باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد من وصلنا كتاب الجهاد اعدلها يلا بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف المرسلين فرح الله شيخنا ومن مشايخه ولوالدنا والمسلمين اللهم علم اهلنا - 00:00:00ضَ

ما علمتنا وارزقنا عما ينفعنا يا كريم قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الجهاد ختم به العبادات لانه افضل تطوع البدن وهو مشروع بالاجماع لقوله تعالى كتب عليكم القتال الى غير ذلك ولفعله عليه الصلاة والسلام وامره به واخرج - 00:00:21ضَ

من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق. نعم. وهم وهو مصدر جاهد جهادا ومجاهدة من اذا بالغ في قتل عدوه من جهد. من جهده نعم. يعني من جاهدة - 00:00:39ضَ

اه صفحة ثلاث مئة وثلاثة واربعين وهو مصدر جاهد جهادا ومجاهدة من من جهده جاهد. من جاهد اذا بالغ في قتل عدوه. ولغة بذل الطاقة والوسع وشرعا قتال الكفار خاصة. نعم. طبعا الجهاد - 00:00:56ضَ

في المعنى اللغوي كما ذكر الشيخ بذل الطاقة والوسع والمعنى الشرعي هناك معنى واسع للجهاد وهناك معنى ضيق المعنى الواسع للجهاد هو آآ يشمل انواع الجهاد المتعلقة بجهاد اللسان وجهاد السنان - 00:01:17ضَ

هذا من حيث او باعتبار الة الجهاد وهناك اعتبار اخر باعتبار المجاهد هناك جهاد النفس وجهاد الغير وهذا الغير ينقسم الى اقسام جهاد الكفار والمنافقين وآآ عصاة المؤمنين والله سبحانه وتعالى قال يا ايها يا ايها الذي يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم - 00:01:38ضَ

وابن القيم رحمه الله في كتاب الجهاد من كتابه زاد المعاد ذكر هذه الانواع وفصل فيها وهناك الجهاد بالمعنى الخاص وهو الذي اذا اطلق ينصرف اليه وهو المقصود بقول النبي عليه الصلاة والسلام - 00:02:09ضَ

الحديث المشهور وذروة سناء وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله وهو اللي ذكره الشيخ هنا وهو المقصود في كتب الفقهاء اذا ذكروا كتاب الجهاد وهو قتال الكفار خاصة نعم عليكم - 00:02:25ضَ

وهو اي الجهاد فرض كفاية اذا اي اذا قام به من يكفي سقط عن الباقين. والا اثم الناس كلهم. وفضل الكفاية قوله اثم الناس كلهم هذه عبارة يطلقها الفقهاء دائما في فرض الكفاية - 00:02:41ضَ

ولا يقصدون جميع الناس وانما يقصدون بعبارة ادق من استطاع او من تمكن او من علم وليس جميع الناس حرفيا نعم مفروض الكفاية ما قصدت حصوله من غير شخص معين فان لم يوجد الا واحد تعين عليه كرد السلام. والصلاة على الجنازة. ويسن - 00:02:56ضَ

بتأكد مع قيام من يكفي به. ولا يجب الا على ذكر مسلم حر مكلف صحيح واجد من المال ما يكفيه واهله في غيبته ومع مسافة قصر ما يحمله ويسن تشييع الغاز لا تلقيه نصا. واقل ما يفعل مع قدرة التشييع هو الخروج - 00:03:22ضَ

مع الغازي قليلا من البلد والتلقي هو الخروج من البلد لاستقباله. نعم وقول ما يفعل مع قدرة مع قدرة كل عام مرة الا ان تدعو الحاجة الى تأخيره فيجوز تركه. وان دعته حاجة الى اكثر - 00:03:44ضَ

من مرة في عام فعل وجوبا وتحريمه في الاشهر الحرم منسوخ نصا. الا اذا حضره اي حضر الرجل الصف اي اذا الرجل صف القتال فهو فرض عين عليه. او الا اذا حصره او حصر بلده عدو ولم يكن عذر واحتيج اليه - 00:04:02ضَ

عين او الا اذا كان النفير عاما فهو حينئذ فرض عين ولو عبدا. وغزو البحر افضل من غزو البر وتكفن فرشهاته وتكفر شهاته جميع الذنوب والدين لان البحر اعظم خطرا ومشقة بخلاف شاشة البر فلا تكفر الدين - 00:04:22ضَ

يضحك الادمي؟ نعم الدين المقصود حق الادمي قال الشيخ لقيم الدين ولا مظالم العباد كقتل وظلم وزكاة وحج وحج اخرهم وقال من اعتق من اعتقد ان الحج يسقط ما وجب عليه يسقط. احسن اليكم - 00:04:44ضَ

وقال من اعتقد ان الحج يسقط ما وجب عليه من الصلاة والزكاة فانه يستتاب فان لم يتب والا قتل انتهى ولا يسقط حق الادمي من من دم او مال او عرض بالحج اجماعا - 00:05:06ضَ

ويغزي مع ويغزي مع بر وفاجر يحفظان المسلم المسلمين ويغزى. يعني فتحة لانها اه اذا كان المفرد يقول ويغزو نعم ويغزى ويغزى مع برد وفاد ينقضان المسلمين لا مع مخدر ونحوه. ولا يتطوع به اي الجهاد مدين ادمي - 00:05:19ضَ

لا وفاء له الا باذن او رهن محرج او كفيل مليء. حالا كان الدين او مؤجلة. لان الجهاد يقصد منه الشهادة فيفوته الحق اه فيفوت الحق فان كان الدين لله تعالى او لادم وله وفاء جاد التطوع به. ولا يتطوع به من احد ابويه حر مسلم - 00:05:46ضَ

الا باذنه لحديث ابن ابن عمرو ابن العاص قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اجاهد؟ فقال الك بوان؟ قال نعم. قال ففيهما فجاهد. وروى البخاري معناه من حديث ابن عمر ابن عمر - 00:06:07ضَ

ولان بر الوالدين فرض عين والجهاد فرض كفاية والاول مقدم. ولا يعتبر اذا جد ولا يعتبر اذن جد يعني هذا الحكم خاص بالوالد والوالدة اما ما علا لا يأخذان نفس الحكم - 00:06:24ضَ

نعم احسن الله اليكم ولا يعتبر اذن جد جد وجدة اما اذا كان الابوان رقيقين او كافرين او مجنونين او الجهاد متعينا فيسقط اذنهما وابن غريم. وكذا ان كان احدهما - 00:06:44ضَ

كذلك فلا اذن لهم. لكن يستحب لمديون الا يتعرض لمضان القتل ونحوه. ولا يعتبر اذا ولا يعتبر اذن الوالدين في سفر لواجب من حج او علم وسن رباط في سبيل الله - 00:06:58ضَ

وهو لغة وهو لغة الحبس وشرعا لزوم ثغر الجهاد. لزوم ثغر لزوم ثغر الجهاد. عندكم الجهاد اجهاد لزوم وثغر لاجهاد نعم لزوم وثغر لجهاد نعم شيخنا استفر من الوالدين لعلم هو لما زاد عن فرظ الحاجة من علم - 00:07:14ضَ

لا هذا المقصود لا يعتبر يعني لا يشترط اذن الوالدين في سفر لواجب من حج ومعروف. هم او علم يعني العلم الواجب. الواجب. اما العلم غير الواجب لا لابد من اذنهما - 00:07:33ضَ

يعني علم الواجب اللي هو لا تتم عبادته الواجبة الا به. اذا لم يجد في البلد من يعلمه هذا العلم. مهم وما وجد الا عالما مثلا يسافر اليه. فهنا صار حكم السفر واجبا - 00:07:46ضَ

فتنطبق القاعدة انه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق بالتالي لا يعتبر اذنهما فيه. اما العلم غير الواجب مثل الدراسة برا الحين فهذا لا لابد من اذنهما. نعم واقله اي رباط ساعة - 00:08:04ضَ

اه وقال له اي رباط ساعة قال الامام احمد يوم يوم رباط وليلة رباط وساعة يوم رباط وليلة رباط وساعة رباط وتمامه اربعون يوما وان زاد فله اجره. وهو باشد الثغور خوفا افضل. وافضل من وافضل وافضل - 00:08:22ضَ

من المقام من المقام بمكة ذكره الشيخ تقييم الدين اجماعا. والشيخ له رسالة في ذلك. الشيخ تقي الدين له رسالة مفردة بالمفاضلة بين الثغر او المجاورة في الحرمين رسالة الثغور اسمها او - 00:08:42ضَ

لكنه رسالة مفردة طبعا آآ خلص فيها الى ان لزوم الثغر افضل نعم تسعمية والصلاة فيها افضل من الصلاة بالثمر ولا يجوز للمسلم يعني هو يقصد ان تفضيل تفضيل الثغر - 00:09:03ضَ

لا يعني تفضيل الصلاة. مهم بس لما قلنا نفضل الصلاة نفضل المقام في الثغر على مكة لا يشمل ذلك فضل الصلاة فالصلاة باقية في مكة افضل نعم ولا يجوز للمسلمين الفرار من مثليهم ولو واحدا مع من اثنين ويلزمهم الثبات وان ظنوا التلف - 00:09:23ضَ

الا متحرفين للقتال او متحيزين الى فئة وان بعدت لحديث ابن عمر مرفوعا اني فئة لكم وكانوا بمكان بعيد عنهم وقال عمر انا فئة كل كل مسلم وكان بالمدينة وجيوشه بالشام والعراق وخراسان - 00:09:47ضَ

رواهما سعيد. فان زادوا على مثليهم جاز الفرار وهو اولى من ظن تلف. او وهو اولى وهو اولى مع ظن تلف. ايوه وهو اولى مع ظن تلف والهجرة واجبة على كل من عجز عن اظهار دينه بمحل يغلب فيه حكم الكفر والبدع - 00:10:05ضَ

والبدع المضلة فان قدر على اظهار دينه فمسنونة في حقه لتخلص من تكثير الكفار ومخالطتهم وليتمكن من جهادهم قولي هنا عن اظهار دينه بمحل يغلب فيه حكم الكفر والبدع المضلة. هذا هنا يبين موقف المذهب - 00:10:24ضَ

من الخلاف المشهور او من اه المسألة المعروفة في تحديد اه بلد الكفر وبلد الاسلام كما تعلمون المسألة المشهورة حكم الهجرة آآ واجبة من بلد الكفر. بعض الفقهاء والعلماء يطلق العبارة. يقول لك بلد الكفر وبلد الاسلام - 00:10:43ضَ

لكن اذا اتينا الى تنزيل هذه العبارة الى واقع الناس ما هو المقصود ببلد الكفر؟ وما هو المقصود ببلد الاسلام وهناك ثلاث اتجاهات معروفة في المسألة. هناك اتجاه باعتبار الحاكم - 00:11:07ضَ

وهناك اتجاه باعتبار المحكوم وهناك اتجاه باعتبار الحكم فبعضهم ربط الدين الحاكم قال اذا كان الحاكم مسلما فبلده بلد الاسلام وبعضهم ربطها بالمحكوم يعني اذا كان عدد المسلمين اكثر فهذي بلد اسلام - 00:11:23ضَ

وبعضهم ربطها بالحكم يعني اذا كان الشريعة او القانون او النظام المطبق الاسلامي فهو اسلام لكن الاتجاه الرابع لعله هو الاظهر وهو المذهب وهو غلبة الظهور يعني اذا كانت شعائر الاسلام ظاهرة - 00:11:45ضَ

ويؤيده حديث آآ الاذان ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتربص فاذا سمع اذانا امسك واذا لم يسمع اذانا اغار فهذا يؤيد ما ذهب اليه الشيخ هنا ان بلد الاسلام - 00:12:05ضَ

لا عبرة لها في قضية الحاكم او المحكوم او الحكم وان كان لها لها لها دلالة لكن آآ العبرة بالظهور العبرة بالظهور يعني ظهور شرائع الاسلام ظهور الصلاة معلنة يكون الغلبة - 00:12:23ضَ

وهذا كلام الشيخ واظح هنا بمحل يغلب فيه حكم الكفر والبدع المضلة عكسه الذي يظهر فيه حكم الاسلام. نعم. شيخنا في اتجاه باعتبار حكم. ايه. هو ان يكون الحكم موافق للشريعة او يكون الحكم - 00:12:43ضَ

مرجوه الى الشريعة مرجعه الى الشريعة مرجعه الى الشريعة بالظبط لكن ما في احد يستطيع ان يوافق الشريعة او ما احد معصوم من الزلل في ذلك لكن العبرة بالمرجعية نحن مرجعنا الشريعة. نعم. نعم. والهجرة واجبة على كل ما عن اظهار دينه. نعم - 00:12:59ضَ

تشان ابهار الدين حدث منا مخالف الدين المشركين هل ايش؟ يلزم انها مخالفة دين المشركين يعني اذا كنت مثلا في بلد كافر هل لازم اني ابين الكفار قلنا يعني انهم على خطأ - 00:13:17ضَ

لا ما ذكروا هذا. هم قالوا اهم شيء انت تقيم يا مسلم اه شعائرك دون غظاظة بحيث تصلي اي في اذا حلت الصلاة تستطيع ان تقيم صلاتك وتستطيع ان المرأة المسلمة مثلا - 00:13:31ضَ

تقيم حجابها والمسلم يقيم اه يستطيع ان يصوم تصلى صلاة العيد هذا المقصود مو بالضرورة يكون هناك تصريح بكفر الكاذب. عندنا المسلم اصلا اه مستقر عند كفر الكافر لكن الظاء الكلام الفقهاء يقول لك اظهار الدين. اظهار الدين - 00:13:48ضَ

اه معناه ان تقيم شعائر دينك الظاهرة والباطنة دون غظابة دون نكير من احد لكن اليوم في بعض بلاد الكفر ما يسمح بمثل ذلك المرأة المسلمة ما تتحجب مثلا والمسلمين يؤذون حتى الصلاة لا يقيمونها الا على يعني على خوف - 00:14:11ضَ

نعم السلام عليكم فان قدر على اظهار دينه كمسنونة في حقه لتخلص من تكفير الكفار ومخالطتهم ومخالفة ضغطهم ويتمكن من جهادهم. نعم والاثار منهم على قسمين. اسم يكون رقيقا بمجرد السبي وهم النساء والصبيان. وقسم لا وهم الرجال البالغون المقاتلون - 00:14:31ضَ

والامام فيه مخير تخيير مصلحة واجتهاد للمسلمين لا تخيير شهوة. بين قتل ورق ومن. نعم. هنا القاعدة المشهورة المعروفة يقول لك تصرف الامام منوط بالمصلحة لما نقول لك يخير فيهم امام لا نقصد يعني يخير يعني على مزاجه لا - 00:14:54ضَ

يجب عليه اتباع وهذه قاعدة عامة في كل صاحب ولاية لما نقول صاحب الولاية هو صاحب الامر وهو الذي صاحب القرار خنقول فالمقصود بذلك لا محو التشهي لا لذلك يترتب على ذلك ان من - 00:15:16ضَ

كان له اكثر من خيار وعلم ان هذا الخيار هو الاصلح للمسلمين. فاختار غيره اثم اثم فيقول لا والله كيف اأثم انا وانا مخير؟ لا لا تخييرك ليس تخيير تشهي - 00:15:40ضَ

هو المقصود انت صاحب القرار النهائي بعد تقدير المصلحة فيجب عليك اتباع المصلحة فتصرف الامام هذي قاعدة معروفة اه منوط بالمصلحة اليس التشهي وهذا يعني فالكلام هنا ليس خاصة بهذه المسألة - 00:15:57ضَ

كلشي نعم اظن فيها حديث آآ لكن نسيت نصه الان الحديث في هذا المعنى لا يعني فهو غاش او مات غاش لرعيته بما لديه يعني نراجعه ان شاء الله. نعم - 00:16:16ضَ

اه والامام فيه مخير تغيير مصلحة واجتهاد للمسلمين لا تخير شهوة بين قتل ورق ومن وفداء لما او باسير المسلم ويجب عليه اختيار الاصلح فلا يجوز عدول عما رآه مصلحة - 00:16:35ضَ

بنت تردد نظره فقتل اولى. ولا ولا يقتل صبي وانثى وانثى وراهب وشيخ فان وزمن واعمى انا عندي مراهب بصومعة وزمن واعمى لا وزمن وزمن لا واعمى لا رأي لهم - 00:16:52ضَ

ولم يقاتلوا او ولم يقاتلوا او او يحرضوا يحرضوا او يحرضوا على القتال. فالامور ثلاثة رأي اذا كان احد هؤلاء له رأي او شارك في القتال مثل اليوم الان اليوم جيوش الكفار فيها نساء - 00:17:18ضَ

او حرض على القتال اذا فعل واحدة من هذه الثلاثة صار في حكم الرجال المقاتلين. نعم وان تتهرس الكفار بهم رموا بقصد المقاتلة لا ان تترسوا بمسلم الا ان خيف علينا. ويقصد الكفار - 00:17:38ضَ

المسلم ويتعين الرفق باسلام باسلام الاسير عند الاكثر ويحكم باسلام من لم يبلغ من اولاد الكفار عند وجود احد ثلاثة اسباب. احدها المسلم ان يسلم احد ابويه خاصة او يشتبه ولد مسلم بولد كافر فيحكم باسمه مسلم. او يشتبه ولد مسلم بولد كافر فيحكم باسلام - 00:18:00ضَ

الكافر ولا يقرأ الثاني ان يعدم احدهما بدارنا كأن زنت كافرة ولو بكافر فاتت بولد في دارنا فمسلم نصاب وكذا لو مات احدهما بدارنا من قوله ان يعدم مو معناته يقتل. يعدم يعني ما نجده - 00:18:25ضَ

يعني ما نزيده نعم الثالث ان يسقيه مسلم منفردا او مع احد ابويه فيحكم باسلامه. فان سباه ذمي فعلى دينه او سبيل او وسبي مع ابويه فعلى دينهما وملك وملك السابي له لا يمنعه تبعيته لابويه في الدين - 00:18:43ضَ

ويجب على الامام عند المسير تعاهد الرجال والخيل ومنع من لا يصلح للحق ومنع مخذل اي اي مفند للناس عند الغزو ومزهدهم في القتال والخروج اليه كقائل الحر او البرد شديد او المشقة شديدة ولا تؤمن هزيمة الجيش ونحوه - 00:19:09ضَ

يجب عليه منع مرجف كمن يقول هلكت سرية المسلمين ولا لهم مدد او لا طاقة بالكفار ونحوه ومنع صبي لم يشتد وجنون ومكاتب باخبارنا ومكاتبنا. ومكاتب باخبارنا ورام بيننا العداوة وساع بفساد - 00:19:29ضَ

ومعروف بنفاق وزندقة ونساء الا امرأة الامير لحاجته والا عجوزا لسقي ماء ونحوه ويجب على الجيش طاعته اي الامير والصبر معه في اللقاء العدو والنصح له واتباع رأيه وان خفي عليه صواب عرفوه - 00:19:49ضَ

ونصحوه فلو امرهم بالصلاة جماعة وقت لقاء العدو فابوا عصوا ومن قتل قاتلا في حالة الحرب او اتخنه او قطع اربعته فله سلبه وهو ما عليه من ثياب. المقصود بالاربعة - 00:20:08ضَ

يداه ورجلاه وقطع ارضعته اي يدي الكافر ورجليه. نعم انقطع اربعته فلهم سلبه وهو ما عليه من ثياب وحلي وسلاح ودابته التي قاتل عليها وما تاب. ما تعدلش انا؟ وما عليها. وما - 00:20:22ضَ

وما عليها اما نفقته ورحله وخيمته وجليبه فغنيمة. ويكره هي الدابة التي يأخذها معه يجنبها آآ ولا يركبها وانما يعني يكون احتياط مثلا او يحمل عليه بعض الاغراض يسمونها الجنين - 00:20:40ضَ

يعني تكون تمشي بجانبه مثل فرس او ناقة يعني يخليها تمشي بجانبه يسمى الجنين نعم. السلام عليكم ويكره التلثم في القتال على انفه نصا لا لبس لا لبس علامة كريش النعام. ويحرم غزو بلا اذن - 00:21:05ضَ

الا نفاجئ ليش قال يكره التلثم بالقتال على انفه خاصة؟ ما يعلم هو مسلم كافر. بالظبط. حتى لا يعني اه يكون احد الكفار يتلثم ويندس بين المسلمين فيعني آآ يعني في المسلمين او - 00:21:27ضَ

نظنه كافرا فنقتله لكن اذا زالت الاشكالية من جهة علامة مميزة لنا للمسلمين يزول الحكم المقصود هنا حتى لا يلتبس المسلم بالكافر فيندس الكافر وسط المسلمين اه او او العكس او يظن بانه كافر وهو في الحقيقة مسلم - 00:21:50ضَ

نعم ويحرم غزو بلا اذن الامير الا يفاجئهم عدو يخافون كلبه بفتح اللام اي شره وتملك الغنيمة بالاستيلاء عليها في دار حرب لانها مال مباح فملكت بالاستيلاء عليها كسائر المباحات. وتجوز قسمتها - 00:22:14ضَ

قسمتها وتبايعها في دار في دار حرب. فيجعل فيجعل خمسها اي الغيمة خمسة اسهم نص عليه منها سهم لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وذكر اسمه وذكر اسمه وذكر اسمه. وذكر اسمه تبارك وتعالى للتبرك - 00:22:35ضَ

لان الدنيا والاخرة لهم. وكان صلى الله عليه وسلم يصنع بهذا السهم ما شاء. ولم يسقط ولم يسقط بموته بل هو باق يصرف وسهم لذوي القربى وهم بنو هاشم وبنو المطلب ابني عبد ابني عبد مناف دون غيرهم. من بني من بني عبد مناف - 00:22:55ضَ

يقسم بينهم حيث كانوا عبد مناف اربعة كما تعلمون بنو عبد مناف هاشم والمصطلب وعبدشمس وعبد الدار وعبد شمس وعبد الدار صحيح انهم اخوان للمطلب وهاشم لكن ما لم يكن موقفهم جيدا في بداية الدعوة بل آآ موقف بنو المطلب كان آآ موقفا - 00:23:16ضَ

وهم الانحازوا معهم في الشعب اما بنو عبد الدار وبنو عبد شمس فلم ينحازوا معهم لذلك اه اه يعني لم يستحقوا ان يدخلوا في هذا نعم اه يقسم بينهم حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم سواء ويجب تعميمهم حسب الامكان جاهدوا او لا - 00:23:48ضَ

يا اخي نقسم بين الذكر مثلا بين الذكر والانثى لذكر الانثيين. نعم. اه شيخنا هل هذا فيه نص ام قياس على المواريث يظهر المقياس على المواريث ما اعرف فيها نصه. يا شيخنا قاعدة انه اذا ما جاء تحيد بالشرع يرجع فيها العرف - 00:24:18ضَ

اللغة هذا الاصل صحيح لكن اه هذي ما ادري صراحة هل مجرد قياس او غالبا ممكن تلقى فيها اثر صحابي او فعل عمر او رضي الله عنه او شيء من ها القبيل - 00:24:38ضَ

غالب مثل المسائل الامام احمد ما يطلع فيها عن اقوال الصحابة نعم مثل مثل حظ ابن تيمية غنيهم وفقيرهم سواء ويجب تعميمهم حسب الامكان جاهدوا او لا وسهم لليتامى الفقراء جمع يتيم وهو من لا من لا اب له ولم يبلغ. وسهل شيخنا اليتامى فقراء. شيخنا الاية ما جاءت به قيد الفقراء - 00:24:54ضَ

اليتامى صحيح لكن تقيد لان فعلا الاية لليتامى لكن اليتيم الغني انا ما هو بحاجة فما ادري يعني هل لها اثر؟ لكن هم فعلا الفقراء فقط نعم وسهم للمساكين جمع مسكين ومن لا يجد تمام كفايته فيدخل فيهم فيدخل فيهم الفقراء. فهما الصنفان في الزكاة فقط وفي - 00:25:18ضَ

احكام صنف واحد. هم. وسهم لابناء السبيل فيعطون كما يعطون من الزكاة وشرط فيمن يسهم له من ذلك اسلام لانها عطية من الله تعالى فلاح لكافل فيه. ولا لقن كزكاة ثم يقسم الباقي وهو - 00:25:49ضَ

اربعة اخماس الغنيمة اي اي يقسمه الامام بين من شهد الوقعة اي الحرب لقصد القتال قاتل ام لا حتى تجار العسكر او احزابهم مستعدين للقتال ويسهم لخياط وخباز وبيطار ونحوهم حضروا نصا - 00:26:05ضَ

بخلاف من لم يستعد للقتال من من تجار وغيرهم انه لا نفع فيهم. فيقسم للراجل ولو ولو كافرا اذن له الامام وللفارس على فرس عربي ويسمى العتيق. ثلاثة اسهم. سهم له وسهمان لفرسه - 00:26:23ضَ

وللفارس على فرس وللفارس على فرس غيره اي غير فرس غيره. احسن الله اليكم. وللفارس على فرس غيره اي غير العربي وهو الهجين وهو ما وهو ما ابوه فقط عربي عربي - 00:26:43ضَ

او المقرف وهما امه فقط عربية عكس الهجين. او البرذون وهما ابواه نبطيان اثنان اي سهمان سهم له وسهم لفرسهم الفرس لمصالح الفرس مصالح الفارس لمصالح الفرس يعني لعلفه وكذا - 00:26:58ضَ

السلام عليكم. نعم. شيخنا واليوم هل يعطى للسهم حق يعني دابة ولا غيره؟ الظاهر انه يعطى يعني حق سلاحه او دبابته او اليته العسكرية قياسا على الفرس نعم وان غزا اثنان على فرسهما فلا بأس به وسهمه لهما بقدر ملكيهما فيه - 00:27:20ضَ

وسهم وسهم فرس مغصوب لمالكه نصا. وسهم معاين مستأجر وحبيس لراكبه. ولا يسهم لاكثر لاكثر من فرس ولا لغير الخير. ويقسم من الغنيمة لحر مسلم ذكر مكلف اي بالغ عاقل. ولكافر ادي له الامام لا لمن - 00:27:40ضَ

لا لمن لم يستأذنه وتقدم قريبا ويرضخ والرضخ العطاء من الغنيمة دون السهم لمن لا سهم له لغيرهم اي غير من تقدم ذكره ممن لا سهم له وهم النساء والصبيان المميزون والعبيد المأذون له من سيدهم فان لم يؤذن لهم فلا سهم ولا رضخ لهم - 00:28:00ضَ

فرسهم وان كان باذن السيد على فرسه وان كان بابن سيدي على فرسه رضخ. وان كان باذنه سيدي على فرسه رضخ ابدي واسهم للفرس فيؤخذ فيؤخذ فيؤخذ للفرس العربي سهما. ولمعتق بعضه معتق بعض - 00:28:20ضَ

بحسابهم من رضخ من ردخ واسهام كالحد والدية اذا حضروا اذا حضروا الغزوة ومدبر ومكاتب كقن وانثى مشكل كامرأة. فانكشف حاله قبل تقضي الحب والقسمة واو بعدهما فتبين انه رجل اتم له سهم رجل - 00:28:42ضَ

اتم له سهم رجل. ويكون الرضخ على ما يراه الامام من التسوية والتفضيل والتفضيل والتفضيل الامامي الامامي فيفضل المقاتل ايش؟ عندك الامام الثانية عندي الامام حصل امام ويكون الرضخ على ما يراه الامام من التسوية والتفضيل فيفضل المقاتلة - 00:29:04ضَ

سلام عليكم. نعم. ويكون الرضخ على ما يراه الامام من التسوية والتفضيل فيفضل المقاتل ذا البأس ومن ومن تسقي الماء الجرحى على من ليس كذلك. ولا يبلغ برضخ سهم ولا ولا يبلغ بردخ الراجل سهم راجل - 00:29:27ضَ

ولا الفارس سهم الفارس والارضون المغنومة ثلاثة اضعف. احدها ما اشار اليه بقوله واذا فتحوا اي المسلمون ارضا بالسيف اي جلا اهلها عنها قهرا عليه كالشام والعراق ومصر قير الامام فيها تأخير مصلحة كما تقدم بين قسمها بين الغانمين وبين وقفها عن المسلمين بلفظ يحصل به الوقف حال كونه ضاربا عليه - 00:29:46ضَ

فيها خراج مستميط يؤخذ الخراج ممن هي في يده لمسلم وذمي وهو وهو اجرتها كل عام. والضرب الثاني ما جلا اهلها خوفا انه وحكمها كالاولى. قال هم في المنتهى وقال في الاقناع اقول وقفا بنفس الاستيلاء. والضرب الثالث المصائب - 00:30:11ضَ

عليه المصالح عليها وهي نوعان. فما صلحوا على انها لنا ونقرها معهم بالخراج فهي كالعنوان وقالت الاقناع تطير وقفا بنفس الاستيلاء ايضا. والنوع الثالث ما صلحوا على انها لهم ولنا الخراج عليها فهو - 00:30:31ضَ

وان اسلموا او انتقلت الى مسلم سقط وان اسلموا او انتقت الى موسم سقط ويقضون فيها الى دفية لانها ليست دار اسلام بل تسمى دار عهد فيما قبلها من ارضهم فلا يصلون فيها سنة بلا جزية. وما مبتدأ؟ اخذ مبتدأ. اه. اخذ من - 00:30:50ضَ

ما لمشرك بحق الكفر احترازا عما اخذ من زمي غصبا ونحوه او ببيع ونحوه الى قتال خرج الغنيمة كجزية اراد من مسلم وكافر وعشر وعشر تجارة من حربي ونصفه من ذمي - 00:31:16ضَ

والزكاة تغلبي شيخنا التجارة من الحرب اذا دخل. ونصف الذمي اذا خرج. نعم نعم سلام عليكم. اه تجارة حربية حربي ونصف من ذمي واذا كانت تغلبي وما تركوه فزعا او عن ميت نوى اي - 00:31:33ضَ

انه يستغرق واستغرب ومال مرتد اذا مات على ردته شيء خبر. والفي اصله من الرجوع. يقال فالظل اذا رجع نحو المشرق سميت به نحو اذا رجع اه يقال فالظل اذا رجع نحو المشرق المشرق نحو المشرق. نعم. هم - 00:31:54ضَ

اه نحو المشرق سمي به سمي به المأخوذ من الكفار لانه رجع منهم الى المسلمين. قال تعالى ما افاء الله على من اهل القرى فلله وللرسول الاية. يصرف لمصالح المسلمين يبدأ بالاهم في الاهم من سد من سد ثغر وكفاية اهله - 00:32:16ضَ

حاجة من وحاجة من من من يدفع عن المسلمين وعمارة القناطر اي الجسور واصلاح الطرق والمساجد ورزق القضاة والفقهاء والائمة والمؤذنين وغير ذلك ولا يخمس الفيئ نصا فان فضل عن مصالح عن مصالحه شيء - 00:32:36ضَ

اه اسم بين احوال المسلمين غني وفقيرهم. وبيت المال ملك للمسلمين يضمنه من يضمنه مترفه. ويحرم اخر اخذ منه بلا اذن الامام وكذا خمس خمث الغنيمة في الحكم كما تقدم. فصل في عقد الذمة. ويجوز عقد الذمة من الامام او نائبه فقط ولا يصلح من غيرهما وهي - 00:32:55ضَ

العهد والضمان والامان ومعنى عقد الذمة اقرار بعض الكفار على كفرهم بشرط بدء الجزية والتزام احكام الملة وهما شرط نعقد الذمة المؤبدة كاين في قولهم غاب عن فرع كفرهم يعني عبارة مهمة - 00:33:17ضَ

لا لا ليس المقصود باقرار الكفار يعني الموافقة لا المقصود عدم الاجبار على دخول الاسلام يعني عبارة الفقهاء اقرار الكافر على كفره لا يعني الموافقة عليه فالاقرار هنا بمعنى عدم الاجبار - 00:33:35ضَ

نعم. السلام عليكم لمن له كتاب متعلق بيجوز آآ التوراة والانجيل ومن تدين بالتوراة كالسامرة او بالانجيل كالفرنج والصابحين والروم والارم والارم والارمن والارمن. والارمن وكل من انتسب لدين عيسى او لمن له شبهته اي شبهة كتاب - 00:33:54ضَ

كالمجوس فانه يروى انه كان لهم كتاب ورفع ويجب على الامام عقدها حيث امن مكرهم ويقاتل بالبناء المفعول اي يقاتل اي يقاتل السلطان هؤلاء اي اهل الذمة والمجوس حتى يسهموا او يعطوا او حتى يعطوا الجزية وهو مال يؤخذ منه على وجه الصغار كل عام بدلا من عن بدلا عن قتلهم واقامتهم بدارنا - 00:34:16ضَ

ويقاتل غيرهم اي غير اهل الذمة والمجوس حتى يسلموا او حتى يقتلوا. ولا تؤخذ الجزية من نصارى بني ثغرب ولا ولو بذلوها بل تؤخذ من حربي منهم لم يدخل في الصلح اذا بذلها. ويؤخذ عوضها زكاتان من اموالهم مما فيه زكاة. وتؤخذ - 00:34:40ضَ

منهم اي اهل الذمة والمجوس حال كونهم ممتهنين عند اخذها مصغرين بل يطال قيامهم وتجر ايديهم وجوبا عندك؟ ولا ما عندهم؟ ايه مشغلينه وجوبا بعد قوله المصغرين ممتهنين عند اخذها مصغرين وجوبا بان يطالب قيامهم وتجر ايديهم حتى يملوا او يتعبوا ولا يملوا يألمون ايه نعم - 00:35:00ضَ

حتى يألموا او يتعبوا ولا يقبلوا ارسالها لفوات الصغار لقوله تعالى حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. ولا يتداخل الصغار بل يمتهنون عند كل جزية. ولا تؤخذ الجزية من صبي ولا عبد ولو لكافر نصا. ولا ولا - 00:35:27ضَ

ولا انثى مشكل فان بان رجلا اخذ منه للمستقبل فقط. ولا ولا فقير غير معتمر عاجز عنها رضي الله عنه جعلها على يعني المكتسب يعني اللي عنده اه دخل خل نقول - 00:35:47ضَ

له وظيفة او راتب نعم عليكم. ان عمر رضي الله عنه جعلها على ثلاث طبقات وجعل ادناها على الفقيه المعتمد ونحوهم كاعمى وزمن ومجنون وشيخ فان وراهن بصومعة قال الشيخ تقي الدين يؤخذ ما زاد على بلغته. وما وما الرهبان الذين يخالط يخالطون الناس ويتخذون المتاجر والمزارع - 00:36:04ضَ

ابحكم كسالي النصارى تؤخذ منهم الجزية باتفاق المسلمين وتؤخذ من الشام من شماس كغيره لعدم الفرق. ومن اسلم منهم بعد الحول سقطت عنه لا ان مات او جن ونحوه فتؤخذ من تركته من تركة ميت وما لي حي وفي اثنائه تسقط. ومن صار اهلا لجزية في اثناء الحول اخذ منه قسطهم - 00:36:30ضَ

ويعني بالمتبقي يعني تجزأ الجزية على اثنعش شهر فلو اسلم مثلا عفوا لو صار اهل الجزية بعد مرور مثلا ستة اشهر يؤخذ منه نصف الجزية وهكذا تقسط على حسب المدة - 00:36:52ضَ

ومن صار اهل جزية في اثناء الحوي اخذ منهم بقسطه. ويلف يلفقون. نعم. ويلفق لمجنون حول ثم تؤخذ منه وتؤخذ عند اتقاظ كل سنة هلالية. ولا يصح شرط تعجيل القضاء. عندك ايش؟ اتقاء - 00:37:08ضَ

وتؤخذ عند انقضاء كل سنة. نعم. نعم. وتؤخذ عند الانقضاء كل سنة هلالية ولا يصح الشرط تعجيلها ولا يقتضيه الاطلاق. ويصح ان يشترط عليهم مع الجزية ضيافة من يمر بهم من المسلمين وعلى - 00:37:32ضَ

بجوابهم يوما وليلة ولا يصح ان يكتفى بها عن الجزية ويعتبر بيان قدرها وايامها وعدد من يضاف ولا تجب يلزم الامام اخذ اخذهم اي اهل الذمة بحكم الاسلام فيما يعتقدون تحريمه من قتل من قتل نفس وخوض في عرض واخذ مال - 00:37:48ضَ

ما لي مال وغيرها كسرقة واقامة حد فيما يحدمونهم كالزنا لا فيما يحل يحلونه كالخمر واكل ونكاح المحرم فمن فمن قتل او قطع طرفا او تعدى على مال او قذف او سب مسلما او ذميا اخذ بذلك كالمسلم. ويلزمهم ان - 00:38:09ضَ

اي اهل الذمة التميز عن المسلمين في فيشترطه الامام عليهم بقبورهم وتقدم ذلك في اخر الجنائز. وبخلاهم حذف مقدم رؤوسهم يعني بقبورهم يعني ان لا يعني ان ان تفرد قبورهم عن قبور المسلمين. يعني تميز قبورهم ان هذه قبور اهل الذمة - 00:38:32ضَ

وهذي قبور اهل الاسلام. نعم وبحلاهم بحذف مقدم رؤوسهم بان يجزوا بان يجزوا نواصيهم قدر اربع اصابع والا فرقوا شعورهم وبكناهم والقابهم فيمنعون من نحو ابي القاسم وابي عبدالله وعز الدين وشمس الدين. ولهم اي اهل الذمة ركوب - 00:38:52ضَ

خير بغير سرج عرضا وصرح القاضي بانه يدخل فيه البغال. قال في شرح الاقناع قلت ولعل المراد اذا لم ترد لم ترد لانها اذا كالخيل. والمقصود عندك؟ الغزو انا عندي للعز اها - 00:39:15ضَ

ولعل المراد اذا لم ترد للعز وهذا اظهر يعني لذلك اه في بعض الكتب يقول لك في غير العزة ليس للمقصود الغزو وانما العز يعني الاعتزاز. يعني المقصود ان اهل الذمة يجب ان يميزوا عن غيرهم - 00:39:32ضَ

وهنا مسألة ان هذه الاحكام او هذه المسائل تثار حولها اليوم شبهة ان هذا فيه تمييز. هم وان هذا فيه يعني مواطنين سيكونون درجة اولى ودرجة ثانية فكيف نجيب على مثل ذلك؟ نقول الجواب عن مثل ذلك ان نقول - 00:39:54ضَ

ان النظر الى حكم الاسلام قديما يشبه النظر الى ما يسمى بالمواطنة حديثا اليوم يوجد تمييز بين المواطن وغير المواطن وهناك مسائل في كل بلد من اي بلد في العالم اليوم لا يساوون بين - 00:40:15ضَ

صاحب المواطن وغير المواطن من المطار انزل المطار يقول لك يمين مواطنين البلد شمال بقية الجنسيات صح ولا لا؟ صحيح. مرورا ببقية الاجراءات والكذا وكذا. فهنا لما يتكلمون عن هذا هم يتكلمون عن - 00:40:41ضَ

الاسلام دين ودولة والجنسية اليوم تساوي قديما الاسلام المسلم هو المواطن اليوم فبما انك قبلت بتمييز البشر اليوم على اساس المواطنة فلا يجوز لك ان تنكر على حكم الاسلام في تمييز الناس على اساس الدين - 00:40:59ضَ

واضح هذا اولا ثانيا هذه الاجراءات ان صح التعبير اللي هو من طريقة اللباس والصغار يقصد بها دفعهم لدخول الاسلام لان هؤلاء سيقال لهم شفتوا هذا الامر لو قلتم كلمة واحدة كل هذا يسقط - 00:41:26ضَ

لذلك كانت اجراءات اهل الذمة هذي هي من اعظم الاسباب التي كثرة المسلمين وجعلتهم يدخلون في دين الله افواجا ثم سبحان الله عاد الله يفتح على قلوبهم ويحسن ويحسن اسلامهم - 00:41:47ضَ

نعم اه ولانها اذن كالخيل قلت ولعل المراد اذا لم تؤدوا العز لانها اذا كالخيل والمقصود ادلالهم ولا يزال متميز بلباس بالغيار كعسل كعسلي ليهود كعسلي ليهود ليهود نوع من - 00:42:01ضَ

اللباس اسمه العسلي نعم يهودي بالياء ولا ليهود يهود ليهود نعم كعسل ليهود وفاخت لون يوضع بها وادي النصارى وشد خرقة من قلالسهم وعمائمهم وشد زنار زنار زنار. نعم وشد ذو النائم فوق ثياب نصراني وتحت ثياب نصرانية ولامرأة غياب بخفين مختلفين - 00:42:30ضَ

كي اللون كأبيض واحمر ونحوهما ان خرجت بخف. وقال الشيخ تقي الدين بسم الله ولم ولما صارت العمامة الصفراء والزرقاء والحمراء من شعار حرم على المسلمين لبسها. ويلزمهم ويلزمهم لدخول حمامنا دلجا - 00:42:59ضَ

وخاتم وخاتم رصاص ونحوه برقابهم. ويمنعون من حمل سلاح وثقاف ورمي بمنجنيق. وضرب وضرب بناق وضرب ناقوس ولعب برمح ودبوس لانه يعين على الحرب. ومن احداث الكنائس والبيع والبيع وبناء والبيع؟ بيع - 00:43:16ضَ

من احداث الكنائس والبيع وبناء من هدى منها. وتعلية البناء على المسلمين ولو كان بناء المسلم في غاية القصر. ولو رضي المسلم بانه حق لله تعالى ويجب نقضه ويضمن ما يعترف به لا ان ملكوه من مسلمين. ولا يعاد عاليا لو انهدم - 00:43:36ضَ

ومن جهر بكتاب واظهار العين ومن الجهر بكتابه. يعني يمنعون ايضا من الجهل بكتابه. نعم ومن ومن الجهل بكتابهم واظهار العيد والصليب والاكل والشرب نهار رمضان. واظهار الخمر والخنزير فان فعلوا اتلفناه - 00:43:56ضَ

ومن رفع صوت ومن رفع صوت ومن رفع صوت صوت ومن رفع صوت على ميت وقراءة القرآن ودخول حرم مكة عليه ولو بذلوا مال حتى غير المكلف وحتى رسولهم ويخرج اليه ويخرجوا ويخرج اليه - 00:44:15ضَ

اذا ابى اداء الرسالة اذا ابى اداء الرسالة الا الا له ويعزر من دخل منهم الحرم لا جهلا ويخرج ولو مريضا او ميتا وينبش وان دفن به ما لم يبلى لا حرم المدينة. ولا - 00:44:35ضَ

ومن الاقامة بالحجاز كالمدينة واليمامة كخيبر وينبع وفدك وطبعا الاقامة آآ اخص من الدخول لذلك اه يجوز دخول حرم المدينة لا الاقامة بها نعم وقراها ولا يدخلونها الا باذن الامام فان دخلوها لتجارة لم يقيموا في موضع واحد اكثر من ثلاثة ايام. فينفع - 00:44:51ضَ

ان فعل عذر ان لم يكن عذرا. فان كان فيهم من له دين حال اجبر غريمه اجبر اجبر غريمه على وفائه فان تعذر جادت الاقامة لاستيفائه فان كان مؤجلا لم يكن لم يكن. نعم. فان كان مؤجلا لم يمكن - 00:45:20ضَ

ويوكل وان مرض جادت اقامته حتى يبرأ. ويمنعون من شراء المصحف وكتب الفقه والحديث ووصول الدين والتفسير ارتهان ذلك ولا يصح ولا يصحان اي الشراء والرهن لا من شراء كتب كتب اللغة والادب والنحو والتصريف التي - 00:45:41ضَ

الى قرآن فيها. ولا احاديث ولا يتعلمون عربية. قال وفي الاقناع. وليس لهم دخول مساجد وليس لهم دخول دخول مساجد الحل ولو اذن فيه المسلمون. ويجوز دخول هذا الذمي اذا استؤجر لعمارتها - 00:46:01ضَ

وحرم تعظيمهم اي اهل الذمة والقيام وقيام لهم ولمبتدع يجب هجره كرافضي وتصديرهم في المجالس ولا يوقرون وكره الجلوس في مقابرهم لانه ربما اصابهم عذاب الله لانه ربما اصابهم عذاب قال الله تعالى - 00:46:18ضَ

واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وحاولوا بدأتهم بالسلام فان كان معهم اسم نوي بالسلام. وبكيف اصبحت وامس او امسيت او كيف انت او حالك او وتهنئتهم وتعزيتهم وعيالتهم والشهادة اعيادهم اه وبيعنا لهم - 00:46:39ضَ

قالوا في الاقناع. وقال في المنتهى وبيعه لهم. يعني ما يجوز ان اه نبيع لهم شيئا وقت الاعياد يتعلق باعيادهم. يعينهم على اعيادهم مثل اليوم اشجار الكريسماس ونحوها نعم اه وقال في منتهى لا بيع لا بيعنا لهم. يعني خلاف هنا في المنتهى والاغناء - 00:46:59ضَ

يعني في القالة وفي الاقناع انه يحرم ايضا ان نبيع لهم شيئا يعينهم على ذلك. اما الفونتا قال لا ما في باص نعم انتهى ويجوز قول المسلم للذمي اكرمك الله وهداك الله يعني بالاسلام واطاع الله بقاءك واكثر مالك وولدك قاصدا بذلك كثرة الجزية. ولو - 00:47:22ضَ

كتب الى كافر كتابا وكتب فيه سلاما كتب سلام على من اتبع الهدى وان سلم على من ظنه مسلما ثم علم انه ذمي يستحب لقوله رد علي سلامي. وان سلم احدهم وجب رده فيقال وعليكم وشكرا مصافحته من الصام. وتشميته - 00:47:41ضَ

متى كافر مسلما اجابه المسلم يهديك الله. وكذا ان عطس الذمي وان تعدى الذمي على مسلم بقتل عمد قيد به قيد به ابو الخطاب في خلافه الصغير ذكره في الاقناع وشرحه واطلقه في المتهم - 00:48:01ضَ

او او فتنه او فتنه عن دينه او تعاون على المسلمين بدلالة من مكاتبة من مكاتبة المشركين ومراسلتهم باخبار المسلمين او ابى بدل او الصغار او التزم حكمنا او زنا او التزام حكمنا - 00:48:17ضَ

او التزام حكمنا او الزنا بمسلمة قال في شرح الاقناع وقياس الزنا اللواطة بالمسلم على ما ذكره السراج البلقيني الشافعي. انتهى او اصابها باسم نكاح نصا. او قطع الطريق او قاتلنا او لحق بدار الحرب مقيما او تجسس او اوى جاسوسا او - 00:48:35ضَ

هنا الشيخ منصور بن شرح القناع لما نقرأ عن السراج البلقيني رحمه الله يعطينا ان الاصحاب رحمة الله عليهم في الفروع التي لا نص فيها يقتبسون من الشافعية يعني كثير من الشافعية ما شاء الله آآ يعني اوسع فروعا - 00:48:55ضَ

سوء فروعهم واسعة ما شاء الله تبارك الله في التفاصيل يغلبون بقية المذاهب. حيل ما شاء الله يفصلون فتجد سبحان الله ينقلون مثل هذي مثلا قياس الزنا على اللواط ما عندنا شي مثلا نقل فيها - 00:49:15ضَ

فاخذوا من الشافعي. نعم او اصابها باسم نكاح نصا او قطع الطريق او قاتلنا او لحق بدال الحرب مقيما او تجسس او اوى جاسوسا او ذكر الله تعالى او ذكر - 00:49:28ضَ

كتابه او ذكر رسوله صلى الله عليه وسلم او دينه بسوء ونحو قوله ونحوه قول من سمع كقوله ونحوه كقول من سمع المؤذن كذبت فيقتل نصا. انتقض عهده ولا يقف نقض العهد على حكم الامام فمتى فعل شيئا مما مما ذكر ان - 00:49:41ضَ

عهده فيخير الامام فيه كاسير حربي. على ما تقدم اول الكتاب وماله شيء في الاصح. ويحرم قتله ان اسلم ولو كان سب النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. وقوله صلى الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله وكذا رفقه لا ان كان - 00:50:01ضَ

ان كان ذكرك ترقى قبله وكذلك وهنا ان كان رق قبله. واما قاذفه صلى الله عليه وسلم فيقتل بكل حال ويأتي في القذف ومن جاءنا بامين فحصله ذرية ثم نقض ثم نقض العهد فك ذمي. اي ينتظر عهده دون ذريته - 00:50:24ضَ

وازرة وزر اخرى. نعم وان قال ذمي جهرا بين المسلمين بان المسيح هو الله اوقب على ذلك اما بالقتل واما بدونه. لا ان قاله ثقة في نفسه. وان قالها هؤلاء المسلمون كلاب ابناء ابناء الكلاب وارادت طائفة واراد طائفة معينة من المسلمين عوقب عقوبة تزجره - 00:50:46ضَ

وامثالهم وان ظهر منه قصد العموم انتقض عهده ووجب قتلهم فلما فرغ المصنف رحمه الله تعالى من الكلام عن عبادات وهي معاملة الخالق. الشرع يتكلم عن المعاملات. وهي معاملة الخلاء فقال الله اعلم وصلى - 00:51:09ضَ

الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:51:25ضَ