باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة السادسة عشرة بعد المئة الخامسة وقد وصلنا الى البيت الثالث عشر في القصيدة مئة - 00:00:00ضَ

مئتين وست وثمانين قال المتنبي ولكن بالفسطاط بحر ازرته حياتي ونصحي والهوى والقوافي مددنا بين اذارها القنا فبتنا خفافا يتبعن العوالي بايد كلما وافت الصفا ناقشنا به صدر البزاة حوافيا - 00:00:20ضَ

وينظرن من سود سوادق في يرين بعيدات الشخوص كما هي وتنصب للجرس الخفي سوامعا يخلن مناجاة الضمير تنادي. تجاذب فرسان الصباح اعنة كأن ان على الاعناق منها افاعيا بعزم يسير الجسم في السرج راكبا به ويسير القلب في الجسم ماشيا - 00:00:45ضَ

كافور كغيره. ومن قصد البحر استقل السواقيا. فجاءت بنا انسان عين زمانه وخلت بياضا خلفها نجوز عليها المحسنين الى الذي نرى عندهم احسانه والايات فتى ما سرينا في جدودنا الى عصره الا نرجي التلاقي. ترفع عن عون المكارم قدره. فما يفعل فما يفعل - 00:01:12ضَ

الفعلات الا عذاريا. يبيد عداوات البغاة بلطفه. فان لم تبد منهم اباد الاعادي طيب قال في البيت الثالث عشر اذا ولكن بالفسطاط بحرا ازرته حياتي ونصحي والهوى والقوافي وهذا البيت مرتبط بالبيت الثاني عشر الذي - 00:01:44ضَ

الحلقة السابقة لنقال في الحلقة او في والثاني عشر قال خلقت الوفا لو رجعت الى الصبا لفارقت شيبي موجع القلب باكيا. فقال انني الوفد احفظ حقه ها حق اصدقائي وانني ما تركت احدا الا اذا كان هو قد تركني وقد تخلى عني وقد - 00:02:06ضَ

اساء اليه وهذا ما حدث معي ومع سيف الدولة فانا تركته لخلة فيه لا في اي لضعف في او لصفة ذميمة فيه اذ غدر هو واذ آآ آآ استمع الى هو واذ آآ فعل - 00:02:32ضَ

اه يعني اه اه اه نال اذنه هو ولست انا. فتركته مضطرا وانني على الاصل لالوف ولكن فاستدرك فقال ولكن ومع ذلك فانني لما اترك هذا ساذهب الى من ازرته. قال ولكن بالفسطاط - 00:02:49ضَ

طبعا قال الفسطاط لان لان القاهرة لم تكن قد وجدت بعد الفاطميون جاءوا الى القاهرة يعني الى مصر الى الفسطاط بعد الاخشيدين مباشرة. يعني هو كان الحاجز الاخير بين مصر وبين الفاطميين - 00:03:09ضَ

هو طبعا ملكه يعني مملكة الاخشيدين كلها يعني خمسين ستين عاما وانتهت بموت آآ هذا المولى. اللي هو كافور الاخشيدي. قال ولكن بالفسطاط والباه هنا ظرفية يعني ولكن هناك هناك من يعيش في الفسطاط والفسطاط طبعا الخيمة التي نصبها عمرو بن العاص رضي الله عنه اول فتحه لمصر واقيمت حولها - 00:03:27ضَ

المدينة وفي زمن المتنبي كانت المدينة الفسطاط فاما مخارجها من آآ آآ مصر القديمة فكانت دورها قليلة على خلاف اليوم اليوم القاهرة شرقا وغربا وشمالا وجنوبا بمعنى مليئة اليوم بالناس. لكنها وصارت الفسطاط يعني في - 00:03:56ضَ

زمن المتنبي كانت الفسطاط هي مصر الحديثة. وكان هناك مصر مقصود بمصر القاهرة اليوم بالمناسبة. المصري يعني العاصمة اذا جاز التغيير. اه كانت في زمن المتنبي الفسطاط اسمها آآ آآ مصر الجديدة - 00:04:17ضَ

وكان ما قبل عمرو بن العاص حيث يسكن الاخرون مصر القديمة وراء النيل ففي عصرنا هذا حين تذهب اليوم الى القاهرة بعد ان دخل الفاطميون وانتشرت الدور والاحياء والمساكن فانك تسمي الفسطاط - 00:04:35ضَ

التي بناها عمرو بن العاص مصر القديمة في زمان والان في مصر الجديدة وفي عمر افندي هذا كان في مصر الجديد وهو اول آآ محل لا ادري ان كان ما زال الاسم الى اليوم لكنه استمر زمنا طويلا اكثر من ثلاثين اربعين عاما لكن ابي - 00:04:51ضَ

ترى لي منه دراجة في عام الف وتسعمية وثمانية وسبعين عمر افندي دراجة هوائية. وطبعا يعني عمر افندي ذهبنا الى مصر الجديدة الان عمر افندي اتوقع صار ايش قديما وصارت في البلدان هذي كلها يعني والاحياء هذي كلها صارت قديمة. طيب - 00:05:10ضَ

الان في التجمعات الخامس وكذا امتدت القاهرة خارج القاهرة صارت هناك ستة اكتوبر وغيرها من المدن التي حول الاحياء القديمة. طيب اذا قال ولكن بالفسطاط بحرا ويقصد كافور فسماه بحرا - 00:05:32ضَ

ازرته وهذا زاره متعد. فلما تعديه بافعل ازاره يعني ازار افعل اذا عديته بافعل فانك تجد فيه معنيين الاول العطاء يعني ازرته اعطيته زيارتي منحته زيارتي وهذا وارد في آآ يعني في هذا المجال بالنسبة للمتنبي او ازرته التكلف. يعني تكلفت زيارته. يعني لم اكن ارغب بذلك - 00:05:54ضَ

ولكنني قصرت نفسي. فاذا اردت البيت المقلوب ستقول التكلف لانه في ابيات مقلوبة ليست القصيدة كلها مقلوبة اه لكن بعض ابياتها يفهم على الهجال لا على المدح كما هو ظاهرها - 00:06:25ضَ

اه اذا اما ازرته وهبته اعطيته الزيادة تعني العطاء او ازارته تعني التكلف ماذا اسرتم؟ ماذا وهبته حياتي والله المتنبي حزين حزين في كل احواله. قال ولو كنت ادري كم حياتي قسمتها - 00:06:41ضَ

سيرت ثلثيها انتظارك فاعلم حياتي ونصحي جئت له ناصحا اعطيته حياتي لانه بالفعل انتهت حياة المتنبي بعد سيف الدولة خلاص يعني الزمن اه اه كافور وما بعد كافور زمن الانهيار في حياة المتنبي. بدأ الانهيار وصلت ذروته عند سيف الدولة - 00:07:03ضَ

ثم بدأ الانهيار وانهار كل احد بانهيار المتنبي. انهار سيف الدولة ايضا انهارت دولة الحمدانيين ونار الكافور الخشيدي يعني المتنبي وصل بهم الى الذروة ثم لما بدأ نجمه بالافل نجم - 00:07:26ضَ

حياته اقصد. اه حزن انكساره عدم استطاعته تحقيق اه اه ما يريد واه ما يسعى اليه. اه حين بدأ ينكسر وينهزم وينتهي بدأ كل احد ينتهي معه هذه من عجائب ما حدث - 00:07:43ضَ

مع المتنبي يعني ما استمر في ملوك كثيرون ومراك كثيرون استمروا بعد موت الشعراء الذين مدحوهم ازمنة طويلة لكن كان ذهاب المتنبي ذهاب كل ما تعلق به. كأن الدولة كانت المتنبي - 00:08:00ضَ

كأن الدولة ثكلت شعره وليست الدولة اه اه هي ما اه يعني الحدود الجغرافية ولا للعسكر ولا الجيش ولا الخنقات ولا ولا البريد ولا يعني الاموال وهكذا ولكن بالفسطاط بحرا ازرته حياتي. ونصحي جئته ناصحا. والهوى جئته عاشقا. والقوافي جئته ومعي شعري - 00:08:16ضَ

معي اثمن ما في الوجود. اثمن ما يمكن ان يؤسس لفن اسمه او لمدرسة اسمها مدرسة المتنبي. مدرسة لا يسبقها مدرسة وينبثق منها كل مدرسة المتنبي صنع من يعني الاخرون الشعراء الاخرون ماذا فعلوا؟ الشعراء الاخرون صنعوا رمزيات - 00:08:42ضَ

بعضها اختلقوه يعني اخترعوه وبعضها آآ يعني استخدموه على العادة. يعني مثلا انت ترمز الجواد بالبحر وتمرمز للشجاع بالاسد. هذا هذا سائر عليه آآ كل الشعراء ان لم يكن معظمهم. ها لكن - 00:09:10ضَ

المتنبي ماذا فعل؟ قال له ايش المسك هل في الكأس فضل اناله؟ فاني اغني منذ حين وتشرب طبعا لم يكن هناك لا كأس ولا فضلة ولا خمر ولا من يغني ولا من يشرب - 00:09:30ضَ

شو عمل المتنبي؟ اخترع المشهد. كله كله. المشهد من اوله لاخره رسمه هو في بيته في هذا البيت الشعر ولم يكن لا المتنبي يشرب واعتقد ان كافور ايضا لم يكن يشرب الخمر. فبالتالي المشهد كله اخترعه - 00:09:47ضَ

فاخترع المشهد فاعطاك مشهدية اه مشهدية سينمائية. ثم رمز الاخرون يرمزون ما اعتاد عليه. يعني حتى لو اخترعت من عندك رمز اه وكنيت بكلمة واعطيت ما ورائها من معنى جيد. تكون فارقت الشعراء الاخرين. فارقت كل الطائفة من الشعراء الذين - 00:10:02ضَ

آآ يرمزون للشجاعة بالبحر ويرمزون عفوا للشجاعة بالاسد وللكرم بالبحر ولكثرة بالغيث وهكذا. هذا هذا آآ شيء قليل آآ او شيء لا يعتد به. يعتد قليلا بالذين يخترعون الرمز اما لا يوجد مثل المتنبي الذي يرسم مشهدية بعمل لك مسرحية. تمام؟ اه هو مشهديات قائم شير والمشهديات - 00:10:21ضَ

مداخل هاي المشهدية تؤثث الرموز. فقال لك هل في الكأس يعني في الملك فضل اناله يعني ضيعة صغيرة. فاني اغني منذ حين فان الزمان المدح طال. وانت الله تشرب لاه. ما انت لا تشربش ما - 00:10:51ضَ

انت اصلا لكنك لاه عني. رمزيات اربع اركان في المسرح الذي اسسه في بيت واحد هذا لا يفعله الا المتنبي الشعراء الاخرون يرمزون يأتون بجديد او يقلدون. اما انت تعمل لي مسرحية كاملة مشهدية سينمائية كاملة. وتعمل لي رموز داخل هذه المسرحية - 00:11:06ضَ

ليس ذلك الا لمتربي. اذا قال له ولكن بالفسطاط بحرا ازرته حياتي ونصحي والهوى والقوافي. ثم قال في البيت الرابع عشر يعني ازرته جردا ايضا. يعني وهبته هذه الزيارة ومعي - 00:11:30ضَ

حياتي ومعي نصحي ومعي هواي ومعي قوافي ومعي جردا ها هذي معطوفة وجردا وهي جمع اجرد وهو طبعا آآ جردا والضمر والسوابح والسابح والسبوح صفات الخيل هذي كلها ابدع فيها المتنبي. والجرد جمعه اجرد وهو الخيل قليل الشعر - 00:11:46ضَ

وهو الصفة الخيل المقاتلة وهو صفة الخيل الاصيلة. الخيل العربية ليست كثيرة الشعر. الخيول التي ترون هذه يتغنون بجمالها كثيرة الشعر شعر الذيل او شعر الاعراف او شعر العنق او شعر الجسم هذه ليست عربية اصلا - 00:12:09ضَ

العربية الاصيلة قليلة الشعر. معتادة على على الطراد. معتادة على القتال. معتادة على السباق. ها ليست كالخيول مش خير مرفه. معتركة داخلة من معترك الى معترك. هم. وجردا. شف شف هذه هذه صورة سينمائية ولا مش صورة سينمائية ستكون وجردا مددنا بين - 00:12:26ضَ

اله القناة. الرماح وضع الرمح بين قنا آآ بين آآ طرق الاذنين هذه الخيول فهي ايش الخيل يعني شعاع النظر منها بيشوف خيال الرمح فتعرف انها في طراد. فتعرف انها في عراك. فتعرف انها في قتال فتسرع - 00:12:52ضَ

وجردا مددنا بين اذانها القنا فبتنا خفافا خفافا ها يعني جمع خفيفة يعني سريعة يعني ايش صارت تعدو فبتنا خفافا يتبعن العوال والعوالي الرباح وقد يكون العوالي معالي الامور وقد يكون بالمعالي الامور يتبعن - 00:13:15ضَ

اثار النصر كيف ينصرن من حملن وينصرن من قادهن الى هذا الى هذا الموقف. قائد الجيش او الجيش بوجه عام. وجردا متجنا بين اذانها القنا فبتنا خفافا اتبعنا العوالية ثم قال في البيت الخامس عشر تماشى بايد كلما وافت الصفا ها نقشن به صدر البزاة حوافيا - 00:13:35ضَ

هذه الشريعة وتضرب بقوة على الارض. فلو كانت حافية. شو يعني حافية؟ ليست منعلة. شو يعني ليست ليست لها حدوة او حذوه. تمام؟ يعني لم آآ آآ لم تحذى هذه الخيل حافية. اه؟ قال لك حتى لو هي طبعا لو كانت هي منعولة يعني او - 00:14:02ضَ

كانيش الضرب يكون اقسى لانه فيه قاعي رجليها يكون هناك الحذوة اللي هي يعني ايش نصف قوس او قوس نصف دائري حديد ويضرب اكثر قال لا وهي حافية كانها منعلة فتضرب - 00:14:22ضَ

وان علت افراسي وقال لا. قال تركت السرة خلفي. يا الله! يا الله! تركت السرة خلفي لمن قل ماله وانعلت افراسي بنعمان وقيدت نفسي في ذراك محبة. ومن وجد الاحسان قيدا تقيد. هذا عند سيف الدولة. احنا الان عندنا عند كافور. ها؟ قال لك حتى - 00:14:39ضَ

لو تماشى يعني تمشي. مم. اه بس ايش هذي مشاركة يعني خيل مع خيل ورجل وراه رجل بايدن ايدي الخيل. كلما وافت الصفا والصفا الصخرة شف الصخر لا تنقش علي. نقشنا به اي بالصخر. صدر البوزات يعني كصدر البزاه - 00:15:01ضَ

صدر البوزات يعني كان النقش والوشم على شكل صدر البزاء. والبزاة جمع بازي. والبازي طير معروف يشبه العقاب من فصيلة النسور اه وصدره اذا بتتطلع عليه بكون اه تشبيه طبعا هذا فيه اه اه اه - 00:15:24ضَ

ونخالف اللون الاخر. في لون اسود مع لون ذهبي احيانا. في بعض البزاه. فالاسود كأنه موقع ارجل الخيل اه والابيض او الاصفر الصحراء ضربات الخيل على الصخر مثل ضربات اه البقع السوداء في الصفراء او في الريش الاصفر - 00:15:44ضَ

في صدر المزاه او اللون الذي يخالف لون الاخر لانه الضربة بتغير اللون فاللي حواليها لون اخر فهي مثل وتروى صدر البوزة جمع صدور يعني. اه جمع صدر يعني. صدر زي صدر. صدر البزاتي حوافيا. يعني حتى وهي حافية - 00:16:09ضَ

مأخوذ عنده ايش ؟ عنده بصري وسمعي وكل شي هو طبعا. فهو السمع شغال عنده سمعه مثل الفرس قالوا لا اسمع من فرس في المثل العربي. اه فقال لك الصوت آآ الضرب وهيئة الضرب يعني الصوت واللون والشكل محفورات في في ذهن المتنبي ليست اول مرة يقول - 00:16:29ضَ

قال مثلا قال اذا وطأت في واصفة الخيل ايضا هذه صفة الخيل وقال ذلك غير مرة في غير موضع التقيت لكم موضعين شرحناهما سابقا نحن في النهايات طبعا. قال اذا وطأت - 00:16:56ضَ

بايديها يعني اذا وطأت الخيل بايديها صخورا يفئن وقع ارجلها رمالا. يعني الايدي اذا ضربت الصخور اطلع بتصير محل الايدي الارجل. فالصخور تتحول بشدة الضرب من صخور الى رمال في اقل من ثانية. وهي المسافة الزمنية ما بين الايدي - 00:17:10ضَ

ايدي الخيل ارجلها اذا وطأت بايديها صخورا يفئن لوقع ارجلها رمالا يقال ايضا آآ في الارجوزة القافية الشهيرة قال يترك في حجارة الابارق اثار قلع الحلي في المناطق اه اه يتركن او يتركه في حجارة الابارق اثار قلع الحلي في المناطق مشيا - 00:17:32ضَ

يعني اثار قلع الحلي في المناطق الوسط هذا اه انت بتشيل خرز من الحزام هذا الذي يوضع على المنطقة يعني على وسط المرأة. اه فبتشيلي انت خرز. فلما تقلع الخرز - 00:18:10ضَ

ارجلها اذا مشت على الصخر او على الارض بتصير اثارها مثل قلع هذا الخرز او هذا اللآلئ من مناطق اي من احزمة التي تتمنطق بها النساء. ها هذا اذا كانت ايش اذا مشت. طب اذا - 00:18:26ضَ

آآ ركضت بتترك تحتك الخنادق. يا الهي الخنادق يا متنبي يعني بتتفالغ انت خنادق يعني الخندق الذي حفره سلمان مع النبي الصحابة يعني آآ عشرة امتار طبعا هذه المبالغة التي يعني المتنبي معروف بها قال يتركه في حجارة الابارق اثار قلع الحلي في المناطق - 00:18:43ضَ

وان يعدو فك الخنادق وان يعدو هذا الحصان فيترك الاثر كأنه خندق اذا تماشى بايد كلما وافت الصفا ناقشن به صدر البوزات حوافيا ثم قال في البيت السادس عشر وينظرن من سود - 00:19:07ضَ

ودقة في الدجى يرين بعيدات الشخوص كما هي. وينظرن الخيل وتنظر على الخيل ايضا. تنظر الخيل او ينظرن الخيل. هم اه وينظرن من سود يعني من عيون سوداء. اه ليش طب انت يعني؟ قلت خلاص من عيون ليش تقول سود - 00:19:26ضَ

في عندي واحد اسود عم بمدح فيه انا اللي هو كافور فلازم اذكره دايما باللون. بجوز ربما كافور لم يكن يريد ان يذكره باللون لكن المتربي يحرص على ان يذكره باللون ليقول له - 00:19:43ضَ

انت تحت مطرقة هجائي في اي لحظة لكن انا استخدم اللون الاسود كما اريد في المدح وفي الهجاء. انا الان امدح بس قد استخدمه اللون الاسود هو عقدتك يا كفور عقدتك - 00:19:55ضَ

فانا الان استخدمه مدحا. لكن ان لفيت شوية سيكون لون الاسود هو الهجاء. وقذف وقد فعل وبعض الابيات مقلوبة ممكن تفهم هكذا وهكذا يعني المدح ولا الهجاء وينظرن من سود ايمن عيون السود سوادق في الدجى. يعني بتشق يعني ترى في الليل - 00:20:10ضَ

ان يصدق نظرها في الليل من يرى في الليل؟ البشر لا يرون في الليل الليل عماء بالنسبة للبشر الليل سواد الليل لا نور. هم. لكن هذه الخيل الكريمة توصلهم غايتهم لانها ترى حتى في الليل فتسير فيه - 00:20:33ضَ

وينظرن من من سود سوادق في الدجى يرين بعيدات الشخوص كما هي. انت طبعا القريب منك مترين اللي قريب منك متر تراه. المترين تراه الثلاثة متر الخمسة متر العشرة متر بتبدأ ايش - 00:20:49ضَ

تشوف الحجم يصغر اول شي تاني اشي اه بصير تكسر الضوء يحجب الرؤية. اه يعني شو انت قصدك يا متنبي كيف يرين بعيدات الشخوص كما هي. ما قال قبل كذلك - 00:21:03ضَ

اه هذه ايش تعلم يعني ما في الغيب او آآ ما كان بعيدا بالنسبة لها هو قريب. يعني كافور البعيد بالنسبة له قريب او يستوي عنده القريب والبعيد في الرؤية فهو يرى عن قرب بوضوح - 00:21:19ضَ

او هو يرى عن بعد بوضوح كما يرى عن قرب. اه ممكن يقصد مدح كافور بانه يعني يقدر الامور خير تقدير حتى انه لا يقدر الامر البعيد احسن تقدير كما كما لو - 00:21:37ضَ

كان قريبا او يعني معروفا او مشهودا اه او يريد ان يقول انه الخيل التي اركبها خيل اصيلة وهي فانا اعرف بواطن الامور وانا اقدر يمدح نفسه يعني. لانه الخيل صورتي انا - 00:21:52ضَ

الفرس من الفارس. هذا في المثل العامي. الفرس من الفارس. وانا ايضا من هذه الخيل. فهي الخيل صورتي فحين ترى بعيدات الشخوص ما هي يعني كأنها امامك اه فمعنى ذلك انا ارى بعيدات الامور كما هي. فمعنى ذلك اذ انني اقدر الامور فمعنى ذلك يا كفور اياك ان تلف وتدور - 00:22:10ضَ

انني اقدر الامور انني اقدر الامور فيا كافور لا تلف ولا تدور حتى نصل الى ما جئتك من اجله. جئت لغاية وانت تعرفها وانت دعوتني من اجلها. فليقم كل واحد - 00:22:33ضَ

رغبته وغايته. هم يرين بعيدات الشخوص كما هي. وطبعا ايش اتوقع اللامع العزيزة يعني المعري قال هذا معنى لم يسبق اليه ان لم يسبقه اليه احد في ان تقول انك ترى بعيدات الشخوص كما هي. اذ الفيزياء تقول لك لأ - 00:22:50ضَ

يصير تكسر الضوء بصير اه غباش. بصير جزء من هذا التكسر الضوء اه يحجب الرؤية. تصغر يصغر الحجم فاما ان تراها كما هي وذلك ليس الا لخيل المتنبي وللمتنبي ثم قال آآ اذا هو ايش؟ مدح دقة النظر آآ شدة البصر ويبدو انهم قالوا - 00:23:12ضَ

لا ابصر من فرس كما قالوا لا اسمع من فرس. يعني الفرس او الخيل شديدة او حادة النظر حادة السمع ثم قال في البيت السابع عشر وتنصب للجرس الخفي سوامعا يخلن مناجاة الضمير تنادي. والله هذي ايضا ما احد وصف الخيل بهذا. قال وتنصب يعني ترفع اذنيك - 00:23:37ضَ

وتنصب للجرس جرس الصوت الخفي الذي لا يكاد يسمع يعني الهمس او الرسيس او الحسيس كما قال الله تعالى في سورة الحج لا يسمعون حسيسها. ها وهو وهو اقل صوت او الرجز. ها هل تحس منهم من احد او تسمع له ركز - 00:24:01ضَ

الصوت الخفي وكذلك الحشيش. صوت الخفي الغامض. فقال لك هذه الخيل تسمع هذا الحشيش. فاذا سمعته ماذا فعلت؟ نصبت اذانها. فاذا نظرت الخيل فرأيت اذن انت لا تسمع شيئا طبعا. لانه سمعك ايش ؟ اله اله اله طاقة. اله مقدار. اله اه اه مقدرة. فانت - 00:24:21ضَ

ليست عندك قدرة الخيل على السمع فهو اذا رأيت اذني الخيل قد انتصبتا قد وقفتا فاعلم انها سمعت شيئا وانتبهت لشيء. بالمناسبة المتنبي كان نعتمد على ذلك في رحلته الاخيرة من الفسطاط اه او من مصر الى العراق انه كان ينظر الى اذان الخيل لكي يعرف انسان - 00:24:41ضَ

شيئا لانه اه كان حذرا من ان ينقض عليه احد العبيد الذين معه او احد الذين ساروا معه او احد قطاع الطرق. فكان يستخدم هذا الرادار طبعا هذا رادار وتنصب للجرس الخفي سوامعا يخلن يعني يدركنا او يشعرنا - 00:25:05ضَ

مناجاة الضمير والمناجاة اللي هو لا صوت فيه سرار يعني المسارة الذي في ضميرك. هو انت يعني هذا صوت داخلي لا يكاد يسمع. فهو اراد ان يقول انها حادة السمع - 00:25:27ضَ

لدرجة انها تسمع صوت الضمير الذي لا صوت له وايش قال لك هذا صوت الضمير؟ لو بدي ابالغ انا في سمعها فاقول انها تسمع صوت الضمير. قال لا لكنها تسمع صوت الضمير كما لو كان - 00:25:41ضَ

والتنادي مصدر من الفعل تنادى وتنادى نادى بصوت عال يعني وسمي يوم القيامة وسمي يوم القيامة يوم التناد بسبب ان اهل الجنة ينادي بعضهم على بعض يا فلان هل رأيت فلان يا فلان ابن اخي كان صالحا افا هو معنا في الجنة يا فلان؟ انني ارى اريد ان ارى خالد بن الوليد يا فلان يا فلان - 00:25:57ضَ

يتنادون واهل جهنم يتنادون. ينادي بعضهم على بعض يا ابا جهل ما فعلت؟ ما فعل الله بك؟ وهكذا. ولذلك اش قال الله تعالى في سورة غافر ها؟ قال ويا قومي اني اخاف عليكم يوم التناد - 00:26:26ضَ

هذه الخيل التي تستعيض عن عيونها. طبعا هو ايش؟ قال لك اه اه هي شديدة حادة البصر. حادة السمع لو اخذت على حدة السمع ليست ايضا هذه اول مرة المتنبي ينتبه الى فكرة انه لا اسمع من فرس وقال في البيت الشهير ايضا اني - 00:26:46ضَ

طرحنا في احدى القصائد التي هي من روي النون قال في جحفل ستر العيون غبار في جحفل ستر العيون غباره فكأنما يبصرن بالاذان صار في تراسل حواس ثم قال في البيت الثامن عشر تجاذب فرسان الصباح اعنة كأن على الاعناق منها افاعيا - 00:27:07ضَ

قال تجاذب فرسان الصباح. والفرسان الصباح اما ان اما المقصود به الفرسان الذين ركبوا الخيول في الصباح. يعني الصباح او فرسان الصباح خيوط الصباح. لان خيوط الصباح ايضا ايش تسرع اول ما تشق الشمس ترسل خيوطها فهي كأنما تركض - 00:27:36ضَ

وخيوط الشمس التي تركض قال لك اعنا مثل اعنة الخيل لانه ايش؟ تجاذب فرسان الصباح اعنة. اه اه هذه اعنة اما حال واما تمييز. فلو جعلتها تمييز فكأنما اه قارن - 00:27:56ضَ

بين شعاع الشمس وبين علان الخيل وقال لك يتجاذبان او يتسابقان تجاذب فرسان الصباح اعنة فان اسرعت رأيت اعرافها التي وهو الشعر الذي يعلو اعناقها لسرعتها في العدو وانا اجاذب فرسان الصباح - 00:28:13ضَ

فاما الصباح في انتشار فيكون بانتشار الشمس واما انا فبشد عنان الخيل فتطير الخيل فتصبح سبوحا فالترف او فترفرف اه شعر اعرافها على اعناقها فاذا نظرت اليها مش من عندي - 00:28:40ضَ

انا عارف خيلي انت اذا نظرت اليها يعني كاميرا سينمائية هوليوود شغال بصور الفرس وهو راكض ويعني يطبح ايش رفرفت شعور اعرافه على اعناقها على اعناق الخيل كانها افائي لانه هذا الشعر افاعي تسبح - 00:28:59ضَ

وطبعا كمان صورة جديدة لم يسبق اليها المتنبي فيما اعلن يعني قلنا مش بس اه برمز فقط بيخترع صورة من خياله اللامحدود ويرمز داخل الصورة المقترعة فهو اختراع داخل اختراع الشعراء قدرتهم اما تقليد واما اختراع والمتنبي لا تقليد ولا اختراع. اختراع الاختراع - 00:29:23ضَ

يعني بيخترع الصورة وبيخترع داخله الرمزي الذي يريده اذا تجاذب فرسان الصباح اعنة كأن على الاعناق منها افاعيا ثم قال في البيت التاسع عشر بعزم يعني عزم الفرسان الذين فوق هذه الخيل وعزم الخيل. يسير الجسم في السرج راكبا به. ويسير القلب في الجسم ماشيا. الله - 00:29:47ضَ

يقول لك انا فوق الخيل جسمي ثابت بس فيه اشياء كثيرة تتحرك داخلي صح قال لك ايش بعزم يسير الجسم في السرج والسرج هو الجل او الجلال الذي يوضع ها على ظهر الحصان ليمكن - 00:30:11ضَ

اليس من ان يركبه ها هذا السرج راكبا به انا راكب فوق الخيل فكأني ثابت لا قلبي يركض داخلي وقوفا باعتاب القباب خيولهم او صيام كما قال في بيت اخر صياما ها صياما باعتاب - 00:30:26ضَ

اه باعتاب القباب اه خيولهم واشخاصها في قلب خائفهم. وهذا المعنى ايضا اعاده او استخدمه سابقا حين قال اه اه اه اعاد على ما يوجب الحب للفتى واهدأ والافكار في تجول - 00:30:45ضَ

يعني هدوءه الظاهري لا يخبر عن ثورته الداخلية. ففي ثورة اخرى في داخله آآ دائما تتحرك وتثور فهنا نفس الشيء قال لك صح جسمي كانما هو صامت او او يعني ثابت على ظهر الخيل ولكن قلبي اه اه - 00:31:05ضَ

راكض عاد لا يهدأ ولا يستقر. بعزم يسير الجسم في السرج راكبا به ويسير القلب في الجسم ماشية ثم قال البيت العشرين وهو بيت شهير وبيت المفرد والبيت القاسم بالنسبة لسيف الدولة. وقد شعر بعده سيف الدولة ان لا عودة الى العلاقة مع المتنبي - 00:31:28ضَ

حين قال قواصد كافور توارك غيره ومن قصد البحر استقل السواقي قواصد الرحال من آآ آآ ربما اللي ازرته في البيت الثالث عشر ازرته وجردا قواصد قد تكون نعت لجردا وقد تكون حال. قواصد كافور. توارك غيره. قصدت هذه القيل كافورا وتركت غيره. ولاحظ - 00:31:52ضَ

انظر كم هو مطعون من سيف الدولة فقال لك توارك غيره ولم يقل توارك سيف الدولة فنكره اوقى لغيره واستخف به وهذه عادته حتى آآ على من كان يحبه اذا انقطع الود بينه وبين الاخرين اه حتى - 00:32:22ضَ

وان كان هناك علاقة كان عنده ترفع حتى على الملوك وهذا ايضا لم يفعله شاعر ما تجد انت شاعرا ترفع على الملوك؟ ما في ما في يعني اذا اراد اه اه ان يمدح - 00:32:42ضَ

خضع وذل للملوك. واذا اراد الا يمدح خلاص بيسكت. بمعنى لا يهجو لانه يعرف ان عاقبة الهجاء او لا يذكر باستخفاف الملوك لانه يعرف ان عاقبة ذلك آآ سجن او نفي او قتل آآ ربما خرج او ند عن ذلك يعني الشعراء - 00:32:56ضَ

قليل جدا ربما عين الجهم واحد من هؤلاء ولكن في الحقيقة اه اه الشاعر اه اذا لم يمدح يصمت. واذا وقف بباب الملك اه يذل الا المتنبي وانظر وابحث في الشعر العربي كله. ها لا تقل للفرزدق الفرزدق كان يخاطب مثل عبد الملك مروان لانه ايش؟ معه في النسب ابن عمه - 00:33:16ضَ

او عشيرته ربما آآ عربية قحة اكثر من عشيرة. فهي كان لانه المملكة او الخلافة الاموية مملكة او خلافة عربية بدوية اه وكان هو له ذلك المنصب. اه فكان احيانا يدل - 00:33:40ضَ

ومع ذلك كان يشتم الخليفة. الخليفة كان يشتم الفرزدق. لما قال مثلا اه اه هذا اه اش؟ هذا ابن عمي في دمشق خليفة اه لو شئت ساقكم الي قطينا لو شئت خليته هو يجيكم الجماعات زي الكلاب ولا زي زي الحيوانات او زي الدواب. اه فغضب عبدالملك بن مروان وقال يعني - 00:33:56ضَ

اقل وقال لو شاء بدل لو شئتم يعني يحول الضمير من ضمير المتكلم الى ضمير الغاب يقصد به الخليفة حتى لو لم يظهر اسم في البيت اه هذي الفرزدقة كان يتجرأ لكن بعد ذلك خلاص وسببه قلنا العشيرة ولكن المتنبي لم يكن لديه عشيرة. لم يكن له اب معروف - 00:34:21ضَ

مش بس اشيرة حتى انت ايش يعني تستطيع ان تتعالى على الملوك ومع ذلك مع هذا الضعف الظاهري من جهة النسب كان متعاليا بشكل لا يصدق. واحيانا لا يفسر واحيانا يحمل - 00:34:44ضَ

ما على الجنون من جهة او على الحماقة والتهور من جهة اخرى. ما في تفسير اخر. اما انت مجنون او احمق بحيث انك تتعالى على الملوك لكنه كان خارجهما لا هو مجنون ولا هو احمق. كانت عنده عزة نفس ها - 00:35:00ضَ

ترى نفس يعني ترى نفسها فوق الملوك جميعا. ولذلك هو ايش قال البيت الشهير؟ قال لكفور قال هذه الابيات الثلاثة قال اه اه ولقد افنت المفاوج خيلي قبل ان نلتقي وزادي ومائي فارمي بي ما اردت مني فاني اسد - 00:35:15ضَ

قلب ادمي الروائي وفؤادي وفؤادي من الملوك وان كان لساني يرى من الشعراء اذا قال آآ بعزم آآ قواصي تكاثر توارك غيره. ومن قصد البحر استقل السواق الذي يقصد البحر يرى - 00:35:35ضَ

سواقي جمع ساقية قليلة. سواقي الجداول الصغيرة او الينابيع الصغيرة. انا عشت فكأنما يعني هذا البيت قلت كان طعن في قلب وفي صدر آآ سيف الدولة لانه جعله ساقية امام البحر، جعله جدولا او ينبوعا صغيرا امام البحر الخضم - 00:35:54ضَ

اه اه ويقصد بالبحر هنا كافورا ثم قال في البيت الواحد والعشرين فجاءت بنا انسان عين زمانه وخلت بياضا خلفها ومآقي. هي ذات اللون مرة اخرى عند المتنبي يستخدم اللون قال فجاءت مين اللي جاءت الخيل اللي ركبناها؟ اللي قصدت كافور فلما اوصلتنا الى كافور جاءت بنا - 00:36:14ضَ

كان عين زمانه جعل الزمان كل انسان وجعل لهذا الانسان عينا وجعل لهذه العين انسانا فانسان العين البؤبؤ تمام؟ فالزمان انسان وله عينان وانسان هاتين العينين هو كفور واخذ العين لانها اهم عضو في الانسان - 00:36:39ضَ

ولانه بها يرى ولانها الته للحياة وقال انت اهم ما في الارض ثم فهي لانك العين. ثم انك اهم في العين لانك البؤبؤ هذه العين. فالبؤبؤ هو الموضع الذي يرى به او منه الانسان - 00:37:10ضَ

واما ما حول البوبو من بياض فهو لا قيمة له في النظر فقالوا انت من بين الملوك مثل سواد العين من بياضها. فانت سواد العين لانك لاننا بك نرى الحياة والدنيا - 00:37:31ضَ

واما الملوك الاخرون فبياض هذه العين اذ لا قيمة لهم وكان ابن الشجري في في الامالي بيقول لك هذا لم يمدح انسان اسود باحسن من هذا. ليش؟ لانه قال لك عينه - 00:37:50ضَ

البوبو اسود فمدحه بالسواد. وقال لك انت يا سيف الدولة عربي اه وغيرك من الملوك الاخرين. حتى الذين ساتيهم من بعد من ملوك التتر ومن ملوك الكرد ومن ملوك الترك ومن ملوك البويهيين والسلاجقة وغيرهم. البياض فيكم لا قيمة له. القيمة للسواد كما ان - 00:38:06ضَ

بياض في العين لا قيمة له. انما القيمة لسواد العين فجاءت منا انسان عين زمانه وخلت بياضا خلفها من خلفها سيف الدولة جعله بياض عين لا قيمة له. وما اقي المآقي شو المؤق طرف العين مما يلي الانف. وقيل هو مجرى الدمع اللي بتسيل منه الدمعة. قال لك - 00:38:26ضَ

انت ايش سبب حزن يا سيف الدولة سبب بكاء انت انت تدمي العين او تدمع العين فلا قيمة لك. انا لا اريدك. انا اريد ان ارتحل عنك لكي اوقف سيد الاحزان - 00:38:52ضَ

قال وخلت بياضا خلفها ومآقيها طيب ثم قال في البيت الثاني والعشرين نجوز عليها المحسنين الى الذي نرى عندهم احسانه والايادي. نجوز نركب وجاز الصراط اه مشاه وقضاه وامضاه. فنجوز يعني نركب جائزين اي منتقلين. نجوز عليها - 00:39:08ضَ

عليها على الخيل هذه الجرد اللي هي القواصد. ما زال يتذكر الخيل الخيل هي اداته التي بلغته غايته. نجوز عليها المحسنين ويقصد المحسنين الملوك المحسنين او الامراء المحسنين. فهي ليست مفعولا به على الحقيقة. انما هي صفة المفعول به. فكان يريد ان يقول نجوز عليها - 00:39:32ضَ

اي نمر عليها بالامراء المحسنين. فماذا نفعل؟ هل نتوقف عندهم؟ لا هؤلاء اه اه نحن نعبرهم هؤلاء اه مرورا نمر بهم كما قال في في في البيت الاجمل قال كلما - 00:39:52ضَ

بنا الروض قلنا حلب قصدنا وانت السبيل. انت ممر ايتها الروض اه منطقة اه كلما رحبت بنا الروض قلنا ابقوا عندنا. اه اه يعني اقيلوا عندنا انيخوا عندنا. قال لا - 00:40:10ضَ

وهكذا نمر بالامراء فيجتذبونني فيمسكون بي فيريدون ان ينيخوا ابلي وان ينزلوني عن مطاياي فاقول لهم لا حلب قصدنا وانت السبيل انا ماض الى الغاية الكبرى. انا ماض الى الملك المرجى. انا ماض الا الكافور فاما انتم ففي الطريق. يجوز عليها المحسنين الى - 00:40:28ضَ

نرى عندهم احسانه. انتم حسنة كافور يعني انتم ايها الامراء انتم من اعطاكم كافور من جعلكم ورائهم هو كافور. من جعلكم اغنياء هو كفور. يعني انتم آآ فضلة مما انعم به كافور على الناس فجعل منكم امراء واغنياء ووزراء وآآ آآ من تجرأ - 00:40:53ضَ

رأى على ان يقول لي انخ ركابك ببابي يا ايها المتنبي. مم نرى عندهم عند هؤلاء المحسنين اللي هم الامراء الصغار احسانه اي احسان كافور. والايادي والايادي جمع يد ويد النعمة - 00:41:21ضَ

فنرى نعمة كافور ظاهرة عليهم فكأن ايضا تعريض. اه بكافور قل له يا كافور انت خليت بعض الناس الذين لا يستحقون امراء وانا مررت بهم ورأيتم في الطريق وقد كانوا يريدون ان انزل بهم دونك. فايش؟ فاحتقرتهم وجئتكم - 00:41:37ضَ

فكما اعطيتهم فجعلتهم امراء اعطني واجعلني اميرا اعطني واجعلني اميرا. هم اذا نجوز عليها المحسنين الى الذي نرى عندهم احسانه والايادي ثم قال في البيت الثالث والعشرين فتى ويقصد كافورا وفتى هذه - 00:41:55ضَ

كلمة سر عند المتنبي وقد مررت عليها وقلت ابياتا كثيرة في الفتى. هم. فتى ما سرينا في ظهور جدودنا الى عصره الا نرجس قال شف والله هذا معنى مش لم يسبق اليه احد هذا طبيعي. لم يسبقه اليه احد من الشعراء - 00:42:22ضَ

هذا طبيعي ولكن معنى جنوني معنى غريب معنى في اختلاقه غرابة وغموض وفلسفة وشيء من عالم بتقول يعني ليس من عالم بشري. شو معنى بقول نحن كنا نطف في ارحام ابائنا قبل الاف السنين - 00:42:41ضَ

فما قبلنا ان نخرج في نطفة في زمن ما يعني خبأنا انفسنا في السلالة في في نقطة في ابائنا واجدادنا حتى نخرج في نطفة تكون في زمانك فنراك سنعيش في عصرك فتى ما سرينا في ظهور في ظهور طبعا العشق. لانه رب العالمين قال يخرج من بئر الله تعالى قال في سورة الطارق يخرج من بين الصلب - 00:43:02ضَ

اي المني هذا من بين اي في ظهرك فهو مسير مسير المني وهي نطفة الرجل وهي التي تتحول باذن الله تعالى بعد ذلك في الرحم الى مخلوق والى مولود. فقال احنا اشترينا في ظهور جدودنا - 00:43:28ضَ

كل عصر نقول اه هو هيك بقول المتنبي كل عصر نقول هل هذا عصر الكافور؟ يقولون لنا لا فيرجع الى ظهور ابائنا. ثم يأتي اه مائة سنة اخرى. فنسأل قبل ان نخرج الى الحياة. هل هذا عصر كافور؟ فيقال لنا لا. فنرتد الى ظهور ابائنا. اي الى - 00:43:45ضَ

في ابائنا فلا نقبل ان ننزل في ارحام امهاتنا من نطف ابائنا من ظهور ابائنا الا في العصر الذي ولد ووجد في فيه كافور لنقول اننا عشنا في زمن كافور. والله مبالغة ما بعدها مبالغة. وخيال ما بعده خيال - 00:44:05ضَ

اه في المدح ما بعده اغراق ما سرينا. شف كيف سرينا كان. والسرة المشي الليل يعني. اه تعرف النطفة ليلا. على الاغلب. الرجل يجتمع بامرأته ها. فيكون تلك تكون تلك النطفة - 00:44:25ضَ

ليلا سرينا. اه وفيه ايش ؟ فيه معنى الدقة. وفيه معنى الرقة. وفيه معنى اللطف. وفيه معنى الخفاء. فتى ما سرينا في ظهور جدودنا اه الى الى عصره الا نرد التلاقي. فلما جاء عصره قلنا اهبطوا بنا. ايها الاباء الان جاء مولدنا - 00:44:39ضَ

اجتمعوا بزوجاتكم فانجبونا لكي نشهد عصر كافور. لا عصر سواه الله طيب فتى ما سرينا في ظهور جدودنا الى عصره الا نرجي التلاقي ثم قال في البيت الرابع والعشرين ترفع عن عون المكارم قدره فما يفعل الفعلات الا عذاب - 00:44:59ضَ

ترفع تنزه ها وتعالى عن عون والعون جميع عوان. والحرب العوان الحرب التي تكون مرة بعد مرة. وعون الامور هي التي تكون مرة بعد مرة. فقال لك لا هو لا يفعل شيئا فعل من قبل - 00:45:20ضَ

اي آآ آآ مرت عليه آآ آآ حالة هو ما يفعل الفعلات اي ما يأتي الاشياء او المعالي من الامور او الاخلاق العالية الا عذاريا. والعذاري طبعا تستخدم عذاري وعذارى - 00:45:36ضَ

وصحابي وصحارى والافصح آآ بالالف صحارى وعذارى ولكن ان تستخدمها عذاري وصحاري. فقال اياتي الامور عذارية شو يعني العذراء البكر التي لم اه تؤتى من قبل. فهو يأتي الامور جديدة يعني. عذراء بكرا لم يفعلها احد - 00:45:54ضَ

من قبله فهو يخترع هذه الافعال ولا يقلد سواء ولا يقلد سواه. وطبعا فيها اشارة اه يعني فيها من في الاشارة الى ان خلق الله كذلك اه نحن نصنع على مثال سابق اي نقلد ما خلقه الله تعالى لنا مما نراه ومما نعيشه ونعاينه - 00:46:16ضَ

الله اه خلق السماوات والارض اه من غير سابقة من غير نموذج سابق. ففيه اشارة الى قدرة علوية وهذا ايضا من مبالغاته ترفع عن عون المكارم قدره. قدره فاعل ترفع يعني ترفع قدره - 00:46:39ضَ

اه وعزمه وارادته وثقته بنفسه ترفعت عن ان تأتي فعلا اتاه قبله اتاه قبله احد من الامراء يريد ان يفعل الافعال لم يسبق اليها فما يفعل الفعلات الا عذاريا. ثم قال في البيت الخامس والعشرين يبيد عداوات البغاة بلطفه - 00:46:56ضَ

يعني ينهي عداوات البغاة جمع باغ. اه اي الاعداء بلطفه اي يستخدم معهم اسلوب اللطف اولا. فان لم تبل فان لم ينفع استخدام اللطف هو لا يبتدأ بالقسوة انما يبتدأ باللطف. فان لم تبد اي لم ينفع استخدام - 00:47:22ضَ

اللطف منهم اباد الاعاد يستخدم القسوة يبدأ باللطف واذا آآ تخلص من عداوة عدوه بذلك اللطف كان به. فان لم يكن اللطف آآ آآ يبلغه غايته من ان ينهي عداوة اعدائه - 00:47:42ضَ

هجم عليه او قاتله او استخدم القسوة في ابادة تلك العداوة. فيريد ان يقول انه سلم لمن سالمه حرب لمن كهربا سلم لاوليائه حرب على اعدائه يريد عداوات البغاة بلطفه - 00:48:01ضَ

فان لم تبد منهم اباد الاعادي. بهذا البيت تنتهي هذه الحلقة القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة السابعة عشرة بعد المئة الخامسة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:48:20ضَ