باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الرابعة والعشرين بعد المائتين وقد وصلنا الى البيت الرابع والاربعين او البيت الرابع نعم والاربعين في القصيدة - 00:00:00ضَ

المياه. قال المتنبي ومال بها على ارق وعرض واهل الرقتين لها مزار. واجفل بالفرات بنو نمير الذي زأروا خوار فهم حزق على الخابور صرعى بهم من شرب غيرهم خمار. فلم يسرح لهم في الصبح - 00:00:20ضَ

مال ولم توقد لهم بالليل نار حذار فتى اذا لم يرض عنهم فليس بنافع لهم الحذار تبيت وفودهم تسري وجدواه الذي سألوا اغتفار فخلفهم برد البيض عنهم وهامهموا له معهم معار وهم ممن اذموا - 00:00:40ضَ

ما لهم عليه كريم العرق والحسب النضار واضحى بالعواصم مستقرا وليس لبحر نائله قرار اصبح ذكره في كل ارض تدار على الغناء به العقار. تخر له القبائل ساجدات. تخر له القبائل ساجدات - 00:01:00ضَ

وتحمده الاسنة والشفار كأن شعاع عين الشمس فيه ففي ابصارنا عنه انكسار. اذا قال في الرابع والاربعين ومال بها بالخيل. من الذي مال؟ سيف الدولة. قال ومال بها على ارق وعرض واهل رقتين لها - 00:01:20ضَ

قام زاره الظاهر من البيت انه مال بالخيل على هذين المكانين ارق وعرض ولكن الحقيقة التاريخية انه مال تخيلي عنهما فعلى هنا بمعنى عن اي انه ترك اراك وعرضة او ترك اركا وعرضا ومال الى الرقتين او الى - 00:01:40ضَ

الرقة والرقتين وارق وعرض المواضع كلها على الفرات والرقتين ارك وارض ربما لم تعد لم تعودا تسميان بهذا الاسم لكن الرقة او الرقتين ما زالت تسمى بهذا الاسم. فقال اخذ هذا الجيش - 00:02:02ضَ

فلما انتهى من ارق وعرض نال عنهم او مال عن الناس الموجودين في ارق وعرض الى الرقتين. فزار بهذه او اهل الرقتين لها لها للخيل يعني قصد الجيش واهل الرقتين لها مزار. فزور او ازار او جعل الخير - 00:02:17ضَ

لتزور الرقتين. واذا زارت الرقتين يعني قضت عليه. وهذا الجيش لا يزور من اجل ان يصافح على الناس. آآ جيش يزور من اجل ان يحارب الشاغبين والخارجين على سيف الدولة. قالوا اهل الرقتين لها مزار. فلما فعل ذلك - 00:02:37ضَ

فلما انثنى عن ارق وعرض ومال بالجيش على اهل الرقتين ارعب كل من في الجوار. فماذا قال في البيت الخامس والاربعين واجفل بالفرات. بنو نمير وزأرهم الذي زأروا خوار. بانه النمير ليسوا - 00:02:56ضَ

مقصودين في الحملة لكنه لما شافوا جيش سيف الدولة قاعد بلف على الاماكن او يدور على الاماكن فيحاربوا بني كعب وبني كلاب يعني هذه القبائل اخف اجفل ارتعبوا اخاف ان ياتي اليهم الجيش ها واجفل بالفرات بني نمير معنى بني نمير ليسوا مقصودين في هذه الحملة. خرج سيف دولة ليؤدب بني - 00:03:16ضَ

كعب وبني كلاب وبني قشير. اما بني نمير فليسوا مقصودين في هذه الحملة. ولكن لتحركه في المنطقة اجفلوا. فخافوا. شو قال بعدها؟ وزأره واسعار الزئير يعني صوت الاسد وزأرهم الذي زأروا خوار والخوار صوت العجل الثور يعني قال كانوا - 00:03:46ضَ

حاسبين حالهم اسود بيزعروا قاعدين. فلما عرفوا باقتراب جيش سيف الدولة بعضهم هرب وهو اه تولى وله خوار خوار العجل من الخوف. فقال ما في عدا قدام سيف الدولة. لا يوجد احد امام سيف الدولة يصمد او يثبت اه - 00:04:06ضَ

والخوار صوت العجل كما في القرآن الكريم او صوت الثوري او صوت البقرة رب العالمين ايش قال في قصة سيدنا موسى فاخرج عجلا جسدا له خوارا. وتروى جوار او جؤار وكلاهما ايضا يشير الى صوت العجل - 00:04:25ضَ

ولعل بعض روايات القصيدة ذكرت جو ار او جوار. هم. اذا وجه فلت بالفرات اللي اورد جو ار او الجوار هو الخوارزمي. احد شراح اه المتنبي. واجفل بالفرات بنو نمير وزأرهم الذي زأروا - 00:04:45ضَ

فقال في البيت السادس والاربعين النتيجة لما هربوا او لما تفرقوا او لما خافوا واجفلوا لما خمدوا صاروا يخوروا كالعجل بدلا ان يزأروا كالاسود ايش قال فهم حزق على الخابور صرعى بهم من شرب غيرهم خمار - 00:05:03ضَ

قال فهم حزق فهم جماعات. والحزق جميع حزقة. والحزقة الفرقة من من الناس فهم حزق. جماعات بطلوا يصيروا متحدين اخافوا كل واحد اضطربه في في الامكنة فتوزعوا على الخابور. والخابور نهر على الفرات. او نهر عند الفرات. اه ولذلك ايش قالت - 00:05:23ضَ

آآ اخت طريفة وقاع او اخت ابن طريف لما مات رثته فقالت ايا شجر الخابور اي الشجر الذي يقف على النهر ها ما لك مورقا ايا شجر الخابور ما لك مورقا كأنك لم تجزع على ابن طريفي. فهم - 00:05:43ضَ

كن على الخابور صرعى خايفين ميتون من الخوف لسه ما جاءهم سيف الدولة اه بهم بهؤلاء من شرب غيرهم اه ازاي في الدولة اذاقك كأس الموت لغيرهم؟ قال لك من شرب غيرهم غيرهم لم بنو كعب وبنو كلاب - 00:06:03ضَ

وبنو قشير فلما قتلهم كأنهم كأنه سقاهم كأسا من الخمر هي كأس الموت فدارت رؤوسهم فقال هم ليسوا بذلك ولم يسقهم سيف الدولة من هذه الكأس ولكن في رأسهم الخمار والخمار اثر الخمر في العقل او في الرأس. فهم مضطربون سكرا. اه - 00:06:25ضَ

بسبب ذنب غيرهم يخافون ان يلحق بهم الذنب كما لحق بغيرهم. بهم من شرب غيرهم خمار. كأنهم اه اه شربوا من الكأس التي شرب منها بنو كلاب وبنو كعب وبنو قشير فهم سكرى مثلهم وان اه اه وان لم يذنبوا - 00:06:45ضَ

لكن الخوف جعلهم واياهم في مقام واحد. فكانوا سكرى مثلهم. بهم من شرب غيرهم. يعني من ذنب غيرهم بسبب الذنب الذي احدثه غيرهم فشربوا من كأس الموت. اه فذاقوها قال انهم حدث معهم ما حدث مع اولئك الذين - 00:07:05ضَ

اذهبوا وان لم يكونوا هم في الاصل مذنبين. هم ثم قال في البيت السابع والاربعين اه فلما صار بهم ذلك صار بهم الخمار في عقلهم فالنتيجة ماذا؟ النتيجة ظهرت في - 00:07:25ضَ

في السبع والاربعين فلم يسرح لهم في الصبح مال ولم توقد لهم بالليل نار. شف الخوف بقطع الاعصاب. لم يذهب بغنمهم وشياههم وانعامهم وابلهم ليسرحوا في الصباح خايفين لأ ظلوا لابدين اماكنهم من الخوف والرعب فلم يبعثوا بالرعيان او بالرعاة اه بحلالهم - 00:07:39ضَ

وغنمهم وابلهم وبقرهم ليسرحوا بها في صباح ذلك اليوم. اه ولم توقد لهم بالليل نار وما اوقدوا النار في الليل لا لطعام ولا آآ آآ لشراب ولا لغيره ولا لاستدفاء خوفا من ان يرى سيف الدولة تلك النار - 00:08:06ضَ

ويأتيهم فظلوا لا بدين خائفين مرتعبين منه. يريد ان يصور حالة الرعب التي اصابت القبائل الاخرى بسبب ايقاع سيف الدولة ببعض القبائل التي شغبت عليه قال فلم يسرح لهم في الصبح مال ولم توقد لهم بالليل نار - 00:08:26ضَ

حتى لا يستدل بها عليهم فلماذا فعلوا ذلك؟ فسر ذلك في البيت الثامن والاربعين فقال حذار مفعول لاجله. حذار فتى اذا لم يرضى عنهم فليس بنافع لهم الحذار خوفا من فتى ويقصد سيف الدولة اذا لم يرضى عنهم اذا ظل غضبان عليهم فلن ينفعهم - 00:08:46ضَ

حتى ذلك الحذر يعني حتى ما فعلوه من حذر من اشياء آآ تدل على حذرهم بحيث لم يسرحوا آآ آآ لم يرعوا ابلهم اغنامهم في الصباح ولم يوقدوا ليل نيرانهم في الليل فان لم يرضى عنهم سيف الدولة فلن يجديهم ما حذروه - 00:09:08ضَ

فالحذر الوحيد الذي ينفعهم رضوان سيف الدولة عليهم. حذار فتى اذا لم يرضى عنهم فليس بنافع لهم الحذار في الهرب لا يفيد واللبد الانتظار في المكان لا يفيد والتخفي لا يفيد كل شيء لا يفيد لا يفيد الا شيء واحد مع سيف الدولة ان يرضى عنهم ان - 00:09:28ضَ

ثم قال في البيت التاسع والاربعين تبيت وفود من الخوف. تبيت وفودهم تسري اليه. وجدواه الذي سألوا اغتفاره. اه وفود اه آآ بنو آآ وفود وبني نمير تسري الى سيف الدولة يبعثون الجماعات. الوفود جميع وفد وفي عندنا في الدين الاسلامي عامل وفود الجماعات - 00:09:48ضَ

التي جاءت القبائل والعشائر من اوطان بعيدة ومن بعيد الرسول صلى الله عليه وسلم. هذه وفود اعتقد اه فجاء فبعث بنو نمير وفودهم الى سيف اه يطلبون منه وما الشيء الذي طلبوا منه؟ ليس مالا ولا كرما. يطلبون شيئا واحدا ان يعفو عنهم. ها وجدوا اي الكرم العطاء الذي ارادوه - 00:10:08ضَ

او سألوه اياه هو وجدواه الذي سأله اغتفار ان يغفر عن ان يغفر لهم وان يعفو عنهم ويصفح عنهم. وجدواه الذي الاغتفاء ثم قال في البيت الخمسين فخلفهم تركهم برد البيض عنهم بان كف السيف السيوف عنهم بيض جمع ابيض وهو سيف مرت كثيرا في - 00:10:28ضَ

تربيه. وهامه رأس العنق هذا له معهم معار. قال انا حاط رؤوسكم معكم اه عارية لي. اي وقت باجي باخذها فاوعوا رؤوسكم اه يعني اعرتكم اياها. ليش؟ لان كففت السيف عنها فلم اقطعها. فهي لي على اكتافكم فسيروا - 00:10:50ضَ

اه لن اقتلكم ولكن في اي لحظة اراكم يريد ان يحذرهم ها اه لعبة القوة. اه اه في اي وقت اراكم تشغبون ان رؤوسكم لي اه معارة لي فانني استردها واسترد عاريتي. اه. اه قال - 00:11:14ضَ

امهم الذي معهم معار عارية متى شاء اخذها صورة. ثم قال في البيت الواحد والخمسين وهم ممن اذم لهم عليه كريم العرق والحسب النضار. اه دخل مرة ثانية للمتنبي في الوساطة قال - 00:11:34ضَ

جعل الدمام لهم جعل سيف الدولة الذمام لهم اي اعطاهم الا يمسهم بسوء. هذه ذمة الوفاء يعني بالعهد ما هو ما الذي جعله يعطيهم هذا الامان؟ قال وهم ممن اذم له عليهم كريم. اذم كريم فاعل - 00:11:49ضَ

آآ اذم كريم العرق ها العرق الاصل. بده يقول يا سيف الدولة لولا انك كريم العرق كريم الاصل والحسب النضار والنضار الخالص من كل كل شيء والذهب النضال يعني الصافي ها وحسبك عرقك الكريم او اصلك الكريم وحسبك الصافي الخالص هو الذي اعطاه - 00:12:09ضَ

ذمام فعفا عنهم ولو لم تكن كذلك لقتلتهم. وهم ممن اذم له عليهم او اذم لهم عليه كريم العرق والحسب النضار فقال ثم قال في البيت الثاني والخمسين واضحى بالعواصم مستقرا وليس لبحرنا اليه قرار. صار - 00:12:29ضَ

او تربة واصبح او فاصبح في رواية اخرى بالعواصم والعواصم مجموعة حصون قريبة من انطاكها وذكرها كثير المتنبي بالمناسبة قال اه ذكرها اه مرتين على الاقل فيما اذكر. مرة لما قال لما هرب من عندي كافور الاخشيدي ومرت هذه القصيدة معنا. لما قال لتعلم - 00:12:49ضَ

ما مصر ومن بالعراق ومن بالعواصم ان الفتى. الناس اللي عايشين بالحصون في انطاكيا قريبة من سيف دولة. اريد ان تعرف انني والعواصم في معجم البلدان هذا كتاب رجل البلدان - 00:13:12ضَ

هو جمع عاصم وهو المانع ومنه قوله تعالى لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم ووصفة فلذلك دخله الالف واللام والعواصم حصون موانع وولاية تحيط بها بين حلب وانطاكية وقصبتها انطاكية. وطبعا حاكي عن ذلك كثير الى ان يقول وذكرها المتنبي في - 00:13:27ضَ

في الدولة فقال لقد اوحشت ارض الشام طرا سلبت ربوعها ثوب البهاء تنفس والعواصم منك عشر فتعرف طيب ذلك الهواية. هاي ثلاث مرات صار ذاكرة. والمرات الثلاث كلها مرت معنا. طيب. اذا قال اه اه واضحى بالعواصي مستقرة - 00:13:47ضَ

يعني جلس في حصون انطاكية المنيعة واستقر في ذلك وليس لبحر نائله قرار لكن بحر عطاء نائل العطاء لكن عطائه لا يستقر في المكان الذي استقر فيه. اذ ان عطاءه وكرمه بحر ظل يتمدد وينتشر في كل - 00:14:07ضَ

البلدان الاخرى ليس له قرار ابدا. ثم قال في البيت الثالث والخمسين واصبح ذكره في كل ارض. كل الناس تتحدث عن شجاعته وقوته وانتصاره على من شغب عليه تدار على الغناء به العقار. والعقار اسم من اسماء الخمر. وسميت العقار بذلك لانها - 00:14:27ضَ

تعاقر الدم والدم يعني اه وعاء الخمر وتعاقر تلازم وقيل لانها تعاقر العقل اي تلازم العقل يظل تأثيرها في العقل ولذلك سميت العقار فقال لك تدار به على على الغناء تدار على الغناء به العقار الناس يتنادمون في مجالسهم ويسمرون ويغنون - 00:14:47ضَ

وتدور كؤوس الخمر وهم يذكرون بطولات سيف الدولة. مشهدية الحروب الرومانية. تماما حين ينتصر القائد الروماني هذا ما حدث في زمن يحيى عليه السلام حين ينتصر القاضي ومن يعمل حفلة اه فتدار او يذكره الناس انه احتفالا بهذا الانتصار ويذكره - 00:15:07ضَ

الوزراء والاقوى تأتي المغنيات فيغنين او المغنون فيغنون اه وتدار على على هذا الغناء الخمر ويطلب الناس لذلك. هم قال واصبح ذكره في كل ارض تدار على الغناء به العقار. ثم قال في البيت الرابع والخمسين تخر. اه طبعا العقار ايضا قالوا - 00:15:27ضَ

هو اسم نبت لونه احمر وشبه الخمر بالعقار لاشتراكهما في صفة اللون. ولذلك ايش قالا طفيل قال عقار تظل الطير تخطف زهوه وعالينا اعلاقا على كل مفأم تمام. اذا قال في البيت الرابع والخمسين تخر له القبائل ساجدات وتحمده الاسنة والشفار. تأخير تسجد والخرور - 00:15:48ضَ

وقوع اعتخر له القبائل ساجدات وساجدات حال. اه يعني كل القبائل استسلمت له وسجدت امام هيبته وسطوته. وفي هذا البيت الى قول عمرو بن كلثوم التغليبي اذا بلغ الفطام لنا صبي تخر له الجبابر ساجدينا. ثم قال بعدها - 00:16:18ضَ

الاسنة والشفار. والاسنة السيوف الرماح. جمع سنان والشفار الشفرة اللي هي الحد يعني او الجزء الحاد من السيف فقال لك تحمده تشكره الرماح والسيوف. طبعا ممكن يكون مجاز الذي الرياء الرماح والسفن لا تشكر لكن حاملوا لكن حاملي الرماح والسيوف هم الذين يشكرونه فتحمده او يحمده - 00:16:38ضَ

من حمل هذه الرماح والسيوف لما؟ لانهم قتلوا بها المشركين او قتلوا بها الاعداء. هم. تخير له القبائل ساجدات وتحمده الاسنة والشفار ثم قال في البيت الخامس والخمسين كان شعاع عين الشمس فيه. كأنه الشمس موجودة في جسد - 00:17:04ضَ

مين سيف الدولة ففي ابصارنا عنه انكسار لما نتطلع عليه طوال احنا بننزل رأسنا اه طبعا هو يريد ان يدلل على على مهامه في الدولة تهابه الناس. فما اي احد يستطيع ان يطيل التحديق فيه. كما اننا لو نظرنا الى الشمس فان ابصارنا تنكسر تنخفض مباشرة لاننا لا - 00:17:24ضَ

ان نطيل التحديق في الشمس. فمدحه بصفتين. اولا انه شمس وانه عال وان له مهابة فلا احد يستطيع ان يطيل النظر اليه. طبعا آآ اتوقع الفرزدق آآ ذكر ذلك آآ ايش من مهابته فما يكلم الا حين يبتسم - 00:17:44ضَ

اه فما يكلم الا حين يبتسم. وفي طبعا هذا البيت اشارة الى قول المتنبي نفسه حين قال شمس اذا الشمس لاقته على فرس تردد النور فيها من تردده. اذا دعونا نتوقف عند هذا البيت الخامس والخمسين من هذه القصيدة المياه في هذه الحلقة ونلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة - 00:18:04ضَ

الخامسة والعشرين بعد المائتين فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:18:25ضَ