باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله - 00:00:00ضَ

تعالى في الحلقة الخامسة والعشرين بعد المائتين ذلك من فضل الله علينا. الحمد لله رب العالمين. وقد وصلنا الى البيت السادس والخمسين في القصيدة في المئة قال المتنبي فمن طلب الطعان فلا علي وخير الله والاسل الحرار يراه الناس حيثرات - 00:00:10ضَ

كعب بارض ما لنازلها استتار. يوسطه المفاوز كل يوم طلاب الطالبين للانتظار. تصاهلوا خيله تجاوبات وما من عادة الخيل السرار بنو كعب وما اثرت فيهم يد لم يدمها الا السوار بها من قطعه الم ونقص - 00:00:30ضَ

وفيها من جلالته افتخار لهم حق بشركك في نزار وادنى الشرك في اصل جوار لعل بنيهم لبني جند فاول قرح الخيل المهار وانت ابر من لو عق افنى واعفى من عقوبته البرار - 00:00:50ضَ

واقدر من يهيجه انتصار واحلم من يحلمه اقتدار وما في سطوة الارباب عيب ولا في ذلة هادي عار تمام اذا دعونا نبدأ قال في البيت السادس والخمسين فمن طلب الطعان فذا علي من اراد القتال - 00:01:10ضَ

فهذا علي وعلي هو علي ابن حمدان اسم سيف الدولة. وسيف الدولة لقبه. قال فمن طلب الطعام فذا علي يعني من اراد ان يرى الطعان على وجهه الحقيقي فلينظر الى ما فعله سيف الدولة. فمن طلب الطعان فذا علي وخيل الله. شف ها العقيدة - 00:01:30ضَ

عقيدته في اعتقادي وان طبعا اختلف الناس في انه يصلي ولا يصلي لكنهم اتفقوا على ان عقيدته ليس فيها طبعا في ناس آآ قالوا انه يعني عقيدته فاسدة ولكن انا ارى انه اعتمد على العقيدة الاسلامية الصافية - 00:01:48ضَ

وقال في البيت السابق قال له ولست مليكا هازما لنظيره ما فيش القضية مش قتال بين ملك وملك ولكنك التوحيد للشرك هازم. ففي فكرة العقيدة حاضرة عنده. هون شو قال له؟ وخيل الله - 00:02:08ضَ

خيلك ليست خيال البشرية. هذه جيش اراد وجه الله. هذا جيش الله. هذه قوة انت تضرب بقوة الله مش بقوة السلطة والجبروت والطغيان كاي ملك اخر. ففي اللمسة العقدية عنده موجودة - 00:02:23ضَ

فمن طلب الطعان فذاع علي وخير الله والاسل الحرار الاسل الرباح الحرار العطشى قيل هي حران اللي يعوز الفعلان ومؤنثه حرى على وزير ثعلة وهي صفة مشبهة. هذه الرماح عطشى الى دمائهم الى دماء الاعداء - 00:02:40ضَ

اه والاسل الحرار اي الرماح العطش الى دماء اعدائه. فمن طلب الطعان فذا علي وخيل الله. والاسل الحرار ثم قال في البيت السابع والخمسين يراه الناس. حيث رأته كعب بارض ما لنازلها استتار. هو - 00:03:00ضَ

يقول جني يعني اه كل يوم في مكان رأته كعب ما توقعت تشوفه. وين بالفلوات. اي انه ايضا ايش ما بقاتل عن اه خديعة. او ما بقاتل عن غدر هو الجبن فيأتي مستترا في الفلوات ينشر جيشه لكن كان في فلوات بني كعب فكيف صار في فلوات بني كلاب فكيف صار عند بني نمير فكيف كان - 00:03:20ضَ

في ارق وعرض فكيف صار في الرقتين؟ يريد ان يقول ان جيشه يتحرك بسرعة وبطريقة يعني تذهب العقل اه يروه اه راه الناس حيث رأته كعب بارض ما لنا زنها الستار. ما فيش اه تستتر تختبئ عن اه من نزل فيها لانها - 00:03:45ضَ

ارض مفتوحة فيقاتل يريد ان يقول انه كل يوم في معركة وانه يقاتل ايش؟ صراحة ولا يأتي غدرا وخيانة. مم. ثم قال في البيت الثامن والخمسين يوسطه المفاوز كل يوم طلاب الطالبين للانتظار. اه وتروى طلاب الطاعنين للانتظار - 00:04:05ضَ

يعني يجعله في الوسط المفاوز في وسط الصحارى كل يوم كل يوم هو في معركة. مم من الذي يجعله يظهر في المفاوز يدخل المعارك طلاب الطالبين او طلاب الطاعنين. يعني ايش آآ يعرفوا ان اناسا شغبوا عليه فيخرجوا - 00:04:25ضَ

مبتدئا المعركة لا الانتظار لا ينتظر حتى يأتيه هؤلاء الذين شغبوا عليه بل يباغتهم يباغتهم يعني ليس بل يخرج اليهم ولا ينتظروا حتى يأتوه. فالذي يوسطهم الذي يجعله يكون في وسط هذه آآ ساحات القتال - 00:04:45ضَ

هو شغب الناس عليه او شغب بني كعب عليه فيخرج ليلاقيهم فيراه الناس في كل مكان. فان طلبه قوم هنا خرج اليهم. ومن هناك خرج اليهم هناك رجائيين. اه لا يترك احدا حتى يخرج اليه. فتراه في كل يوم او تراه كل يوم في ساحة. في ساحة من ساحات المعارك. ها؟ يوسطه المفاوز - 00:05:05ضَ

كل يوم طلاب طاعنين للانتظار. وطبعا في مقولة هي مشهورة جدا وبعضهم يخطئ انها حديث ولكنها ليست حديثا. هي اغلب اه على لسان او قالها علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وكرم الله وجهه حين قال اه اما غزي قوم في عقر دارهم الا ذلوا - 00:05:25ضَ

ما غزي قوم في عقر دارهم الا ذل ويحتاج الى طبعا توثيق او تحقيق انها حديث ام لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه. المهم انه انت ما تنتظر الناس حتى يأتوك اذا غزاك - 00:05:45ضَ

الاخرون عدوك غزاك في عقر دارك فقد ذللت اه حتى لو استطعت ان ترده يجب ان تبادر ان تكون المعركة مبادرة. فيريد ان يقول ان عليا ها ابن حمدان اه اه اخذ - 00:05:55ضَ

بقول علي ابن ابي طالب كلاهما علي علي في شأنه او كلاهما طبعا يعني ينتسبان الى ذات النسب. اه قال يوسطه المفاوز كل يوم طلاب الطالبين للانتظار. ثم قال في البيت التاسع والخمسين تصاحلوا خيله متجاوبات وما من عادة الخيل - 00:06:09ضَ

قلنا هذا الاسلوب تصاهل المقصود تتصاهل. اه هذا فعل مضارع هذا فتاؤه الاولى تخفيفا. وهذا اسلوب حكينا مرت في القصيدة هذه مرتين او ثلاثا آآ آآ حكينا استخدمه القرآن في قوله تعالى مثلا تكاد تميز من الغيظ. هي الاصل تكاد تتميز من الغيظ. فهذا فتاة المضارعة - 00:06:29ضَ

فهو بيقول تصاهلوا خيله اي تتصاهل خيله اه اي تخرج صوت الصين تخيل الان صوت الصهيل تسهل خيل فتجاوبها خيل اخرى فثالثة تعرف الجيش كله فخيل الجيش كله او كلها تسهل. تصاهل خيله متجاوبات - 00:06:49ضَ

مم وما من عادة الخيل السرار. والسرار المسارة اي اسر اليه قال له الكلام خفية. اه قال لك تأصيلة ما بتسمع بصوت ضعيف. اه طبعا هنا اكثر من معنى في البيت قال المعنى الاول الذي يعني وارد - 00:07:09ضَ

ضمن سياق البيت انه الخيل تريد ان تسار الخيل كل خيل بجانب الخيل تريد ان تقول لها سرا. يا اختي او يا اخي او يا ايها الفرس او ايتها الفرس - 00:07:29ضَ

لقد سرا طبعا دون ان يسمع سيف الدولة. لقد اثقل سيف الدولة علينا. كل يوم في في حرب. نحن نريد ان نرتاح. فهذا السر الذي الى الخيل لكن الخيل مثل سيف الدولة مع تعبها آآ تمردت على تعبها فلم تسار - 00:07:42ضَ

الى الاخرى مع انها لو ارادت ان تسارها اه وتقول السر لها لقالت هذا. اتعبنا سيف الدولة. اهلكنا لا يرتاحوا ابدا ان يجعلنا نرتاح ابدا من معركة الى معركة ومن ساحة لساحة ومن فازة الى مفازة. قال وما من عادة الخيل السرار او اه قيل - 00:08:02ضَ

انها لا تضرب اه لا يضرب خيله حتى تسكت. اه. هو طبعا ليش بقول له المعنى الاخر انه ما ضرب خيل وحتى تسكت حتى لا اسمع الاعداء صوتها فيعرفون بقدوم بقدوم جيش سيف الدولة. هذا المعنى الاخر. ليش؟ لانه خيل من الخيل - 00:08:23ضَ

المواجهة ما بتخاف من الاعداء فما بتخبي صوتها. فبعضه قالت الجيوش يضربون خيولهم او يلجمونها عن ان تسهل حتى لا يعرف العدو بوجودها. اما سيف الدولة فلم يفعل ذلك. لم؟ لانه يريد ان يكاشف - 00:08:43ضَ

يريد ان يأتي ويعرف الناس انها وينتصر حتى بعد ان يعرف الناس انه اتى. لا يريد ان يأتيهم غدرا. يريد ان يكاشفهم. فما اسر اي ما جعلها تخفت اصواتها وهذا هو المعنى الاخر انه يأخذ الناس عنوة ومكاشفة لا خلسة ومسارة. هم - 00:09:01ضَ

ثم قال في البيت الستين بنو كعب وما اثرت فيهم يد لم يدمها الا السوار. قال شو يعني شو عملت انت في بني كعب؟ خرجوا عليك مثل ماذا؟ شو اللي عملتوا فيه؟ ما انت اصلا يعني لم تعمل القتل فيهم ولم يستحر القتل فيهم. انما هم اثرت فيهم كما اثر السوار في المعصم - 00:09:21ضَ

جويد راحوا وليكن لازم يتأدبوا هيك بده يقول اه بنو كعب هاي مبتدأ بنو كعب وما اثرت فيهم والذي اثرته فيهم مبتدأ اسم معطوف اه يد هم يشبهوا حالتهم حالة يد لم يدمها اي لم يجعل الدم يسير منها الا السوار - 00:09:41ضَ

شو انت سوارهم انت المحيط بهم. هذا السوار هم ايش بعمل؟ الانسان عندما يلبس السوار يحب هذا السوار. حتى لو احاط بمعصمه. يفتخر به يظهره امام الناس. انت مثل هذا - 00:10:01ضَ

وان كان يدميهم احيانا لانه ممكن يحز على ايدهم شوية يضيق على ايده شوية. انت كنت له مثل السوار لليد فليحمدوا رب العالمين على انك لم تكن اه ماحقا ساحقا صاعقا لهم. هم. بيقول لهم يعني يريد ان يقول لبني كعب اه بين قوسين - 00:10:13ضَ

نحكي بالعامية غنوا بعبكم انتم يعني اجاكم سيف الدولة عدوكم او الذي آآ قاتلكم وسيف الدولة لو كان غيره لافناكم ثناء لم يبق لكم من بعده احدا بنو كعب وما اثرت فيهم يد لم يدمها الا السوار - 00:10:31ضَ

ثم قال في البيت الواحد وستين بها باليد من قطعه سوار. الم ونقص ها يعني بتتألم انت بروح شوي من جلدك بجوز اه نقصد وفيها من جلالته افتخاره لكن ايش؟ انت بتفتخر بالسير الذي بين يديك بجوز يكون آآ مهدى من حبيب او حبيبة. فبتفتخر فيه. ممكن يكون ثمين جدا - 00:10:46ضَ

افتخر به. ممكن يكون زينة فتظهرها للعالمين. فانت لهم السيار فحتى لو صار شوية الم ونقص بسبب هذا السوار الذي ضاق عليهم قليلا لكنك فخر لهم. ها وفيها من جلالته من جماله اليد تفتخر بالسوار. بنو كعب هم اليد وانت السوار فيجب ان يفتخروا بك. هم - 00:11:06ضَ

ثم قال في البيت الثاني والستين لهم حق مرة ثالثة دخل في الوساطة متنبيه كل مرة بيضرب وبيرجع يتوسط قال لهم حق بشركك في نزار وادنى الشرك في اصل جواره. قال لهم عليك حقين يا سيدي في الدولة. يا حبيبي يا سيف الدولة. انا بدي اقول لك انهم عليك حقين. اه بيحكي له السيف الدولة - 00:11:26ضَ

ايها المتنبي وما حقهم عليه؟ قال له اول شي شركك في نزار كلاكما ينتسب الى نزار فالنسب. ها انتما واياهم تتفقان في النسب. ثم قال وان الشرك كمال في شراكة هناك شراكة اخرى في جيرانك يا اخي - 00:11:50ضَ

اذا اجتمعتما في خلتين او في صفتين او في امرين آآ لازم تخفف عنهم شوية انكما تنتسبان لقبيلة واحدة وهي نزار؟ فكيف اذا كانت نزارية عربة والنقطة الثانية انه آآ جيرانك. فيعني خفف عليهم شوية. هم. لهم حق. ثم قال في بيت الثالث والستين لعل بنيهم. ليش انت لازم - 00:12:07ضَ

تبكي عليهم وما ولا تفنهم. اه لماذا عليك الا تفنيهم تماما؟ قال لعل بنيهم لبنيك جند فاول قرح الخيل المهار. قال ممكن هؤلاء اولادهم يصيروا جند لاولادك. ها طبعا هو - 00:12:27ضَ

المتنبي انه سيف الدولة يحكم حتى يموت ويجي ابنه من بعده يحكم حتى يموت ويجي حفيد ومن بعده فيحكم حتى يموت. فقال ابنك راح يكون سيد على ابنائهم ابكي عليهم خليهم يتناسلوا حتى يأتي ابنك فيكون ايضا ملكا عليهم - 00:12:47ضَ

شوف هاي السلسلة اللي حكاها من قبل اينور بس لابوه هسا راحت الابيات في البيئية قال انه ابوك شو سوى؟ ما افناهم كلهم فالمتبقي من الذين لم يفنهم ابو مين؟ ابو سيف الدولة صاروا جندك انت يا سيف الدولة. فافعل ما فعل ابوك - 00:13:03ضَ

ابق على شيء منهم حتى يكون ابناؤهم اه جندا لابنك الذي سيتولى الامارة من بعدك شو قال؟ لعل بنيهم لبنيك جند فاول قرح الخيل المهار القرح الخيل التي استوت والعمرة - 00:13:23ضَ

خمس سنين جمع مهر وهو الصغير من من الخيل. قال لك القرح الخيل التي تقاتل كانت مهار. فهذول اولاد زغار بكرة ابصيروا هم الان نهار. بكرة بصيروا قرة. اي بصيروا خيل. اه قادر عالقتال. فان تستبقه سيف الدولة حتى يصبحوا - 00:13:43ضَ

عندك في المستقبل. المعنى اه قاله كما قلت لكم في البقية. شو قال؟ بنو شو قال في البقية؟ قال بنو قتل ابيك بارض نجد ومن ابقى وابقته الحرام. ابوك ابقى على شيء من الذين قاتلهم. نفس الذي صار معك. نفس الشيء ونفسه الذي حدث معك حدث ايضا - 00:14:03ضَ

مع ابيك خرج على ابيك هؤلاء بنو كعب بن الكلاب ما العرب ما تحكمها احد؟ ما قلنا في بداية القصيدة ان العرب لا يحكمون. فهم شغبوا على بيك. فابوك تبقى على شيء منهم. الشيء الذي بقي منهم هو صار جندك. الان انت اذا شغبوا عليك فانت ابكي على شيء من اجل ابنك الذي سيأتي. قال بنو قتل ابيك - 00:14:23ضَ

بنجد ومن ابقى وابقته الحراب عفا عنهم ابوك واعتقهم صغارا. وفي اعناق اكثرهم سخاب يعني القلائد وكل قوموا اتى مأتى ابيه فكل فعال كلكم وعجاب. فانت مثل ابيك. ثم قال في البيت الرابع والستين وانت ابر من لو عق افنى - 00:14:43ضَ

انت ابر من لو عق افنى واعفى من عقوبته البوار. قال له انت لو عقك احد وخرج عليك انت اقدر الناس على نائح حنا لا نشك بقوتك ولا اه يعني اه ثباتك ولا بمبادرتك. وانت ابر اكثر واحد اه - 00:15:03ضَ

يبقى بار بالعاقين اه بالعاقين مش بالسكوت عليهم قادر على افنائهم واعفى من عقوبته البوار ولكنك حين فتقتدر عليهم تعفو عنهم واعفى من عقوبة من عقوبته اللازمة التي يجب ان يأخذها البوار والبوار الهلاك - 00:15:22ضَ

فحين تمسك او تملك اعناقهم تعفو. طبعا كرر المعنى قليلا في البيت الخامس والستين حين قال واقدر من يهيجه انتصار. يهيجه يعني يحركه انتصار انت اكثر واحد قادر على ان ينتصر. ها ها يحرك انت اقدر المنتصرين ولكنك ها في الشطر الثاني قال واحلم من يحلم - 00:15:42ضَ

اقتداره ولكنك احلم المقتدرين. فحين تقتدر تعفو عمن اساء اليك. ولكنك لست عفوا عن ضعف وانما هو عفو عن قدرة. ولذلك ايش قالوا؟ العفو في المثل. العفو عند المقدرة. متنبي نفسه قال في هذا - 00:16:03ضَ

المعنى من قبل كل حلم اتى بغير اقتدار الحلمة دي لا يأتي لا يكون عن قوة هذا مش حلم. حجة لاجئ اليها اللئام. هذه هذا فعل العاجزين واللؤماء واقدر من يهيجه انتصار - 00:16:23ضَ

واحلم من يحلمه اقتدار ثم قال في البيت السالس والستين وهو الاخير وما في سطح ايمان نافية وما في سطوة الارباب عيب ولا في ذلة العبدان عار. الارباب الملوك والسادة اذا سطى الملوك والسادة على - 00:16:43ضَ

امن شغب عليهم فلا عيب في ذلك. هذا حقهم وهكذا يجب ان يفعلوا والا ايش آآ ذهبت الدولة ولذلك قال وما في سلطة الارباب عيب في في سطوتك ايها الملك ما في عيب في قوتك في انزالك العقوبة ولا في ذلة العبدان عار ولا لو ذل لك عبيدك العبدان جاء من عبد. عبيدك - 00:16:59ضَ

عار عيب ايضا ما في عار اذا ذلوا لك فانت سيدهم. فانت يعني ايش؟ اميرهم وملكهم. فلو ذلوا لك ما فيها. فلماذا خرجوا اليك؟ كان عليهم ان يذلوا لك وان ينقادوا لك بالطاعة. بهذا البيت السادس والستين ننهي هذه القصيدة المائة في هذه الحلقة الخامسة والعشرين بعد - 00:17:19ضَ

نلقاكم ان شاء الله تعالى مع قصيدة جديدة مع الحلقة القادمة الحلقة السادسة والعشرين بعد المائتين فإلى ذلك الحين اترككم في رعاية الله والسلام عليكم ورحمة رحمة الله تعالى وبركاته - 00:17:39ضَ