باحث

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. مر معنا - 00:00:00ضَ

الشارع فيما يتعلق الباب الفعلي قال الناظم والفعل ما يدخل قد والسين عليه مثل بان او يبين عرف الفعل في اللغة بانه نفس الحدث نفس الحدث ما يحدثه الفاعل من قيام او قعود او نحوه - 00:00:28ضَ

هذا اعم او اخص من المعنى الاصطلاحي وجهه مصدر او او او ماذا المثال المشهور من اجل ايظاح القاعدة زيد قائم زيدون هذا فاعل نعم صحيح فاعل اللغة لا الصلة. لماذا - 00:00:52ضَ

لانه احدث اذا لقاء نفس الحدث الذي يحدثه الفاعل اذا ليس مجرد الحدث وانما حدث مرتبط بي بفاعل عنيد شمل المبتدأ المبتدأ فاعل لغة لا اصطلاحا تقول زيد قائم من الذي احدث القيام - 00:01:35ضَ

ازاي ده؟ اذا الفعل القيام الذي احدثه زيد في مثل هذا التركيب. قام زيد من الذي احدث القيام اذا زيدوا في المحلين يعتبر يعرب صحيح زيد في المحلين فاعلة لا ليس بصحيح - 00:01:58ضَ

من حيث المعنى كل منهما فاعل سيدخلان تحت الفاعل لغة واما في الاعراب فلا زيد قائم زيد هذا مبتدع. واما قام زيد زيد هذا فاعل واما في الاصطلاح فعرفه لما قيد وضعا - 00:02:25ضَ

اخرج احسنت وضعا للادخال والاخراج. اخرج ما اقترن به الزمن المعين. وهو اسم فاعل او اسم مفعول. يعني هو اسم ولا يصدق عليه حد الفعل ورد ايراد باعتبار المقابل وهو ان ثم افعالا سلب منها الدلالة على الزمن - 00:02:53ضَ

نعمة وبئس الى اخره. فهل هذه افعال مع كونه تدل على معنى واستعمالا غير مقترنة بالزمان يصدق عليه الحد ام لا؟ لو اسقطنا وضعا لما صدق عليه الحد لما قيل وظعا يعني باعتبار اصل الوظع - 00:03:25ضَ

اقتران واقتران الزمن بالمعنى في اصل الوضع حينئذ اذا سلب منه الزمن استعمالا يكون عارضا. واذا اقترن به الزمن استعمالا يكون ماذا؟ عارضا الاقتران عدم الاقتران باعتبار اصل باعتبار اصل الوضع. لا باعتبار - 00:03:44ضَ

الاستماع. اذا مقترن باحد الازمنة الثلاثة وضعا له علامات اول علامات سؤال معين لشخص معين اول علامات قد اي قد ما الدليل الناظم قال والفعل ما يدخل قد اطلقه والاصل بقاء المطلق على مطلقه الا بدليل واضح معين. شرعا ولغة وعقلا - 00:04:05ضَ

ما الدليل على التقييد بان قد هنا حرفيا مع كون لظعة لا تدخل على على الاسم او العكس هي التي تختص بي بالفعل احترز بي حرفية عن طيب ضابط ها - 00:04:40ضَ

صوتك ما ضابطها نعم لها معنيان الاول بمعنى بمعنى حسب يعني تفسر بي بمعنى حسب النوع الثاني بمعنى يكفي يعني اسم فعل او كفى يكفي او كفى يكفي اذا قلنا بهذا الاسم فعل مضارع. كفى اسم فعل - 00:05:09ضَ

اذا القادة الاسمية هذه تدخل على الفعل او لا لا تدخل على الفعل. قد افلح المؤمنون قد هذه مئة او او حرفية او لاسمية ولا حرفية او اسمية حرفية احتمالات - 00:05:47ضَ

حرفية فقط اسمية فقط اسمية حرفية لا اسمية ولا حرفية ما الدليل والذي دلك من النص قد افلح المؤمنون انها حرفية رسمية كيف فهمت من يجيب المعنى لا قبل المعنى قبل المعنى - 00:06:07ضَ

معنى هذا قد لا يدرك الدخول على الفعل احسنت دخوله على الفعل اذا رأيت الفعل لها تحكم عليها بكونها حرفيا لان علامة والعلامة لازم ان ان تختص. اذا قيل هذه علامة اسمية - 00:06:40ضَ

معناه ماذا لا تدخل الا على الاسم. الا على الاسم. لو وجد في الظاهر دخولها على غير الاسم حينئذ لابد من لابد من التهوية. فضلا للقواعد والاصول. لابد ان تأوى. قد هذه علامة على الفعلية - 00:06:58ضَ

حينئذ قد افلح افلح فعله مفلحة فعل اذا قد نحكم عليها بكونها حرفيا. ولا يتأتى ان يقال اسمية. ولا يتأتى ولا يتأتى نقال اسمية. لماذا لان بالاستقراء والتتبع ان قد على قسمين - 00:07:15ضَ

حرفية وقد اسمية مواد حرفية هي التي تكون علامة على ان ما بعدها فعل. فعل ماضي او مضارع ما بعد قد فعل ماضي او مضارع السؤال قد اذا وقع الفعل بعدها هل الفعل هذا مضارع او ماض - 00:07:33ضَ

يأتي ويأتي. اذا قد لا ليست مختصة بالفعل الماضي ليست مختصة فعل مظالع صحيح مختصة بالفعل مختصة بالفعل. قل نعم اذا خصصت امنع واذا اطلقت صحح واضح؟ قد مختصة بالفعل الماضي ليس بصواب - 00:07:59ضَ

مختصة بالفعل المضارع ليس بصواب. قد مختصة بالفعل اطلقتم؟ قل نعم صحيح ولذلك هي علامة مشتركة. علامة مشتركة. مشتركة بين الاثم والفعل بين الفعل الماظي طيب باعتبار المعاني واضحة قد اذا دخلت على الماضي تفيد - 00:08:27ضَ

تحقيق معنا ثالث التوقع معنا الثالثة وهو محل نزاع كثير من النحات اعلن فيه انه لا تأتيني للتوقع. لان التوقع معناه سيقع في الزمن المستقبل والماظي في اصله دل على الوقوع - 00:08:51ضَ

دل على ان القوامة زيد اذا وقع القيام. فكيف تتوقع وقوع ماذا؟ القيام فيه في المستقبل الا على التأويل للذكارة هنا الشهر. اذا تأتي للتحقيق التحقق بمعنى ان مضمون الفعل الذي بعدها قد وقع قد افلح المؤمنون مقطوع به - 00:09:14ضَ

مقطوع به. وهل تأتي للتحقيق في المضارع هذا محل النزاعات؟ الصواب نعم اذا دخلت على الفعل المضارع تفيده التقليد لكن انا لم اسألك انت اذا دخلت على الفعل المضارع فادت التقليل او التكثير - 00:09:34ضَ

وهذا هو المعنى وهل تأتي للتوقع اثبت هنا كابن هشام في الموني هل تأتي للتحقيق اكثر من النحات على المنع؟ لا تأتي للتحقيق. التحقيق من خصائص الفعل الماضي والصواب انها تأتي - 00:09:55ضَ

وكل فعل يتعلق بالرب جل وعلا في القرآن ودخلت عليه قد فعل مضارع فهي للتحقيق قد يعلم الله المعوقين ولقد نعلم كل ذلك يدل على على التحقيق في هذا الباب - 00:10:10ضَ

هل تدخل قد على الفعل فعل الامر؟ نريد هنا نسمع الصوت نعم سعد لا تدخل لم لانه يدل على على المستقبل. جميع المعاني المذكورة في قد لا تتأتى في فعل العمل لانه لم يقع. قم - 00:10:28ضَ

هذا لم لم يكن ثم حدث حتى يحقق او يقرب او يتوقع ولذلك الراجح في مسألة الماضي نستند على فعل امريكا. لان لا تدخل على فعل امني لانه لم يقع - 00:10:51ضَ

كذلك التوقع باعتبار الفعل ماضي لا تدخل عليه قد لافادة هذا المعنى. لان التوقع معناه لم لم يقع العلامة الثانية ما هي الصين او مسمى السين مسمى السين لما احمد - 00:11:04ضَ

لما مسمى السين؟ لا لا السين المسمى او بالاسم اسم او مسمى عكست الصين دخلت عليه سين دليل ان الذي يدخل على الفعل المضارع ما هو سين او سه السين يقول - 00:11:30ضَ

او سيقول اذا لم يسمى اذا ما كان على حرف واحد ذكر بماذا بالاسم بالاسم. واما اذا كان الحرفين الزيادة يحكى بلفظه قد لا يسع ان تقول ماذا؟ القاف والدال - 00:12:05ضَ

هل الهاء واللام لا يصح انما تحكيها بلفظها. اذا السين مسمى سين وسوف تحكى بلفظها ما الفرق بين السين والصوفة اذا كلاهما حرف تنفيس الاظافة هنا والتنفيس هو توسيع باعتبار المعنى اللغوي ويدل على ان الفعل سيقع بعد بعد وقته - 00:12:24ضَ

العلامة الثالثة بالاضافة دال مساء الفاعل مسك ضربته ضربته ضربتي الفاعل ولذلك قال تاء الفاعل وهو المراد بقوله من يحدث سواء كانت لمتكلم ضربته او مخاطبة كان مفتوحا او او مكسورا - 00:13:04ضَ

طيب الصين سوف يختص بها المضارع وتاء الفاعل مشتركة تصميم الماضي. تصميم الماضي. ولذلك قالوا يختص بها الماضي طيب يستدل به على ان ليس وعسى اعلان ماضيانه بدليل الاتصال خلافا لمن حكم بي - 00:13:37ضَ

كونهما ليس فعلين لقبولهما اياها في نحو لست عليكم بوكل. الاية هنا في خطأ فهل عسيتم ان توليتم العلامة الثالثة من علامات الاربع تاء الفاعل اي تاء وضعت للدلالة على فاعل الفعل. والمراد الفعل الاصطلاح او اللغوي - 00:14:07ضَ

الاصطلاح المراد به الفاعل الاصطلاح نكمل نحن الان طيب قال رحمه الله ومثل تاء الفاعل تاء التأنيث الساكنة مثل تاء الفاعل اي في كونها علامة للماضي يعني تختص بي بالماضي - 00:14:34ضَ

وليست بعلامة مشتركة التأنيث يعني تاء تدل على تأنيث ما بعدها من اضافة الدال الى المذلول معرفة اظافات معنية مفيد في هذا المقام الساكنة هذا صفة للنتاء هبة لي تدل على تأنيث - 00:14:55ضَ

الفاعل تدل على تأنيث المسند اليه هذا اولى على تأليف المسندن ليدخل الفاعل ونائب الفاعل اسمه كانا اخواتي كذلك قال هنا ايتاء تدل على تأنيث المسند اليه اي على كونه مؤنثا فاعلا كان او نائبا عنه او اسم كان. فخرج التاء - 00:15:18ضَ

وثمة هذي لتأنيث اللفظ بمعنى ان الاظافة هنا تدل على ان التأنيث المراد به تأنيثا معنويا على ان التأنيث المراد به هنا تأنيسا معنويا. وليس التأنيث اللفظي فتاء في ربة هذه التاء والتأنيث ساكنا. لكنها لا تدل على ان رب فعل - 00:15:47ضَ

لماذا؟ لانها هنا للتأنيث اللفظي فحسب والتي تختص بالفعل الماضي ما دلت على التأنيث معنوي دلت على التأنيث ضربت هند ضربت هند. ضربت هي اذا ما بعدها. ولذلك هند من حيث اللفظ ليس فيه علامة تأنيث - 00:16:09ضَ

ما الذي دل على ان هند هنا مؤنث ضرب هند العرب كانت تسمي رجلا او انثى هند صحيح او لا؟ ضرب هند ذكر نعم ضربت هند انثى ما الذي فرق بين هذا وذاك - 00:16:29ضَ

اذا تاء التأنيث هنا افادت تأنيثا معنويا وليس تأنيثا لفظيا بخلاف ربت وثمت اذا سكنتا لانها فيهما لتأنيث اللفظ بالاضافة بقول تاء التأنيث من اضافة الدال الى المدلول. دال اي دال يعني تاء تدل على التأنيث. والمراد بالتأنيث هنا المعنوي - 00:16:48ضَ

الى اللفظ. اي تأنيث ما بعدها ليس لتأنيث الفعل ذاته ضربت هنا ليس لتأنيث ضربة لانه ليس مؤنثا. وانما ما بعد ما اسند اليه. ولذلك التعبير بكونها تدل على التأنيث المسند اليه اولى - 00:17:09ضَ

حينئذ يكون عامة. اذا ليست هنا التاء للدلالة على تأنيث الفعل ذاته ضربت هند وانما ما ما بعدها الساكنة بالرفع صفة والمراد بالسكون هنا ان تكون ساكنة باعتبار العاصمة لا باعتبار ما يطرأ عليه لانها قد تتحرك - 00:17:26ضَ

تتحرك لا سيما اذا التقى ساكنا اصالة فلا يضر تحريكه لعارض يمكن التخلص من التقاء الساكنين. قالت الاعراب اصله قالت الاعراب الاعراب هذا مؤنث لانه جمع وكل جمع مؤنث كل جمع معنا هكذا قال الزين. عنيد قالت - 00:17:48ضَ

اتصلت به ماذا؟ تاء التأنيث الساكنة للدلالة على ان الفاعل المسند اليه مؤنث طيب التاء ساكنة التي علامة فعلية الفعل الماضي او للدلالة على ان الفعل ماض وهنا ليست ساكنة - 00:18:10ضَ

نقول الاصل قالت ال قالت ال ساكنة واللام ساكنة والهمزة هذه تسقط في درج الكلام تسقط في درج الكنبة. التقى ساكنان التاوة واللام. وحرك التاء على الاصل بالتخلص من التقاء الساكنين - 00:18:29ضَ

وقد لا يحرك بي الكسر وانما يحرك بالفتح. قالتا اتينا طاعة قالت ثم الالف قالتا اتينا. الالف فاعل الالف قالتا اتينا طاعين. الالف فاعل فاعل. والتاء التي قبلها للتأنيث ساكن باعتباره الاصل - 00:18:47ضَ

الاصل في التخلص من دقاء الساكنين ما هو الكسر هذا العصر لكن امتنع هنا تحريكها بي بالكسر لان الالف لا يمكن ان يكون ما قبلها الا الا مفتوحا اذا حركت هنا بماذا - 00:19:14ضَ

بالفتح. حين قد يلتقي ساكنان ولا تدري القاعدة باعتباري الاصلي. وهو الاول وهو كسر اول. وقد يكسر الثاني لكن المراد هنا ما يتعلق بالتاء اذا قالت الاعراب قالت الاعراب. حرك بالكسر للتخلص من انتقاء - 00:19:30ضَ

الساكنين وقد تحرك بالفتح كما في قوله قالتا اتينا طائعين وكذلك قد تحرك لي للنقل كما في قوله قالت امة اسقاط الهمزة وحركة على على التاء تحرك بالتاء فخرجت المتحركة اصالة اذا عندنا تاء تأنيث ساكنا - 00:19:48ضَ

والمراد ماذا؟ اصالته. حينئذ تاء التأنيث هل تكون متحركة الجواب نعم الجواب نعم. واذا كانت متحركة باعتبار الاصلين. فليست علامة على فعلية الكلمة فاذا كانت حركتها حركة اعراب فهي من خصائص الاسماء. مثل عائشة - 00:20:11ضَ

وفاطمة وقائمة عائشة حتى هذه تاء التأنيث. فاطمة تاء التأنيث. قائمة هذه تاء التأنيث المتحركة. هذه التاء حركاته حركة اعراب عائشة قالت عائشة رأيت عائشة مررت بعائشة صحيح هذه قائمة رأيت قائمة مررت بقائمة اذا تحركت في الموضعين. حينئذ هذه الحركة ما نوعها حركة اعراض نقول نعم حركة اعراب. اذا - 00:20:34ضَ

اذا تحركت التاء التاء التأنيث بحركة اعراب فهي مختصة بالاسم مختصة بي بالاسم وان كانت ليست حركة اعراب بل هي حركة بناء تدخل على الفعل وتدخل على الاسم وكذلك الحرف - 00:21:06ضَ

لا قوة لا حول ولا قوة قوة هذه التاء في قوة التأنيث وحركته حركة بناء هذه ليست من خصائص الاسم وليست من خصائص الفعل لان ما كان من خصائص الفعل يعني ما اختص به وصار علامة له - 00:21:26ضَ

لابد ان يكون ماذا؟ تكون ساكنة اصالة وليست مما اختص بها الاسم لان الحركة هنا ليست حركة اعرابه. اذا منزلة بينا منزلتين منزلة بين المنزلتين. فما اختص بالاسم حركته حركة اعراب - 00:21:48ضَ

وما اختص بالفعل عنيد ساكنة باعتبار العصر ما لم تكن حركتها حركة اعراب بل حركة بناء. عيد تثقل على الاسم مثل لا قوة وتدخل على الحرف مثل ربتا بالتحريك وقد تدخل على الفعل مثل تقوموا - 00:22:04ضَ

هند تقوم تأنيث وحركتها هنا حركة بنية حركة بنية وفرق بين حركة البنية وبين حركة الاعراب او البناء حركة البنية هو حركة الحرف الذي لا يكون اخرا لي الكلمة يكون اخر الليل مثل اذا قلت زيد زه - 00:22:22ضَ

الزاي هنا محركة بماذا بالفتحة محرك ميم الفتحة زيد زيد المحرك حركة لا قوة التاء محرك هنا بحركة بنا اذا البناء مقابل الاعراب والبنية حركة جزء الكلمة نقوم في اصلها قبل - 00:22:49ضَ

قبل ادخالها على الفعل وتكون جزءا من الفعل هي كلمة بذاته مستقلة. انيت الاحرف هذي كل حرف منها حرف معنى مثل على وفي ومن والى هي حروف معاني. لكن لما دخلت على الفعل صارت جزءا من الفعل - 00:23:14ضَ

جزءا من من الفعل. وما صار جزءا من الفعل حينئذ دل دخل في مفهوم الفعل ولذلك يدخل عليها الجازة تقوم لم تقم تقوم ولم تقم لو اعتبرناتها مستقلة حينئذ دخل الحرف على الحرف - 00:23:35ضَ

لكن نقول الجواب هنا ان التاء نزلت منزلة الجزء وعليه يكون حينئذ حركته حركة بني هذا المراد. اذا فرق بين حركة البنية وبين حركة البناء. البناء يكون اخر الكلمة وهو من المبنيات مثل من السكون هنا - 00:23:56ضَ

وكذلك لا قوة لا حول حول هنا الفتحة هذه الفتح هذا يسمى حركة بناء مقابل للاعراب. واما حركة البنية فهم اذا قلت مثلا فعل على وزني فعله خرج هذي حركة بنية - 00:24:14ضَ

هذا حركة بنية جه هذي حركة بنا فرق بينها ادركتم هذا طيب الحركات سبعة انواع لعل تأتينا ان شاء الله تعالى. هذي منها اذا ربك بالفتح هذه التاء هنا محركة وحركته حركة بناء وليست علامة - 00:24:34ضَ

الفعل وكذلك التامن تقوم هذه تاء تأنيث تقوم تاء تأنيث. وهي محركة حركة البنية ولو اعتبرتها قبل الدخول والاتصال بالفعل فهي حركة بنا مثل من والى اخره. قال الفارسي واما نحو ربة وثمة فهي لغة بعض العرب وليست بالتأنيث اصلا - 00:24:56ضَ

خلافا للازهر وانما اختصت المتحركة بالاسم متحركة مثل ماذا عائشة وقائمة يأتون بمثالا لماذا للصبا ولسه احسنت الصفة والاسم قائمة هذه تاء متحركة ودخلت على الصفة وكذلك عائشة فيه بالاسم. وانما اختصت المتحركة بالاسم - 00:25:20ضَ

والساكنة بالفعل لان الاسم خفيف لكونه بسيطا والفعل ثقيل لكونه مركبا. بسيط يعني مدلول الاسم شيء واحد عائشة تدل على شيء واحد كذلك الزيت وبيت وسماء وقلم وكتابة الى اخره. كل هذه مدلولها شيء واحد. بخلاف الفعل فمدلوله مركب من - 00:25:45ضَ

لماذا من الحدث والزمان كلمة دلت على معنى في نفسي او اقا كلمة دلت على معنى في نفسها غير مقتنع. اذا الاسم من التعريف تعرف انه ماذا انه بسيط يعني شيء واحد. كلمة دلت على معنى فقط - 00:26:12ضَ

غير مقترن باحد الازمنة الثلاثة. اذا شيء واحد. مدلوله شيء واحد وهو المعنى الفعل كلمة كلمة دلت على معنى في نفسها واقترنها. اذا مدلوله شيئا مركب وهذا معنى التركيب المراد به - 00:26:34ضَ

هنا والسكون اخف من الحركة لانه عدم فاعطي الخفيف للثقيل والثقيل للخفيف سلوكا مسلك التعادل والتناسب اما بالعدل الاعطي الخفيف الحركة العائشة قائمة عنيد زيد عليها لانه مدلوله ماذا بسيط من باب التقوية وهذا هو الاصل - 00:26:49ضَ

يعني تأتي بالقوي يعطيه الظعيف والضعيف تجعله مع القوي هذا يحمي ذاك وهذا يتسلى بذا قال هنا الدالة على تأنيث الفاعل هذه صفة ثانية. تأنيث الفاعل والاولى ان يقول على تأنيث المسند اليه - 00:27:15ضَ

يشمل كما ذكرنا النائب الفاعل واسم الافعال الناسخة. وان كان في تسمية نائب الفاعل مسند اليه فيه كلام لانه في الاصل ليس مسندا اليه. ضربت زيدا او ضربت هند ضربت ضرب زيد هندا هذا التركيب. ضرب زيد هندا. هيريد ان حذفت الفاعل - 00:27:34ضَ

زيد واردت ماذا؟ تغيير الصيغة قل ضربت هند عندهم اعتماد الاصل ما ما اعرابها مفعول به والمفعول به ليس مسندا اليه ليس مسند اليه. ففي تسمية حينئذ باعتبار الظاهر من اجل ضبط ما ما يذكر - 00:27:57ضَ

قال هوي علامة خاصة بالماضي يعني اللي تختص به فلا تدخل على المضارع. وهي علامة خاصة بالماضي ايضا كما اختص التاء الفاعل بي بالماضي وانما خصت بالماضي لانها تدل على تأنيث الفاعل الظاهر او المضمر - 00:28:16ضَ

واستغنوا عنها في المضارع بتاء المضارعة في نحو تضرب هند يعني لما جيء اذا كانت التاء تدل على تأنيث الفاعل الفاعل ليس من خصائص الماضي صحيح الفاعل ليس من خصائص الماضي - 00:28:37ضَ

بل الفاعل يكون مع الفعل الماضي ويكون مع الفعل المضارع صحيح والتأنيث ليس من خصائص الفاعل الذي يدخل عليه الفعل الماضي. لما اختص التاء التأنيث الساكنة بالفعل الماضي مع كون الفعل المظالح قد يسند اليه ماذا؟ قد يسند الى فاعل ويحتاج الى علامة تأنيث - 00:28:53ضَ

قال له لان الفعل المضارع فيه تاء من اوله وهو تاء من قولك هند تقوم او تقوم هند. لو زدت تاء من اخره اجتمع فيه علامة تأنيث. وهذا يسبب لهما - 00:29:17ضَ

هذا ثقلا تقومت هند هكذا هند من اوله وتاء من اخره هذا فيه ثقل. فيه فيه ثقة. حينئذ فصلوا بين النوعين. فاختصت هذه التاء بالفعل الماضي. لكون الفعل مضارع فيه - 00:29:32ضَ

تدل على على التأليف فاستغنوا بالحرف الذي هو حرف المضارع الذي صار جزءا من الفعل تكون زائدة عليه. اذا وجود الفاعل كان ظاهرا او مظمرا مؤنثا مع الماضي هذا لا يختص به. فكذلك ما يتعلق بالمظالع - 00:29:51ضَ

وانما لم تدخل على المضارع لكوني التاء الاولى التي هي في اول الكلمة تقوم التاء هذه تدل على على التأنيث قال هنا وتلحقه تتصل به بالماضي مطلقا. يعني اي فعل ماض دخلت عليه التاء سواء كان متصرفا - 00:30:14ضَ

او جامد المتصنف معلوم انه الذي يتغير من التصريف يعني يتحول من مادة الى الى مادة ضرب يضرب اضرب ضار مضروب هذا يسمى ماذا تم تصريف تصريف جاء على اوزان مختلفة لمعان مختلفة. ضربها غير - 00:30:36ضَ

يضرب غير اضرب غير ضارب مضروب هذا يسمى تصريفا. يسمى تصريفا. قد يكون تاما وقد يكون ناقصا قد يكون تاما وقد يكون ناقصا او جامدا وتلحقه كذلك التاء بمعنى انه يلزم حالة واحدة - 00:30:58ضَ

يلزم حالة واحدة ولا يأتي منه المضارع ولا الامر ولا سائل المشتقات مثل نعمة عرفنا انها فعل ماضي. نعمة فعل ماضي اللي يأتي منه المضارع الجواب لا وكذلك الامر لا يأتي منهم. حينئذ قوله تلحقه متصرفا - 00:31:17ضَ

كان اي ذلك الماظي او كان جامدا الذي يلزم حالة واحدة مطلقا. ما لم يلتزم تذكير فاعله. ما لم يلتزم تذكير فاعلهم. وهذا استثناء بمعنى ان العرب هذا اشبه يكون بماذا؟ خروج عن - 00:31:35ضَ

بما يكون خروجا عن القاعدة الاصل في الفاعل اذا كان مؤنثا اتصلت به بفعله تاء تدل على تأنيثه بقطع النظر عن كونه واجبا للتأنيث او جائزة لكن هناك افعال استثنتها العرب - 00:31:54ضَ

استخدمتها مع المؤنث ومع المذكر بهيئة واحدة التزمت فيها هيئة واحدة. هكذا العرب اذا نطقت بشيء حينئذ نقول سمعنا واطعنا. فقواعدنا كلها باعتبار الاستقراء والتتبع فوجد بعض الافعال استعمل مع المذكر ومع المؤنث بصيغة واحدة. مثل ما احسن زيدا ما احسن هندا - 00:32:11ضَ

احسن فعل ماضي او لا الاسبوع الماضي ما احسن زيدا ما احسن هندا لا يصح ان تأتي بماذا؟ بتاء تدل على ان ما بعدها يعتبر مؤنثا وانما يلتزم حالة واحدة - 00:32:33ضَ

وكذلك كفى بهند كفى فعل ماض بهندن الباء هذه الزائدة وهندن هذا فاعل مرفوع ورفعه ضمة مقدر على اخره منعا من ظهوره اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد هنا فعل ماضي واتصلت به ماذا - 00:32:46ضَ

فعل ماضي وما بعده فاعل وهو مؤنث ومؤنث حقيقي يعني واجب التأنيث ومع ذلك العرب ما قالت كفت بهن دين ولم تقل كفت هند وانما قالت كفى بهند اذا اسقطت التاء. لم؟ سماعا هكذا. العرب التزمت واستثنت من القاعدة هذا النوع. حنريد ان نلتزم ما التزمته العرب ولا اشكال فيه - 00:33:07ضَ

ما لم يلتزم تذكير فاعله. ما لم يلتزم ويتحتم عندهم تذكير فاعليه اي فاعل ذلك الماضي كافعال الاستثناء بافعال الاستثناء قام القوم ما عدا زيدا ما عدا هندا لا تقل ما عادت هندان ولما تقول ما عدا هندا وحب من حبذا في المدح وقول كذلك فبهند. اذا هذه تحفظ - 00:33:29ضَ

هذه تحفظ فيكون الفعل فيها ماضيا ولا تتصل به تاء التأنيث مطلقا بل لا يجوز لا يجوز ادخال التاء واتصالها بي بالفعل ولو كان الفاعل مؤنثا حقيقي التأنيث. لان اذا كان مجاز التأنيث يمكن يقال ماذا؟ اسقط - 00:33:56ضَ

اللي جوازي طلعت الشمس وطلعت الشمس ويستثنى حينئذ ولا يقدح ذلك في كونها افعالا ماضية لان العرب التزموا تذكير فاعليهم وهي تقبل التاء في الاصل والعبرة بالاصل لا بالعالم. عن اذن نحكم على فعليتها بعلامة اخرى - 00:34:15ضَ

لانه ليس بلازم. العلامة تطرد هم مطردة كما مر معنا ولذلك قلنا الظمائر لا يدخل التنوين وهي اسماء اذا عدم دخولي التنوين على الظمائر لا يدل على انها ليست باسماء - 00:34:33ضَ

وانما ننظر الى ماذا؟ ننظر الى الحد. في مثل هذه الامور التي تكون مستثناة ننظر الى تحقيق الحد. هل يصدق الحد ام لا؟ ولذلك مر ان الحد اظبط من العلامة لكونه مطردا منعكسا - 00:34:47ضَ

فتنظر الى الحد فاذا به صادق على هذه الافعال التي استثنيت من دخول التاء ما لم يلتزم فاعله. وبها بهذه التاء التنيث الساكنة يتبين لك ايضا كما قلنا في تاء الفاعل فيما سبق - 00:35:01ضَ

ان نعم وبئس فعلاني كما هو مذهب البصريين. كما هو مذهب البصري عند جميع البصريين. والكسائي كذلك. لماذا لقبولهما اياها اي هذه التاء نعمة بئست دخلت نعمة المرأة هند بئست المرأة دعد - 00:35:20ضَ

هذان مثالان مشهوران. نعمة المرأة هند دخلت التاء. اذا فعل او لا؟ فعل ما الذي دلك؟ تاء التأنيث الساكن لان من خصائص الفعل الماضي. فنحكم عليها بماذا؟ بالفعلية. بئست المرأة دعدم - 00:35:42ضَ

بئست المرأة مرأة فاعل دخلت عليه التاء نقول نعم فعل. اذا يترجح ماذا الفعلية فنحكم على نعمة بكونها فعلا ماضيا لقبولها التاء وكذلك على بئس والنعمة وبئس فعلان لقبولهما لقبول نعمة وبئس اياها اي هذه التاء - 00:35:57ضَ

وفي الحديث فهنا لي التعليم ففي الحديث من توضأ يوم الجمعة من توضأ يوم الجمعة من شرطيا توضأ هذا فعل شرطي يوم الجمعة يعني اقتصر على على الوضوء. فبها كيف قد اخذ بالرخصة - 00:36:20ضَ

ونعمة الرخصة ونعمة الرخصة هذا المراد ونعمة هذا فعل ماضي. التاء هنا تاء التأنيث. ونعمة الرخصة الوضوء اذا اقتصر على على الوضوء. اذا جاء في الحديث وتمام الحديث ومن ومن اغتسل فالغسل افضل - 00:36:37ضَ

رواه الترمذي في سنن ابن ماجة فسكن النبي صلى الله عليه وسلم التاء في نعمة ودل على انها تاء التأنيث الساكنة. ليدل على انه اراد بها التأنيث لان تقدير الكلام من توضأ يوم الجمعة فبالرخصة اخذ - 00:36:55ضَ

نعمة الرخصة ونعمة الرخصة ومن وقف على نعمة على هذا في هذا الخبر بالهاء فقد لحنه. غلط. بعضهم رواه كذا نعمة نعمة يعني واحدة وليس بصوام من هذا اللهم هنا المذكور وفيه في الحديث ايضا واعوذ بك من الخيانة - 00:37:11ضَ

واعوذ بك من الخيانة اي من خصلة الخيانة والخديعة الغير. وهي ان يضمر الشر لغيره. فانها اي الخيانة بئست البطالة. الامر المظلم المبطن في في النفس فانها بئست بئسا دخلت التاون على اعلى بئسها. فدل على انها فعل خلافا لمن زعم انهما - 00:37:30ضَ

اي نعمة وبئس اسمان وهذا مذهب جمهور الكوفيين ونتقابل المذهبان. جمهور البصريين على ان نعمة وبئس فعلاني ماضيان وجمهور الكوفيين على ان النعمة وبئس اسمانه. والكساء كوفي لكنه ذهب مع البصرية. وافق البصريين - 00:37:50ضَ

الخلاف لمن زعم انهما اسمان لدخول حرف الجر عليهما كما تقدما بنعم الولد وعلى بئس العين يذكرون او نسي ما هي بنعم الولد مرة معنا او لا مر على بئس العير بئس - 00:38:11ضَ

اذا دخلت على على بئسه ودخلت الباء على على النعمة. بظاهر اللفظين نعمة وبئس اسمان وهنا دخلت التاء بنعمة على بئس نعمة بئست وهذه التاء من خصائص الفعل الماضي والباب من وعلم خصائص الاسم. عن اذ تعارظا. ما الذي يمكن تأويله - 00:38:30ضَ

الحرف لأنه مستعمل كثير ولذلك اذا اورد اذا اورد البصريون الجواب عما يتعلق بنعمة وعلى بئسها اوردوا مالين بنام صاحبه يعني موجود فيه بلسان العرب. وهذه من الفوارق الجوهرية بين المذهبين - 00:39:02ضَ

الكوفيون اقرب ما يكون بي بالظاهرية ولذلك الاستثناءات عندهم كثيرة جدا يجوز ويجوز ويجوز باعتبار ماذا؟ باعتبار الظاهر هم ظاهرية يعني يقفون مع مع الظواهر. واما البصريون لا قياس وعندهم علة وعندهم طرد وعندهم انعكاس الى اخره - 00:39:20ضَ

مرتب كثيرا ما يوافق البصريين على الكوفية. وقد يكون الجواب مع لا اشكال الاصل المرجح اكثر المسائل فيما يتعلق بمسائل خلافية البصريون والكوفي قد قد يأتون هناك. مثل المالكية والشافعي والحنابلة في الفقه مع الاحناف - 00:39:39ضَ

يعتمدون الرأي وقد يكون الصواب معه لا اشكال له قالوا هنا كما تقدم كما تقدم. العلامة الرابعة دلالة الكلمة او كان امر ذا اشتقاق نحقل ذهب ما يتعلق الفعل الماضي والفعل المضارع. ذكر قد وهي علم مشتركة. وذكر السين والسوف وهي علامة مختصة - 00:40:02ضَ

المضارع. وذكر تاء من يحدثه وهي علامة مختصة بالماضي وبقي فعل الامر كان التقسيم ثلاثي الفعل ينقسم الى ماض ومضان وامر تنقسم الى الى ثلاثة. هذا عند المصريين وعند الكوفيين ينقسم الى قسمين - 00:40:28ضَ

الى ماض ومضارع والامر قطعة من المضارع جزء منها ومخالفة الكوفيين هنا ليس في وجود وموجود قطعا لا ينازع فيه عاقل لكن هل هو اصل بنفسه ام لا ان نقول افعال باعتبار التأصيل عندنا مستقل فعل ماضي ومستقل فعل مضارع ومستقل وظعا - 00:40:52ضَ

فعل الامر ام نقول لا القسمة ثنائية؟ باعتبار التأصيل. عند البصريين الافعال ثلاثة. كل فعل مستقل برأسه وعند الكوفيين لا الاستقلال انما هو للماضي والمضارع والامر قطعة من المضارع وهم لا ينازعون بعض طلبة العلم يظن ماذا؟ ان الخلاف في وجود فعل امني. كيف ينزع ما ينزل - 00:41:20ضَ

هم يقولوا ماذا اقول؟ هذا فعل اعظم. لكنه ليس مستقلا الى ماذا يصنعون بهذه الافعال علامة رابعة قال العلامة الرابعة من العلامات الاربع التي ذكرها الناظم دلالة الكلمة مقال دلالة الفعل - 00:41:43ضَ

لم يلزم منه الدور وهو يريد ماذا يريد ان يميز الفعل عن يعني عندنا كلمة ثلاثة انواع. متى نحكم على هذه؟ على هذا النوع بكونه اسما ام فعلا ام حرفا - 00:42:03ضَ

فنقول ماذا؟ ندخل على الكلمة فان قبل حينئذ فهو فعله فلو قال دلالة الفعل على كذا اذا حكمت على انه فعل. لماذا تستدل صحيح لو قال ادخل قاد على الفعل من اجل ان تعلم انه فعل - 00:42:21ضَ

ان صح التركيب وانما تقول ادخل قاد على الكلمة. فان قبلت فاحكم عليه بكونها فعلا. اما ادخل القد على الفعل لتحكم بانه فعل. انت عرفت انه فعل اذا تحكم عليه بماذا؟ هذا تكرار. ولذلك يعبر بماذا؟ بالكلمة. هذا التعبير الدقيق - 00:42:38ضَ

قال دلالة الكلمة اي بنفسها على الامر وهو الطلب. اراد بالامر هنا لغة او كان امرا لاشتقاق امرا لاشتقاق عنا بالامر هنا الطلب بمعنى ان الفعل يدل على على طلب - 00:42:58ضَ

وهو كذلك فعل الامر يدل على ماذا؟ على الطلب قم هذا امر بماذا بايجاد القيم. اذا الطلبة ايجاد القيم اذا في في معنى الامري نعم دلالة الكلمة بنفسها على الامر والطلب بما اشتق منه بما - 00:43:16ضَ

اي باللفظ او بمدلول لفظ اشتق ذلك اللفظ منه وهذا فيه امر مركب من شيئين يعني كمثال الذي ذكره قل قال هذا فيه طلب للقول من اين عرفت القول بما اشتق منه الكلمة هذه - 00:43:37ضَ

فاذا افهمت هذه الكلمة طلبا بالمصدر الذي اشتق منه الامر واضح فقل يدل على ماذا؟ على القول اذا قل دل على ما اشتق منه ما هو الاصل القول هذا العاصمة - 00:44:02ضَ

قل هذا فرع والمصدر الاصل واي اصل سيأتيك ومنه يا صاح اشتقاق الفعل. اذا قل دل على اصله فهو فرع عنيد الطلب الحاصل بقل هو طلب لايجاد ما منه اشتق قل - 00:44:23ضَ

صحيح طلب الذي دل عليه لفظ قل. انما هو طلب وايجاد لما اشتق منه لفظ قل وهو وهو القول. هكذا اتى بها على هذا المنوال او كان امرا ذا اشتقاق نحقل. حينئذ الفعل اذا دل - 00:44:42ضَ

او باعتبار ما قارناه. الكلمة اذا دلت على طلب ثم هذا الطلب هو ما اشتق منه هذا اللفظ الذي دل وهو اصله وهو المصدر تحكم عليه بكونه ماذا لكوني فعل امر او كان امرا حينئذ علامته مركبة او بسيطة - 00:45:03ضَ

لا ليست مركبة. علامة بسيطة بشيء واحد دلالته على على الطلب. طلب ماذا؟ يأتي السؤال هنا طلب ما منه اشتق هذا اللفظ وهو قل وهو الايجاد الذي يتعلق به ماذا؟ المصدر - 00:45:28ضَ

قال هنا دلالة الكلمة على الامر ما هو بما اشتق منه وهو المصدر بما يعني بلفظ اشتق منه منه والظمير يعود الى كلمة ذات اللفظ ما تصدق على لفظ ولو اصدقناها على كلمة كان احسن. لان البحث فيه في كلمة. يعني بكلمة - 00:45:45ضَ

اشتق تلك كلمة منه من ذلك الذي طلب ايجاده وهو المصدر. وهو المصدر تأملوها كما مثل به يعني الناظور من نحو قل قل فانه يدل على الامر بما اشتق منه وهو القول - 00:46:08ضَ

هكذا تركبها في فهم المعنى. قل دل على طلب وايجاد القول صم دل على طلب وداد الصوم. صل دل على طلب اوجاد الصلاة وهكذا عنيد اللفظ يدل على طلب المصدر - 00:46:26ضَ

اللفظ يدل على طلب المصدر فتحكم عليه بكونه فعل امر وهذا ضعيف قال هنا قل فانه يدل على الامر بما اشتق منه وهو القولون ومثله مثل قل ادخل دل على طلب ايجاد الدخول. والدخول هو المصدر وينبسط. دل على طلب ايجاد الانبساط - 00:46:44ضَ

ويشرب دل على طلب ايجاد الشرب. وكل دل على طلب وايجاد لكنه. بخلاف صح دل على ماذا؟ على طلب ايجاد السكوت اذا صه السكوت هذا لا يتناسب معه. عيد الصح ليست فعل امر خرجت لماذا؟ لانها ليست مشتقة. ولذلك حصر هنا - 00:47:07ضَ

حصل فعل الامن في المشتق وما دل على طلب وليس له مصدر لم يشتق فليس ليس بالفعل امره. ليس بفعل امره. اذا او كان امرا ذا اشتقاق. عن اذن كل ما دل على طلب وهو مشتق - 00:47:32ضَ

فهو دال على طلب ايجاد ما منه الاشتقاق وهو المصدر اذا دل على طلب ولم يكن مشتقا ليس له مصدر لم يسمع وانما سمع لمعناه حينئذ يقول هذا ليس بفعل امره. والا صه - 00:47:51ضَ

هذا يدل على الطلب ظلم ماذا؟ السكوت. لكن السكوت الامر منه اسكت اسكت دل على السكوت فعل امر. صه بمعنى اسكت. اذا ليس مشتقا من السكوت سكت صه فرق بينهما. حروف ليست ليست هي لابد ان تكون المادة واحدة. ولذلك قلنا المادة الحروف الفعل يدل على مادتها - 00:48:06ضَ

بحروفه التي هي المادة. قال هنا بخلاف صه فانه هذا تعليل. وان دل على الامر والطلب بالسكوت ليس فعل امن ليس لفظ فعل امري. لعدم اشتقاقه مما يدل عليه لعدم اشتقاقه - 00:48:31ضَ

مما اي من السكوت. الذي دل عليه لفظ صه قواسم فعل جامد. اسم فعل جامد ليس مشتقا. ومثله مه بمعنى كف هذا دل على الانكفاف طلب الانكفاف. حينئذ ليس فعل امر لعدم اشتقاقه. وكذلك ايه ايه - 00:48:52ضَ

ومعنا طلب الزيادة طلب الزيادة. اذا ليست هذه المذكورات افعال. لماذا؟ لكونها وان دلت على طلب الا انها ليست ليست مشتقة نمتنع عن الحكم عليه بكونها افعال. وقضية كلامه قضية كلام يعني مقتضى ما يقتضيه كلامه - 00:49:14ضَ

وقضية كلامه كلام الناظم او امر ذا اشتقاق اننا الزاني ودراكي فعل امر يلزمه ذلك نزالي طلب النزول ودراكي طلب الادراك. وهما ليسا فعل عمل وانما هما اسما فعلنا لزمه اولى لزمه. صارت هذه العلامة ليست مانعة - 00:49:35ضَ

يوجد مع ماذا يوجد مع ما ليس بفعل ونحن علمنا ما ليس بفعل امر ونحن علمنا ان علامة مختصة لا تدخل على غير ما اختصت به فاذا وجدت العلامة مع غير ما اختصت به بطلة - 00:50:01ضَ

بطل الاستدلال بها نحتاج الى علامة اخرى. هنا ما هي العلامة التي جعلها علامة على كون الكلمة فعل امر قال ان يكون طلب وان يكون مشتقا. طيب نزالي ما زال مثل قل - 00:50:20ضَ

قل طلب ايجاد القول ونزالي طلب ايجاد النزول وقل هذا فعل امر ولا زال ليس فعل امر اذا مطردة ليست مطردة. ولذلك هذه العلامة لا تصح. هذه علامة فاسدة. قال اننا زاني ودراك فعل امر لدلالتهما على - 00:50:35ضَ

امري بما اشتق منهم فاننا الزاني مشتق من النزول لذوي المصدر ودراك كله على وزن فعالي مشتق من من الادراك الذي هو المصدر وليس كذلك. ليس الامر كما يقتضيه كلامهم - 00:50:54ضَ

اي مثل مقتضى وليس كذلك. اي مثل مقتضى كلامه من كونهما فعلان امر بل هما اسم فعل امر ما فعل عمله؟ لعدم قبولهما يا المؤنثة المخاطبة لا يقبلان ياء المؤنثة المخاطبة. لان علامة الامر كما سيأتي مركبة - 00:51:12ضَ

دلالة الطلب او قبول ياء او قبول يا المؤنثة المخاطبة. او نون التوكيد واذا دل على الطلب ولم يقبل يا المؤنث المخاطف هو اسم فعل امري. وليس فعل امر. اذا نزالي ودراك على كلام الناظم - 00:51:33ضَ

وعلى الصحيح ليس فعل ليس فعلي امر وانما قبلت احدى العلامتين وعلامة الامر مركبة بل همس مافع لامره وقضية كلامه كذلك وان هلم وهات وتعالى ليست افعال امر لان هلم هذه تدل على الطلب - 00:51:49ضَ

وليست مشتقة بل هي جامدة وهاتي هذا كذلك دعاء للطلب وليست مشتقة وتعالى هذه تدل على الطلب وليست مشتقة. على هذا الظابط او كان امرظ اشتقاقي ليست افعال امر ليست افعال امرا الصواب ان فيه تفصيلا - 00:52:14ضَ

وانها لم وهاتي وتعالى ليست افعال امر والذي صححه ابن هشام النهاتي وتعالى فعلا امر وهلم هذا فيه تفصيل عند الحجازيين اسمه فعلا. وعند التميميين هي فعل عمل. يعني تختلف باختلاف اللغات - 00:52:34ضَ

وهذا لا اشكال فيه قد يعتبر بعض العرب لفظا ما اسما وقد يكون في لغة اخرى يكون فعلا لا اشكال فيه. لكن الاشكال في ماذا في اللغة ذاتها. فعند تميم هلم عند تميم هلم هذه فعل امرها - 00:52:55ضَ

عندنا معاشر الحجازيين هذي اسمه فعل اسمه فعل امره. والقرآن نزل به لغة الحجازية. نزل به بلغة الحجازية. ولذلك قال هنا هلم وهو عند الحجازيين اسم فعله بمعنى او اقبل - 00:53:11ضَ

اذا يدل على الطلب وان هاتي بكسر التاء مطلقا الا اذا كان للجمع المذكر فانه يضم اخوه هاتي زيتون بعض الناس يظن ماذا؟ انك انثت لا للخطاب المفرد مذكر او مؤنث يستويان - 00:53:28ضَ

يستويان هاتي يا زيد هاتي كل بماذا؟ بالكسر ان كان الياء في المؤنث قال هنا تقول هاتي يا زيد وهاتي هند نعم. هاتي يا زيد. وهاتي يا هند. هاتي يا زيدان او يا هندان. وهاتينا يا هند - 00:53:45ضَ

كل ذلك بكسر التاء كما تقول هاتوا يا قوم بظمها. قال تعالى قل هاتوا برهانكم هاتوا. في الظم فقط الظم اذا اسند الى الى الواو عدا ذلك فهو بالكسل. وتعالى هذا بالفتح مطلقا دون استثناء - 00:54:02ضَ

تعال يا زيدو تعالي يا هنا تعالي يا تعالوا قل تعالوا جاء بالقرآن اذا بفتح بفتح اللام هو موجود. امثلة فيه في القرآن. قال هنا والذي صححه ابن هشام ان هاتي وتعالى امرين بدليل دلالتهم على الطلب - 00:54:21ضَ

وقبولهما يا المؤنثة المخاطرة. هات وتعالي تعالي. قبلة الياء او لا؟ قبلة الياء. اذا تحقق فيهما علامة فعل امره. فنحكم عليه بماذا؟ بكونه من فعل امر بخلاف كلام الناظم وانها ليست افعال امرنا - 00:54:40ضَ

قال والمشهور والقول المشهور بين انتهى من كلام الناظم او كان امرظ اشتقاقه. احتاج الى ان يبين ما هو الصواب وعبر بماذا به بالمشهور تلطفا مع الناظم وان العلامة اذا لم تكن مضطردة منعكسة. مطلق انتفع عنها الوصفان. لا لم تصلح علامة باطلة فاسدة - 00:54:58ضَ

والمشهورة القول المشهور بين النحات ان علامة الامر دلالته على الطلب وافق المصنف وافق المصلى اذا دل على طلب لا بد منه هذا ولا ما صار فعل امرين اذا علامة فعل امر لا بد ان يكون دالا على الطلب لكن هنا نزيد - 00:55:18ضَ

ايضا لا بد منه بصيغته بصيغته. لا بشيء زائدا لان الفعل قد يدل على الطلب بلا من الامر مثلا انما الامر تدل على ماذا لام الامر؟ على الايجاد مثل ماذا - 00:55:37ضَ

لينفق لينفق يكتب هذا دل على الامر او لا للعلامة بصيغة وانما بواسطة اذا الطلب دلالة الفعل على الطلب على صورتين دلالة الفعل على الطلب على صيغتين. تارة يكون بنفسه. وهذا محصور في صيغة افعل - 00:56:00ضَ

وتارة يكون بي زيادة على الفعل يعني لا بنفسه وهو ما كان باللام ونحوها وكلاهما امر عند الاصوليين صحيح كلاهما امر عند الاصولية. فمفهوم الامر عند الاصوليين اوسع من مفهوم الامن عند النحات. عند النحات خاص بصيغة افعال فهو امر - 00:56:27ضَ

ولذلك لينفق هذا ليس فيه امر. لا يسمى امر بل هو فعل مضارع علم مضارع وان دل على الطلاق واضح هذا؟ اذا فرق بين هل الصلح؟ الامر عند النحات غير الامر عند الاصولية. بل هو اعم وعند الاصولية - 00:56:52ضَ

اذا قال هنا ماذا ان علامة الامر دلالته على الطلب بصيغته بصيغته للاحتراز على النحو لينفق فعل مضارع دل على الطلب لا بصيغته لان الصيغة هي ينفق ما كان على وزن يفعل هذا لا يدعو على الطلاق. زيادة اللام وادخالها هو الذي احدث ماذا؟ الايجاد - 00:57:09ضَ

ومفهوم كل منهما واحد باعتبار المفهوم افعل اكتب ليكتب كل منهما دل على ايجاد الكتابة. اكتب ليكتب كل منهما المخاطب يفهم ماذا يفهم الامر فلابد ان يمتثل. فلو لم فلو لم يمتثل لعوقب استحق ماذا؟ استحق العقاب. وهذا وجه كونه امرا عند الاصوليين - 00:57:32ضَ

قال والمشهور عند النحات ان علامة الامر يعني ما يدل على كونه فعل امر دلالته على الطلب بصيغته وقبوله ياء المخاطب مع لابد من التركيب. وقبوله ياء المخاطبة اي ياء المؤنثة المخاطبة - 00:57:56ضَ

يا المؤنثة المخاطبة. فان دلت الكلمة عليه على الطلب بصيغته ولم تقبل الياء لعدم السماع ما سمع لان الصلاحية وعدم الصلوحية القبول وعدم القبول هذا بالنقل ليس للعقل فيه مجان. العقل يجيز ان يدخل العن الحرف وعلى الفعل وعلى الاسم. ويدخل قد على الاسم وعلى الفعل. العقل يجوز كل شيء. المانع قبل بيته - 00:58:14ضَ

البيت ساقطة ها قد زيد قائم يصح ولا يصح؟ عقل لا يمنع هل فيه منع لا يمنع العاقل لا يمنع من ادخال قد على زيد قائما. زيد قائم قال زيد قائما. الزيد القائم لا اشكالا. العقل لا يمنع. اذا - 00:58:44ضَ

ما يتعلق بالصلوحية ونحوها كل المرض الى ماذا؟ الى السماع. لا بد ان يسأل المدعي لابد ان يثبت ذلك بالنقل واما العقل مفتوح له قال فان دلت الكلمة علي على الطلب ولم تقبل الياء. يعني المخاطبة فهي اسم فعل امر يعني كالصح. دلت على الطالب ولم - 00:59:04ضَ

تقبل ماذا الياء. حينذا ليس عندنا صهي هذا لا وجود له. مثل قومي. صلي ليس عنده. وانما صح. يخاطب به مذكر واو المؤنث. بعدين دلت على ولم تقبل اياه فهي اسم فعل امر - 00:59:25ضَ

او قبلتها ولم تدل عليه على الطلب. ففعل مضاف تضربين اتضربين قبلت يا المؤنثة مخاطبة لكنه ليس لماذا لانه لم يدل على الطلب هذا يدلك على ان يدلك على ان العلامة مركبة لابد من الامرين - 00:59:40ضَ

او قبيلتها يعني ولم تدل عليه على الطلبة فعل مضارع. وقد استبان لك ظهرا ان الفعل ثلاثة اقسام. ان الفعل ثلاثة اقسام. ماض وعلامة مختصة به التي لا يشاركها. لا يشاركه - 01:00:04ضَ

وفيها غيره تاء الفاعل. ومثلها تاء التأنيث الساكنة جاء بمثل لماذا لانه زادها على الناظر. والا الاصل ان يقول علامات مختصة بالتاء الفاعل وتاء التأنيث الساكنة لما جعل مثلها حشوا للدلالة على انه قد زاد لم يذكرها الناظم. ومضارع وعلامة المختصة به السين - 01:00:22ضَ

ومثلها سوف كذلك وامر وعلامته المختصة به عنده عند الناظم افهامه الامر بماذا؟ بما اشتق منه او المصدر. يعني الامر بالمصدر الامر بي بالمصدر. وان قد علامة مشتركة بين الماضي والمضارع. قاد علامة مشتركة بين الماضي - 01:00:47ضَ

والمضارع قال الناظم هنا والشارع لعل هذه من الزيادات التبويب الظاهر انها ليست في الاصل لكنها بوبة باعتبار النظم ذاته. والفعل فالاسم والحرف هي بوبة بذاتها قال الناظم هنا والحرف ما ليست له علامة فقس على قول تكن علامة. مثاله حتى ولا وثم وهل وبل ولو ولم ولم والحرف - 01:01:10ضَ

ما هذي موصولة او نكرة، خبر المهتدى ليست له علامة ليست علامة له. علامة اسم ليس له هذا خبر ليس مقدم عليه فقيس الفأفاء الفصيحة. قيس هذا فعل امر على قول على قول متعلق بقس لانه فعل - 01:01:38ضَ

قس تكن ان قست تكن هذا مجزوم به بالطلب السابق. ويأتي في محله ان شاء الله تعالى ملزوم تكن علامة تكن انت علامة علامة. هذا خبر تكن. خبر تكن. مثاله مبتدأ حتى هذا خبر محكي. حتى وما عطف عليه - 01:02:05ضَ

وذكر هذه الامثلة. قال والحرف الذي تقدم لنا ذكره في اقسام الكلام. ونوعه الذي عليه يبنى اسم. قال فالاسم وفعل قال والفعل وحرف معناه والحرف اذا اعاد النكرة معرفة هنا قاعدة ما هي - 01:02:25ضَ

تعيين نعم اذا اعيدت النكرة معرفة فهي ماذا قال السيوطي انا انا اسألك ماذا قال لازم تحفظ البيتين. ماذا قال تغير من يحفظها ثم من القواعد المشتهرة اذا اتتنا نكرة مكررة تغايرا - 01:02:56ضَ

اقرأ اذا كرة النكرة تغايرا وان يعرف ثاني بعد التنكير من يعرف ثاني توافقا كل منهما وهذا المراد هنا هذا المراد هنا. اسألكم دائما عن هذه القاعدة لابد من حفظها - 01:03:43ضَ

قال والحرف الذي تقدم لنا ذكره ما اي لفظ ليست له علامة ليست له علامة لفظ ليست له علامة اي وجودية اي وجود. لابد من التقديم. ثم هذا موصوف حذفت صفته. للعلم به - 01:04:01ضَ

وجودية بالعادة من قبول العلامة علامة له. عدم قبول العلامة علامة لهم والفاء في قوله فقس على قوله للافصاح. لانها افصحت عن جواب شرط مقدر اقول لك قس على قول وبياني ان قست على قولي تكن علامة. اية كثيرة علامة - 01:04:18ضَ

يعني كأنه اراد ان يجعل الطالب متفائلا. اذا عرف ما يتعلق بالحرف صار ماذا؟ علامة علامة في هذه الجزئية ليس مطلقا قال هنا الشارح الحرف لغة الحرف على وزن فعل - 01:04:41ضَ

الحرف لغة طرف الشيء وجانبه شيء وجانبه طرف بالفتح طراز من الطرف في سكونه او رمش العين اشارت بطرف العين خيفة اهلها طرف هذا غير طرف طرف الشيء وجانبه كحرف الجبل اي طرفه وجانبهم. وفي التنزيل ومن الناس من يعبد الله على على حرف اي على طرف - 01:04:57ضَ

جانب من الدين اي لا يدخل فيه على ثبات وتمكن وطمأنينة ويقين فهو ان اصابه خير من صحة وكثرة مال اطمأن به اي ثبت واستقر عليه وان اصابته فتنة اي شر من مرض او فقر او نحوهما انقلب على وجهه عنه اي ارتد - 01:05:25ضَ

قال واصطلاحا كلمة دلت على معنى في غيرها فقط اختلفت تعريفنا الاسم كلمة دلت على معنى في نفسها. هل فعل كلمة دلت على معنى في نفسها؟ الحرف كلمة دلت على معنى في غيرها - 01:05:46ضَ

ما الذي بقي؟ وما الذي تغير؟ كلمة بقيت لانها جنس والذي تغير معنى الدلالة على المعنى فيه في النفس الحرف لا يدل على معنى في نفسه. ولذلك من الادلة على التقسيم الثلاثي اسم وفعل وحرف عندهم دليل عقلي. دليل عقلي مبني على - 01:06:03ضَ

تتبع الكلمة ان دلت على معنى في نفس الكلمة اما ان تدل على معنى في نفسها او لا هكذا بي الحاصل العقدي. اما ان تدل على معنى في نفسها او لا الثاني هو الحرف - 01:06:22ضَ

يعني لا تدل على معنى فيه في نفسها ما دل على معنى في نفسه اما ان يغتنم بزمن اولى. وعلى التفصيل السابق. اذا الحرف هل يدل على معنى او لا؟ نقول - 01:06:37ضَ

لابد من التفصيل. ماذا تعني بدلالته على المعنى؟ ان اردت انه يدل على معنى في نفسه بحيث يفهم من من اللفظ ذاتي من الكلمة دون ظميمة كلمة اخرى؟ فالجواب لا - 01:06:50ضَ

وان اردت انه يدل على معنى لكن في غيره والجواب نعم اذا السؤال انتبهوا السؤال هكذا هل الحرف يدل على معنى ام لا لا توجب بنعم او لا لا بد من ماذا - 01:07:03ضَ

ان اردت انه يدل على معنى في نفسه كالاسم والفعل فلا ان اردت انه يدل على معنى في غيره فالجواب نعم. لابد من التفصيل. اذا كلمة هذا جنس او كالجنس - 01:07:18ضَ

دخل فيه ماذا؟ الاسم والفعل والحرف دلت اي ذو دلالة هذا فصل اول فاصل الاول دلت على معنى في غيرها هذا كله ماذا فاصل اول على معنى في غيرها. خرج الاسم - 01:07:32ضَ

والفعل ما الذي خرج قال كلمة دلت على معنى في غيرها خرج الاسم والفعل فقط نعم الفعل هل يدل على معنى في نفسه الجواب نعم. ما المراد بكونه يدل على معنى في نفسه؟ لا يحتاج الى ضميمة كلمة اخرى. يعني - 01:07:51ضَ

لا يشترط في فهم مدلول اللفظ ادخاله في جملة مركبة. لا يشترى. اذا قيل لك ماذا؟ مات نفهم منه يدل على الموت صحيح قلت بيت فهمت انه يدل على المعنى المراد - 01:08:33ضَ

هذا اللفظ مات وبيت يفهم منه اللفظ دون تركيب بخلاف ماذا؟ بخلاف الحرف لا يفهم منه الا بعد ان تدخله فيه جملة باقي اشكال عند النحات ان الفعل يدل على معنى في نفسه - 01:08:49ضَ

ويدل على معنى في غيره فلا بد من تأكيد المعنى الذي يدل على نفسه بمعنى انه لو دل على معنى في نفسه ودل على معنى في غيره ليس بحرف وان الحرف يدل على معنى في غيره فقط باعتبار ماذا - 01:09:08ضَ

باعتبار انه اشترك مع الفعل وبعض الاسماء في الدلالة على معنى في غيرها. يأتيك التفصيل. مثال قام زيد قام زيد فعل ماضي يدل على على القيام اين محل القيام اذا دل على معنى اين في ذاته هو قام او في غيره - 01:09:31ضَ

في غيره. اذا هو مركب في الحقيقة يدل على معنى في نفسه وهذا المعنى مرتبط بغيره. لا يكون قائما بنفسه لانه ليس عندنا قيام هكذا عندنا قيام هكذا لا لا بد من محل اذا - 01:09:58ضَ

هذا حدث والحدث لابد له من ماذا؟ من محدث. اذا دل على معنى في غيره او لا؟ دل على معنى في غيره واذا قلت من يقم اقم معه من هذه شرطية وهي اسم - 01:10:14ضَ

تدل على معنى في نفسها والمراد به التركيب المستعمل تدل على ماذا؟ على شخص عاقل او عالم لكن من يقم اقم معه. ثم ارتباط او لا ثم ارتباط. ارتباط الجواب بالشرط. ارتباط الجواب بالشرط. ما الذي دل عليه - 01:10:31ضَ

من اين اخذناه من شرطية اذا دلت على معنى في غيرها او لا. دلت على معنى في غيرها مع دلالته على ذات او على شخص عاقل او عالم ذلك دلت على معنى في غيره وهو ارتباط الجواب بالشرط - 01:10:53ضَ

هذا القيد يحتاج الى الى تدبر ولذلك اكثر من احد لا يذكرونه لكنه وارد وارد وهو ان الفعل يدل على معنى في نفسه ويدل على معنى في غيره فلا بد من من احراز المعنى الدال - 01:11:13ضَ

الذي يفهم منه انه حرف وهو انه يدل على معنى في غيره فقط ولا يدل على معنى في نفسه عن الفعل وعن بعض الاسماء. عن الفعل وعن بعض الاسماء وان كان المصنفون او غيره يذكرون ما يتعلق بالاسماء فقط. اذا كلمة - 01:11:29ضَ

على معنى في غيرها خرج الفعل والاسم. تأكيدا لخروج الفعل ولان لا يرد الاعتراظ اوردوا الفصل الثاني وهو قوله فقط. ولاخراج بعظ الاسماء كذلك. قال هنا فقط فصل ثان تبعا لبعض - 01:11:46ضَ

لاخراج بعض الاسماء لبعض الاسماء التي تدل على ارتباط لان بيت هذا لا يدل على الارتباط وانما الذي يدل على ارتباط ما هو مثل من استفهامية والشرطية ونحوها. لاخراج بعض الاسماء كاسماء الشرط - 01:12:04ضَ

والاستفهام فان كل واحد منهما يدل بسبب تظمنه معنى الحرف على معنى في غيره. هذا يأتينا في اسباب البناء ان شاء الله تعالى. ما عدا دلالته على المعنى الذي وضع له - 01:12:19ضَ

فاذا قلت من يقم اقم معه وقد دلت من على شخص عاقل او عالم بالوضع ودلت مع ذلك على معنى هو ارتباط جملة الجزاء بجملة الجواب. وهذا يؤدى به بالحرفين - 01:12:33ضَ

ان يقم زيد اقم معه. ان حرف لا اشكال فيه. الارتباط حصل بماذا بان فدلت على معنى في هذا واضح ان لا تدل على معنى في نفسها وانما دلت على معنى في غيرها. احذف ان - 01:12:47ضَ

وضع محلها من باقي الارتباط اولى بقي الارتباط. مع دلالة من مع دلالة من على معنى في نفسها. اشتركا او لا اشتركا في الارتباط وافترقا ان ان لا تدل على معنى في نفسها. ومن تدل على معنى في في نفسها - 01:13:01ضَ

قال فلذلك زاد لفظة فقط فيه في الحد قال هنا واصطلاحا كلمة دلت على معنى في غيرها فقط وليس له للحرف علامة وجودية. وهذا هو هذا عدم علامة الوجودية هو المراد - 01:13:22ضَ

بقوله بقول الناظم ما ليست له علامة وانما علاماته عدمية ليست وجودية. بل علامته هي الحرف التي امتاز. تميز بها عن قصيميه الاسم عدمية لا وجودية. وهي اي هذه العلامة العدمية الا يقبل شيئا من خواص الاسم. وعلاماته - 01:13:38ضَ

ولا شيئا من خواص الفعل وعلامته. عدم القبول هنا باعتبار ماذا؟ باعتبار الاسم والفعل ليس مطلقا ولذلك يقال ماذا؟ كيف جعل العدم علامة على الموجود؟ لا. جعل العدم المقيد ليس العدم المطلق عدم ماذا؟ عدم علامة الاسم وعدم علامة الفعل ليس مطلقا لا يقبل شيئا هكذا لا - 01:14:03ضَ

العدم لا يجعل علامة على الموجود. وانما قيد عن اذن لا اشكال فيه. لا اعتراضات وهي اي العلامة العدمية الا يقبل شيئا من خواص الاسم وعلاماته ولا شيئا من خواص الفعل خواص خواص اراد به ماذا؟ العلامات - 01:14:26ضَ

المختصة بهم. فحينئذ فحين اذ لم يقبل شيئا من علامات الاسم ولا شيئا من علامات الفعل يمتنع كونه واحدا منهما من الاثم والفعل لان القسم العقلي بل والاستقراء يدل على ماذا؟ على الحصر في ثلاثة - 01:14:42ضَ

اسم فعل حرف لا استطيع ان اميز بين هذا وذاك. عندنا علامات مختصة بالاسم علامات مختصة بالفعل جرب ادخل هذي العلامات الاسم لانه اشرف لم يقبل. انتقل الى الثاني وهو علامات الفعل لم يقبل مباشرة تحكم عليه ماذا - 01:15:02ضَ

انه حرف يعني لسا عندنا رابع حتى تأتي لماذا؟ الى ادخال شيء ما. فلما لم يقبل علامة الاسم وهي علامة نفي مقيد ولا علامة الفعل وهو نفي تحكم عليه بماذا؟ انه - 01:15:20ضَ

قال هنا يمتنع كون حرف واحدا منهما اي واحد من اسمي او الفعل لعدم قبول علامتهما قال هنا يمتنع كون واحدا منهما فيتعين كونه حرفا لامتناع كونه واحدا منهما يتعين كونه اي كون اللفظ الذي لا يقبل واحدا من علاماتهما حرفا اي طرفا وجانبا من الاثم والفعل - 01:15:35ضَ

لذلك سمي ماذا؟ سمي حرفا والحرف عرفنا انه طرف هو طرف عن الجملة. الجملة مركبة من مسند ومسند اليه. وهو مسكين لا يأتي مسندا ولا مسندا اليه. اذا حرف او لا هو حرف بجانبه - 01:15:59ضَ

الهامش قال هنا فيتعين كونه حرفا اذ هذا تعليق لا يخرج عن ذلك عن كونه حرفا قطعا هذا كما دل عليه الاستقراء استقراء على ماذا على ان القسمة محصورة في ثلاثة. اما اسم واما فعل واما حرف. فاذا عرضت عليك مثلا كلمة التعبير هنا كلمة عرضت - 01:16:14ضَ

الامتحان قال لك هذه الكلمة اسم او فعل او حرف وانت لا تعرف ماذا تصنع قال وسئلت عنها هذا عطي تفسير عرظت اهي اسم او فعل او حرف فاعرض عليها في تلك الكلمة علامات الاسم اولا اي عارظا اولا. ادخل عليه علامة الاسم - 01:16:37ضَ

تنوين ها الاخبار الى اخره على حسب ما تحفظه فان قبلت تلك الكلمة شيئا منها ولو واحدة لا يشترط ماذا لا يشترط ان يأتي بجميع العلامات جاء الكفر المخرج عن الملة. يكفي ماذا؟ سبب واحد وناقض واحد. كذلك الحدث يتوظأ والاحداث متعددة يكفي ماذا؟ حدث واحد - 01:16:59ضَ

هنا كذلك في الاثبات يكفي علامة واحدة تحكم باسميتها. فان قبلت تلك الكلمة شيئا اي واحدة. منها من علاماتهم الاسم فاسم يعني فهو اسمه اسم فهو اسم فاحكم انها اسم والا والا تقبل شيئا من علامات الاسم - 01:17:25ضَ

قدم ما يتعلق بالاسم لانه اشرف. يكون مسندا ومسندا اليه. ثم انتقل الى الفعل لانه ماذا؟ ادنى من الاسم ولذلك لا يكون الا مسندا فقط لا يكون مسندا اليه. فاعرض عليه علامات الفعل فان قبلت شيئا منها من علامات الفعل ولو واحدا ففعل فهو فعل او فعل - 01:17:45ضَ

يحكم عليه انه فعل. والا والا والا يقبل شيئا من علاماته الاثم ولا علامات الفعل. فاحكم بحرفيتها. حينئذ تنتهي الى ماذا؟ الى انه الى انه حرام بحرفيتها اي بحرفية تلك الكلمة - 01:18:04ضَ

لعدم قبول علامتين. وهذا معنى العدم هنا. هذا المراد به بالعدم. اقيد انه عدم مقيد. ليس مطلقا فعلم من ذلك ان علامة الحرف عدمية ونظير ذلك كما قال ابن مالك - 01:18:22ضَ

جيم حا خا جيم حاخا فالجيم والخاء علامتهما وجودية كالاسم والفعل. نقطة فوق تحت والحاء على متوى ماذا؟ عدمية لا فوق ولا تحت الحرفي قال رحمه الله هنا والحرف ثلاثة اقسام كما افهمه تعداد المثال في في النظم يأتينا ان شاء الله تعالى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله - 01:18:36ضَ

وصحبه اجمعين - 01:19:02ضَ