فالتقى هو وابو الطيب عند الحصان وسل العبد السيف فضرب رسنه - 00:38:43ضَ

وضرب ابو الطيب وجه العبد وقتلة. وامر الغلمان بقتله وكان هذا العبد اشد من اشد من معه؟ يعني هذا اقوى واحد وافرس يعني واكثرهم فروسيا. فقال ابو الطيب القطعة التي اولها اعددت للغادرين اسيافا - 00:39:02ضَ

اجدع منهم بهن الاف وشرحنا هذه. والان وقال كذلك يهجو وردان بعد ان افسد عليه عبيده. وهذه ايضا في مناسبة في نفس بالمناسبة قال تلك القطعة وقال هذه القطعة. لكن الاولى - 00:39:21ضَ

للافتخار بانه آآ ابطل مؤامرة العبيد هذه اللي هي اعددت للغادرين اسيافا. والثانية في تنفيس غضبه اه من وردان بهجائي. في الابيات التي سنقرأها هذه في هجاء وردان. قال لان تك طيء كانت لئاما فالامها ربيعة او بنوه. وان تك طيء كانت كراما - 00:39:37ضَ

فوردان لغيرهم ابوه. مررنا منه في حصما بعبد يمج اللؤم منخره وفوه اشذ بعرسه عني عبيدي فاتلفهم ومالي اتلفوه. فان شقيت بايديهم جيادي. لقد شقيت من صلي الوجوه. طيب. قال في البيت الاول لان تك طيئا كانت لئاما - 00:40:09ضَ

اذا اردت ان تقول ان قبيلة طي قبيلة لئيمة فالامها ربيعة او بنوه ربيع ووردان بالربيعة الطائي وقد يقصد ايضا ربي على الاكبر من اللي هي ربيعة بن نزار بن معد - 00:40:38ضَ

بن عدنان وهم اكثر من ربيعة او لما مات ابوهم تقاسموا كما قلنا آآ ذلك في حلقة سابقة فمنهم ربيعة الفرس الذي اخذ من الارث او قسم له من الارث للفرس. فسمي بها - 00:41:01ضَ

هي قبيلة يعني عربية اصيلة والمتنبي لا يمكن ان يهجو العرب لانه عربي يفتخر بالعربية. فقال لئن كانت ليش؟ لانه هذا واحد بقول العشيرة كريمة. لكن واحد سافل والتافه وحقير واحمق وديوث بخرب كل العشيرة. وهذه حقيقة - 00:41:18ضَ

يعني لما تكونوا عشيرة الكريمة يفترض ان يكون فيها سادة يمنعون الحمقى من الحمقى والسفهاء من سفاهاتهم. قال لان كان لان تك طيء كانت لئاما فالامها ربيعة الوردان بن ربيعة او بنوه او اولاده. يعني ابوك سافل وانت سافل. يعني انت سافل ابن سافل - 00:41:44ضَ

قال ثم قال في البيت الثاني وان تكيء كانت كراما وهو الاصل فوردان لغيرهم ابوه. ابوه مش وردان هذا الذي ينتسب الى اه ابوه مش من طيب ولا ينتسب الى ابيه. يعني ايش - 00:42:07ضَ

المعنى الاخر انه هذي بنزينة وفعله اه في دلالة الناس او في جعل امرأة تمارس الفاحشة مع الناس مع العبيد دلالتو على انه ليس بصحيح النسب وانما هو مدع يريد ان يقول فان طيئا عشيرة كريمة - 00:42:24ضَ

وفعل هذا يدل على انه دعي مدخول النسب عليها. وليس منها. هم. وان تك طيء كانت كراما ووردان لغيرهم ابوه مررنا البيت الثالث قال مررنا منه في حسمة بعبد يمج اللؤم منخره - 00:42:45ضَ

المنخر فتحتا الانف الانف يعني والفو الفم. ويمج يقذف من فمه بالكلام ومن منخره بالنفس فكله الام. كله مشكل من الام. هل مررنا منه في حسمه هذه ثاني مرة في شعر متربي - 00:43:05ضَ

المرة الاشهر في القصيدة الاشهر. لما قال ايش آآ ايش قال فهبت بحس ما او وهبت بحس ما هبوب الدبور مستقبلات مهب الصبا طيب شو اسم هذي؟ لو رجعت الى الويكيبيديا او الى الجغرافيا ستجد انها اذا خليت خليج العقبة - 00:43:28ضَ

اه اه شمالك تكون هي عن يمينك. يعني اه هي المنطقة التي جزء منها في الاردن صحرائيا صحراء قاحلة. جزء منها في الاردن وجزء منها آآ في الحجاز فجنوبها حجازي وشمالها هذه الحسبة وشمالها اردني - 00:43:54ضَ

ويحدها من الشمال جبال الشراه التي هي جنوب الكرك في جنوب الاردن عندنا وقيل هي المنطقة صحراء حسما هذه المنطقة الواقعة بين خليج العقبة الى النفوذ والنفوذ هي الصحراء النفوذ الموجودة في الحجاز في الشمال الغربي - 00:44:20ضَ

يعني آآ يعني المتنبي حين مر مرة طبعا بصحراء الاردن ومر بوادي رم رمية من عندنا هنا في الاردن في طريقه الى اه الشام ثم الى العراق طيب اذا هذي حسمة مررنا منه في حسمة بعبد طبعا لم يكن عبدا - 00:44:43ضَ

لانه من عربي اصيل لكنه اه جعله عبدا لافعاله فافعاله هذه السيئة المنكرة اه جعلت يلصق صفة العبد فيه. مررنا منه في عصمة بعبد يمج اللؤم منخره وفوه. ثم قال في البيت الرابع اشذ - 00:45:02ضَ

في عرسه عني عبيدي فاتلفه فاتلفهم ومالي اتلفه. اشذ افسد وشذ عن القوم يعني خرج عنهم. يعني يعني ايش افسده احد فخرج عنهم. فقال عبيدي خرجوا عني او هربوا مني اه - 00:45:22ضَ

او غادروني او لم يكونوا صالحين معي كما يجب ان يكونوا بسبب منه وليس بسبب من اعطاهم مالا مثلا او اقنعهم بشيء ما انما بسبب امرأته. هذه اشذ عرس المرأة يعني - 00:45:41ضَ

لانك تعرس عندها او فيها لان التعريس هو النزول في الليل في مكان لترتاح فكأن عرس عرس الرجل المرأة اي انه ينزل في الليل عندها ليرتاح المقاربة بين المعنيين. اشد آآ افسد آآ جعلهم يهربون ويفارقون بعرسه الباء السببية او الاستعانة عني عبيدي - 00:46:00ضَ

فاتلفهم يعني افسدهم ومالي اتلفوه يعني سرقوه. قال في البيت الخامس والاخير فان شقيت بايديهم جيادي. يعني اخذوا ما لي واخذوا جيادي شقيت يعني بسببهم بسبب سرقتهم اجياد لقد شقيت بمن صلي الوجوه. انا جعلت وجوههم - 00:46:32ضَ

تغادر اجسادهم بمنصل والموصل سيف يعني او حد السيف اي شقيت بايديهم جياد لقد شقيت بمنصلي الوجوه. بهذا تنتهي هذه المقطعة الثالثة وتنتهي هذه الحلقة. القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة - 00:46:54ضَ

الحادية عشرة بعد المئة الخامسة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:47:13ضَ