باحث

بالنسبة من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا ثاني له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله كتاب الله تعالى واحسن اليه هدي محمد صلى الله عليه وآله - 00:00:00ضَ

وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالات في النار. اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم في العالمين وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم - 00:00:40ضَ

للعالمين انك حميد مجيد. اخرج الامام البخاري وفقه الله حديث عازم رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم عرفة اما عبد الله ابن جبير على خمسين من المسلمين يحموا ظهور المسلمين من - 00:01:10ضَ

وكانت الدولة اول الامر للمسلمين. فلما رأى ابو مات الذين يحرصون الجبل ان المسلمين ظفروا باعدائهم تركوا الجبلة ونزلوا لجمع العدد. فذكرهم عبدالله بن جبير بعهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:40ضَ

الذي قال له لا تفرحوا مكانكم ولو رأيتم الطير فتخطف العسكر. فخالفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الغنائم الغلام. فنظر خالد بن الوليد وكان فالكف واتى المسلمين من ظهورهم وكان - 00:02:10ضَ

الذي نريد ان نأخذه من هذه القصة ان ترك الرجل موقعك اما عمدا او اختيارا احد اهم اسباب الفساد في الارض. اذا عود اليك ان يكون في مكانك فترد مكانه تسبب في فساد عظيم. ولن ترضى بين ان يتركه عبدا او اختيارا من جهته - 00:02:40ضَ

وليس من جهة الاثم او من جهة الحج والحر. فمثلا ففي صحيح البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها لما قضي طعام المسلمين في مكة قال ابو بكر نحو الساحر. يريد ان يترك مكة ليعبد ربه. فلقيه - 00:03:20ضَ

وكان سيد القارة. فقال الى اين يا ابا بكر؟ فقال اريد ان اسيح في الارض واعبد ربي. فقال يا ابا بكر مثلك لا ولا يخرج. انك لتصل الرحم. وتحمل الكل. وتقرض - 00:03:50ضَ

طيب وتعين على موائد الحق. ارجع وانا جار لك. فاستدل هذا الرجل العاق رغم انه كان كافرا للذات. استدل على ان مثل ابي بكر في صلاحه وفي نفعه المتعدي للخلق. اذا خرج من البلد كانت خسارة. لذلك قال له - 00:04:20ضَ

يا ابا بكر مثلك لا يخرج اي من تلقاء نفسه ولا يخرج. اي لا ينبغي ان يخرج اختيارا ولا عمدا لان خروج امثال هؤلاء يسبب فسادا. كذلك جعل الله عز وجل بين الرجل وبين المرأة مسافة. اختزال هذه المسافة - 00:04:50ضَ

احد اهم اسباب الفساد في الاسر. قال الله عز وجل الرجال قوامون على النساء وهذه القوامة رفعت الرجل درجة فوق المرأة. كما قال تعالى جاري عليهن درجة. هذه الدرجة ما بين الرجل والمرأة جعلت بينهما مسافة - 00:05:20ضَ

اختزال هذه المسافة اما عمدا واما اختيار احد اسباب الفساد ان المرأة الرجل ينزل من درجته الى المرأة او المرأة تصعد من درجتها مكان الرجل هذا يشبه فسادا. المسافة بين الولد ووالده. اذا اختصرت تسبب ذلك - 00:05:50ضَ

ينبغي ان يظل الوالد والدا. ان الوالد له قيمة. لا يجوز له ان يختزل هذه القيمة والا فسدت فسد الولد. الله سبحانه وتعالى بين هذا قال عز وجل فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله كذكركم ابائكم او - 00:06:20ضَ

حتى ذكرى فهذا فيه حظ على كثرة ذكر الله سبحانه وتعالى. فلو كان هناك مذكور اكثر ومن الاباء لذكره الله عز وجل. لانه في بعض الحق على كثرة ذكره. فالوالد - 00:06:50ضَ

له جذور ضاربة. في نفس الولد. فلا يجوز ان تختزل هذه المسافة. احيانا يعني بعض الاباء جزاك الله خير. فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا بعض الاباء بيتساهل في المسافة. يقول لك اذا كبر ابنك خاويه. خويه يعني ايه؟ يعني - 00:07:10ضَ

يقول الله كن اخا له. الكلام ده ان سلمنا به يكون في جانب دون الاساتذة الوخيمة ان الولد اسقط كلمة ابي وقل له يا عم الحاج. بيقول لابنه يا عم الحاج. وهذا اختزال بمعنى القبور - 00:07:40ضَ

اه اذا كبر ابنك خاويه قمت انا ادرب الولد على حسن التفكير على حسن اتخاذ القرار زي ما مثلا ابراهيم عليه السلام مع اسماعيل. قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك. فانظر ماذا ترى - 00:08:10ضَ

ما الذي تراه؟ حتى يعينه على اتخاذ القرار. اني ارى في المنام اني اذبحه ورؤيا الانبياء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وفي القراءة الاخرى المتواترة قال فانظر ماذا تريد. اي - 00:08:30ضَ

ماذا؟ كيف ماذا تري الله من نفسك؟ لما كلمت بهذا قال يا ابتي افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين. وسبحان الله هذا الاستثناء والله لان الانسان ينتسخ عزيمته. فاذا استثنى اعيد - 00:08:50ضَ

يبقى ممكن انا اتخذ الولد الاخر ليس بمعنى الاخوة الكافر. لكن والمسألة دي لا تأتي بعد ما يكبر الولد ويصير كما قال القائل ان الوصول اذا قومتها يعني الولد برضو في الصغر انا اربيه على اختلاف القراءة. وانظر الى ذنوب - 00:09:20ضَ

العقل هل عقله ينجو ولا ما زال صغيرا؟ اول ما يشيب عن الام يا بني ان افترضنا انه اذا كان معك مال انك انت تنظر وتتصدق ولا مانع يعني المباح اعلمه خلاص بعد ما فهمت يقول ايوة فهمت - 00:10:00ضَ

او اروح اشتري مش عارف ايه واعمل ايه. هل اخذ من وصيتك شيئا؟ ممكن يكون اخذ من وصيتك عشرة جنيه عشرين بالمية الشجرة التي تكون انت زرعت شجرة معنى ذلك عبارة عن الحول - 00:10:30ضَ

ايه اللي انت بتعمله مع الشجرة؟ تربطها بحد؟ عشان الشجرة يخرج المستقيم. كما تحب انت لو عايز هي ميتة شمال او عايزة تميل يمين على كيفك برضو تشد الحبل اكتر تطلع جبل الحجر - 00:10:50ضَ

نحن لم نعاون اولادنا معاملة الشجرة التي نزرعها امام باب بقر تعهدوا الى ان يصير رجلا. الرجل في مقابله الشجرة لما تركها تخرج كيفما كتبت خرجت ميتة. بعد ما ردو شجرة اذا حبيت انت تعمل لي السفر بتاعك تعمل ايه؟ ما عدش ينفع لحد - 00:11:10ضَ

ليه؟ عشان ابو بكر الرجل ده وشلت الشجرة اذا لمن يقولون في الشارع يبقى المسافات التي غطيت احكام عليها سبب فساد وفساد بوضوح فهل لا تجدها اناسا. نعم الا ما شاء الله. السبب اختصارات. فضل الله عز وجل - 00:11:40ضَ

المرأة العاملة اخذت نصف القوامة من الرجل وتستطيع ان تكون صاحبة القرار. وتستطيع ان تستغني عن زوجها. واللي انا عايز اقوله عشان بس بعض الناس يفهمونا من المسألة خطأ. المرأة تستطيع ان تستغني عن الرجل - 00:14:50ضَ

وهي طويلة النفس في هذا. لو جرب زوجها ان يهجرها بالفراش نذل انا بتكلم بصراحة هي طويلة النفس. ممكن يهجرها الرجل في الشهر اتنين وتلاتة والاربعة وتسقط. ولكن الرجل الا يصف. عشان كده براءة تجديد - 00:15:40ضَ

من الوعد الى الله. مع ان الله عز وجل قال اعظوهن واهجروهن في المضاجع. واضربوهن يبقى نعد التلات مراحل لتأديب المرأة. ذكرها الله سبحانه وتعالى ثانيا الهدي ثالثا الضرب. هو يعلم - 00:16:10ضَ

الهجر ده كيف اختزله؟ لا يستطيع. فالمرأة عندها طول نفس في هذا اذا كان لها مرتب خاص وتستطيع ان تقوم بنفسها بهذا المرتب يمكن ان تستغني عن والدك لذلك انا رأيت ان اكثر المشاكل في بيوت النساء العاملات. في حياة المرأة التي تسكن في بيتها وينفق عليها - 00:16:50ضَ

زوجها لا ترى عندها من المشاكل مثل المرأة العادمة. يبقى لما المرأة يسألها كما قلت داخل القصر اخذت نصف الخوارج من الرجل. بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا - 00:17:20ضَ

من اوله. اذا بغي ان يظل الرجل رجلا مع المودة والرحمة. فجأة يظل الوالد والدا مع المودة كما قلت لكم ترك المكان احد اسباب المسافة. زياد كما قلتم في الكلام - 00:17:40ضَ

عبدا او كان صبرا. العبودية التي هي رأس مال المسلم لو ترك العبد مكانه في العبودية وقعت فسادا. لان الله عز وجل لما خلق الخمر فيهم معاني العبودية. لا يستطيع المرء الا ان يكون عبدا اما قهرا او - 00:18:00ضَ

اما قهوة تدير عبودية عامة ان كل شيء مقهور حتى الكافر مقهور. دي العبودية العامة. عبودية القهر والاستعلاء امن عبودية الاختيار هي عبودية اهل الايمان. فالعبد عبدا كالمرء جاء خلق بهذه الصفات. فاذا جر - 00:18:30ضَ

ان يكون غير ذلك احدث الفساد في الارض. يأتيه الامر من الله لا يسمعه. افعل لا يفعل لا تفعل يفعل. فساد الواقع في الارض ده كله سببه ايه؟ ما سببه - 00:19:10ضَ

درب ميثاق العبودية. اهو زي الربابة تركوا الجبل. وقع الفساد كذلك كل انسان قيل له هذا مكاني فترك مكانه يقع الفساد فنحن لما خلقنا الله عز وجل خلقنا عبيد. زي ما انا مسلا يا سيدي الموتور ودور السيارة - 00:19:30ضَ

لو حابين تعملوا اسانسير. ينفع؟ ما ينفعش. المدينة بتاع المصعد لما تحب تعمله سيارة تركبه عشان يمشي. لأ. هذا صنع لشيء وهذا صنع لبعض فنحن رأس مال ايها الاخوة من العبودية لله عز وجل في كل سكنة وحركة - 00:20:00ضَ

عبودي احنا الان الان موقع نحن ننفذ عبودية عبودية النكاح. ما هي دي عبودية. ومطلوب مني. ومطلوب منك ان هم يقفوا ليحققوا هذا الجانب من العبودية الا تحرك ساكنا ولا تسكن متحركا الا اذا كان مأذونا لك فيه - 00:20:30ضَ

رفعت قدمي خطابي طاهرا لابد ان تكون مأمورا بهذا هنا لابد ان تكون مأمورا بهذا. واذا خرجت من رسم العبودية الى الفوضى. وخرجت من عبودية الاختيار التي يشرف المرء بها الى عبودية القهر. التي لا يفرط فيها بين بين الرجل - 00:21:10ضَ

لا يفرط فيها بين الرجل ولا بين البهيمة. كل واقع تحت عبودية القهر يأتي هذا ايها الاخوة ونحن في مفترق الطرق وامتنا تمرحل جسيمة خطيرة. لابد ان يرجع القهقرة مرة اخرى الى حضيضة العبودية. وهي - 00:21:40ضَ

ميثاق الاول الذي اخذه الله سبحانه وتعالى على بني ادم. وان اخذ ربك من بني ادم كان من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم لست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. في حديث ابي هريرة في حديث ابن عباس - 00:22:10ضَ

وغيرهما رضي الله عنهم جميعا. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله مسح ظهر اهله ادم بيده. واستغفروا خرج من ظهره كلما ثبت هو خالقها الى يوم القيامة. وخاطبهم في عالم الذر. قال الست بربكم؟ قالوا - 00:22:40ضَ

ولا شهدنا فقال لهم ان تقولوا اي لان لا تقولوا يوم القيامة اذا كنا عن هذا الغافلين. بل اقدم ميثاق. اخذ على بني ادم وهو ميثاق العبودية هذا بالخلل الذي ينبغي ديار المسلمين. احد اهم اسبابه ترك هذا الايثار - 00:23:00ضَ

لم يسمع لعدونا عسكريا علينا. الا بعدما هزمنا ثقافيا ومسألة طويلة ومؤلمة. وتحتاج ان يعرض نعيمها كل انسان. عشان كده انا اوصي الحضور ومن يصله كلامي ان يقرأ رسالة العلامة الشيخ ابي ذر رحمه الله تعالى - 00:23:30ضَ

محمود محمد شاكر. اللي اسمها رسالة الطريق الى ثقافتهم هو بقلمه السياد الرشيد لخص الازمة. كلها. ازمة الثقافة في بلاد المسلمين. لا تشتكى الثقافة الا من الدين والتقاليد. ما هي دي المنزومة التي يعلمها الاباء للابناء. الولد - 00:24:00ضَ

الاب يقول له ده غلط. كده عيب. يطلع الولد عارف ان ده عيب الولد اول ما يشق عن الضوء على حسب التزام الاباء. اذا كان انسانة ملتزمة بيعلم الولد الدين. يعظم - 00:24:40ضَ

الولد الصحابة والتابعين وتابعيه. يعرف الولد شمائل النبي عليه الصلاة والسلام. ينفع الولد عنده عاطل اذا كان اناس ما لهمش علاقة بالدين عندهم عادات وتقاليد. في حاجة اسمها العيد. يبقى لا يوكلون الولد ان - 00:25:00ضَ

مجموعة الثقافة عند اي انسان منا هي ما تربى عليه. اعداءنا هزمونا ثقافيا لما بدأ عصر النهضة في اوروبا. وكانت كنيسة مسيطرة انذاك على اوروبا. وكان الانسان يطلع باختراع ولا يطلع بالكلام اللي هي الكنيسة تصدر ترابا باعدامه. فحصل فيه هناك فجوة - 00:25:20ضَ

فيما بين احكام الكنيسة وما بين المجتمع. اول ما داعس النهضة الاوروبي بدأوا يخلصوا من سلطان الكنيسة وسلطان النيل في ذلك الوقت كان محمد الفاتح او في هذه الاثناء كان محمد الفاتح فتح مستوطنه وحوا - 00:25:50ضَ

يا صوفيا الى مسجد. وطبعا هذا حدث ضخم. يمس النصرانية الشمالية في اوروبا. كيف يتحول كنيسة صوفيا الى مسجد. والتزموا هزيمة نكراء. بدأت الامراء يبحث عن حل. فاتجهوا الى علماء الدين - 00:26:10ضَ

اسلام عامل لنا مشكلة. قال لك نضربه ونقضي عليك. ثم اذا شب يشب فتيا. لا يمر بمراحل النمو يبقى طفل وبعدين يكبر يشب لأ. يقوم عملاق. احنا عايزين نعرف السر في هذا - 00:26:40ضَ

علماء الدين يعني وبعد فترة من الزمان كل واحد اجتمعوا كلهم مع الامراء وقالوا لهم الذي ميز هذه الامة ومعها هو العلم. اذا استطعنا ان احنا ندخل في هذا العلم - 00:27:10ضَ

ليس منه ونزيل الشبهات حينئذ احرزنا شيئا كبيرا. طيب نعمل ايه في القصة دي؟ قال لك تكون جهاز سموه جهاز استشراق جهاز المستشرقون الذين يعنون بعلوم العربية والاسلام توجهات الاستشراق هو الجهاز المؤهل ان هو - 00:27:40ضَ

يغدو بلاد المسلمين من خلال العلم. قال لك طب دي مشكلة كبيرة. اللغة العربية لغة واسعة ابدأ اوسع بيضات الدنيا هي اللغة العربية. وصعب فكيف نستطيع ان نصل الى احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. او نصل الى تفسير ايات القرآن. واحط بقى - 00:28:10ضَ

التشكيكات في المسألة ديت وهذا رجل اجنبي عن كتب المسلمين. عملوا حاجة استفاد المسلمون منها فيما بعد وانزل في المستشرق الالماني اظن الماني هو مع مجموعة من العلماء دول عدم - 00:28:40ضَ

حاجة اسمها المعجم المفلس لالفاظ الحديث النبوي. مرفوع في تمن مجلدات هؤلاء الناس مع بطن عصر النهضة الاوروبي ونازلة بدأت تستنشق عديد الحرية حبسوا انفسهم حبسا اختياريا في الاديرة. عايزين ينقذوا الامة المسيحية من هذا التدهور الذي فيها - 00:29:00ضَ

اختاروا الحبس الاختياري. يبقى الناس بتتمتع برة بالمخترعات والكلام ده ويبقى حابس نفسه فيه جديد في الصحراء كل هفوة ان يتعلم العربيين ونعمل ادوات لكتب الحديث طب هم عايزين ايه ولا القصة دي؟ يريدون ان يصلوا الى كل حديث من احاديث النبي عليه الصلاة والسلام - 00:29:30ضَ

اعلموا كيف يقرأون المخطوطات وقام جهاد كامل على قراءة المخطوطات الاسلامية والعربية وبدأوا يكتبوا مقدمات ويشككوا بقى في بعض ما ورد في الكتب. من امثلة ذلك. ابن ابي داود احد الائمة الكرام ابوه ابو داوود صاحب السنن المعروف. له كتاب اسمه كتاب المصاحف - 00:30:00ضَ

اطلق فيه لتاريخ الاسرة بدأ من اول عصر الزبون الى ان جمع عثمان رضي الله عنه الناس على مصحف واحد. مصحف الامام فكان معروف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا نزلت الايات يضعوها في سورة كهف. او في سورة كذا. بعض الصحابة - 00:30:30ضَ

قد يجمع سورتين على بعض. فتجد ان مصحف عائشة يختلف عن مصحف ابي ابن كعب يختلف عن مصحف ابن مسعود في ترتيب بعض السور او بعض الايات. كان ابي داود قرف للمصحف تاريخ المصحف. كيف كان - 00:31:00ضَ

وكيف بعد ما جمعه عثمان وجمع الناس على مصحف الامام؟ عثمان عطوين مسعود كان يرى ان المعوذتين ليستا من القرآن. والحديث ده في صحيح الكتاب كان ابن مسعود يقول هما عوذتان. كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ بهما الحسن والحسين - 00:31:20ضَ

ثم رجع ابن مسعود بعد ذلك الى اجماع المسلمين. كان يظن انها ليست من القرآن. يبتدي المستشرق يقول لك اين التواتر الذي يزعمونه في المصحف؟ وهذا عبدالله ابن مسعود يقول عن المعوذتين سنة من القرآن - 00:31:50ضَ

ويتكلم باسلوب هادي. مش اسلوبه هادي. لا اسلوب هادي. تحس انه يخدم بتدريج الى من خلال المعطيات الى النتيجة التي يرجو ان يفعلها. فدس كثيرا من السبل في المقدمة جهاز الاستشراق كله قائم على هذا. التشكيك في علوم الاسلام. لان العلم ده زي بير الغير. النفعة - 00:32:10ضَ

لما سأله حاكم مصر قال له كيف صلاح العالم قال له ايها الابيب اذا تكدرت رأس العين تكدرت السواكب يعني الولد اللي ضبطوه من عدة سنوات عايز رمى اربعة وعشرين تلاتين اربعين - 00:32:40ضَ

ابليس استاكوزا في مصب النيل. استاكوزا دي بيقول لك هي بتاكل دي السمك. انا لو عايز آآ مدمر الثروة السمكية ما جيش على فرع رشيد ولا فرع دمياط وصدين الجزيرة لا. لا - 00:33:10ضَ

اصب مصب النيل. مات على اولادي خالص. عند اسوان. عايز يسدد الميه يسببها انا عامل اسوان. كل الماية اللي هتروح وكده يبقى ببلاش ما تعبش لكن اروح كل قناة لوحدها كده واصب لي كيسين ولا صب لي آآ - 00:33:30ضَ

سر لا لا قال له كده. قال اذا تكترت رأس العين تكدرت الثواب نحن امة تتميز بالعلم. ليست هناك امة على وجه الارض. خدمت كتاب ربها. ولا سنة سنة نبيها صلى الله عليه وسلم مثل هذه الامة. بحيث انك لو وضعت كتابا جنب لعلك تغطى الكرة الارضية - 00:33:50ضَ

بكل وفي ترجمة رح الدين الشافي. احد مشايخ جلال الدين السيوفي قال السيوفي دخلت عليه يوما فقال لي تلك في يدي انما قيل له كفيتي نسبة الى كافية كان اماما بين العربية والنحت. والسيوفي معروف برضه انه كان اماما في ذلك. كان مبرزا - 00:34:20ضَ

دخل عليه السيسي مرة فقال له محي الدين اعرب زيد قائم فضحك السيول وقال له يا استاذ ارجعتنا الى زمان الكتاتيب نزلت القارب ده علي ابن حرام لما تسأل السيوف يعني بعد ما استوى يعني عوده ونجم نجمه فقال له - 00:34:50ضَ

فيه زيد قائل مائة وسبعة عشر وجها للعربية. مية وسبعتاشر وجه العظيم في كلمتين. زيد القاهر. فقال السيوطي لن ابرح مكاني حتى اخذها فامداها عليه او اعطاه التذكرة التي كتب فيها. كل جزئية - 00:35:20ضَ

لان هذا العبء فيها كتب. فهذه الامة البارحة ما خدمت امة كتاب ربها وسنة الرياء. هذه الامة يبقى العلم هو سر يبقى لما تكبر رأس العين وتيجي على العلم وتلعب فيه يبقى تتدرج السواق دي كلها - 00:35:50ضَ

قام جهاز استشراف كما قلت لكم على هذا. وبذلوا مجهودا كبيرا جدا في سبيل ان يتعلموا العقيدة يكفي انني كما قلت لكم تراكم بالحبس الاختياري. بيحبس نفسه بمزاجه. لانه يحمل هم - 00:36:10ضَ

وده الدرس اللي انا اريد ان انا يعني اجريه لشبابنا. في سنة اربعة وتسعين رجلا في مكة رجل اعتقد انه كان ميت على التسعين يومها وكان رجلا آآ يعني يكسو الشيب لحيته وحوله تلاميذه حوالي - 00:36:30ضَ

فقلت لمحدثي الذي يجلس في من هذا قال هذا استازنا جميعا من كازاخستان. قلت له آآ يعني آآ فحكى لي عجبا من العجب. انه لفت نظري لما قال ان كازاخستان - 00:37:00ضَ

والكلام ده ما كانش يعيد كان يقتلون علامات مسلمين. فالرجل ده كيف افلس من قبضة الشيوعيين ازاي يعني؟ فبص علي القصة دلوقتي. قال هذا الرجل اكثر من سبعين سنة او قال ستين او سبعين. اختض لنفسه خطة - 00:37:30ضَ

لاجل ان لا تبقى علو الاسلام. اوقف نفسه على ان يعلم الصبية بالصغار القرآن والسنة والعربية. ورضي بقوده في مقابل ذلك. عائز مرتب ولا عايز يعمل حاجة خالص ولا يتزوج ولا اي حاجة. فكان يتفق مع اهل قرية ما - 00:38:00ضَ

انا هدخل سرا بالليل تستأجير بيتا لي وبالليل يجيبوا لي اولاد الصغار اتعلمت العربية واعلمكم القرآن بالسنة. يقعد في القرية دي على حسب ما يقدر الله لم يعد شهر شهرين تلاتة اربعة خمسة يقعد سنتين بعد يطمئن ان - 00:38:30ضَ

على الكوادر في البلد وادى واجبه يكون حصل مد للجسور مع قرية اخرى فيتخذ الليل جملا ويدخل البلد سرا وتتكرر هذه المسألة مع صبيان البلد قال لي محدثي احد تلاميذه كل من يذكر بعلم في المنطقة تلميذ هذا الرجل - 00:39:00ضَ

يعني رجل رضي بالحبس الاختياري لنفسه. ستين سنة او سبعين سنة. لانه يحمل قضية يحمل قضية. قضية ايه؟ قضية نشر الاسلام في بلد اذا ظهر انسان يدعو الى القرآن والسنة - 00:39:30ضَ

اذا تحول الاسلام الى قضية قضية حارة مش قضية باردة يعني نحن سيتغير وضعنا كثيرا. من الذي يرضى منا بهذا الحبس اذا دعت الحاجة اليه لكي ينفع الاسلام والمسلمين. فنحن نرجع مرة اخرى الى الكلام. الذي ابتدأت من اجله - 00:39:50ضَ

هذا الكلام كله. وهو الغزو القاضي الذي دخل شر المسلمين شكل ادمغة النخبة في بلادنا. صحفيين الكبار اصحاب المدارس واصحاب القصص الغرامية. دول كلهم هم الرواد. دين الرواد ودين النخبة - 00:40:20ضَ

احد اكابرهم سنة ثلاثة وثمانين. وكان سنه انذاك يتجاوز ثمانين سنة ذهب الى فرنسا الى باريس عاصمة النور كما يقال. ولما رجع عمله معه آآ لقاء في جريدة الاحرار. اول سؤال سألوه قالوا له ايه - 00:40:50ضَ

اكثر شيء عجبك في باريس؟ قال لهم الزواج الجماعي. الزواج الجماعي يعني كل واحد يخدم مراته الزواج الجماعي يبني تلاتة وتمانين سنة تلاتة وتمانين سنة يعني الكلام ده لو هل واحد شاب ممكن يقول لك الواد ده الشهوة ولا حاجة. تلاتة وتمانين سنة يعني النهار بقي في الكرب الا الحطب - 00:41:20ضَ

ده واحد من جيل النخبة اللي كان بيكتب القصص وتتحول الى مسرحيات وتتحول الى افلام واخد جايزة الدولة مرارا اهو واحد من هؤلاء كانوا للنخبة شكلوا ادمغة الامة. هم الذين - 00:41:50ضَ

الكتابة في الجرائد والمجلات الذين يتكلمون في وسائل الاعلام قل لي قضية كان او مسموعة لحد ما فنشأ جيل مشوه بقيادة اجنبي عن دينه. الذي يعني اه بذل الاول كل ظالم ونفيس حتى يصل اليك بقية. لم يصل اليك الكتاب كما هو الا على اسنة الربا - 00:42:10ضَ

ولم تصل السنة اليه الا بعدما بادر العلماء مجهودا كبيرا في الرحلات طابه الاهل والاوطان اولاد كانوا يرحلون الفواسق كثيرا لكن حق للفظة الواحدة. يعني بدل اسلافنا جهدا قارقا في سبيل ان يبقى هذا الدين نقي. قرآنا وسنة. بدأ بحبل الله عز وجل يظهر هذا المد الجديد - 00:42:40ضَ

ويرجع الناس الى دين الله عز وجل افواجا. لكن في نفس الوقت فتح الباب لكل منكر للسنة او كل متأول بفاضل في القرآن ان يقول ما يريد. نحن نستبشر بهذا. برغم - 00:43:10ضَ

قلوبنا تمتلئ غيظا من هؤلاء. لكننا نستفسر بهذا. كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ووقت كلمة في كتاب صارم مسلول على شاتم الرسول. يقول حدثني بعض الفقهاء ممن كانوا الروم. يا ترى قال كنا نحاصر الحصن - 00:43:30ضَ

الشهر الاتنين حتى كدنا ان نيأس من فتحك فاذا وقعوا في النبي صلى الله عليه وسلم يفتح القسم. قال هذا الفقيه لشيخ الاسلام كنا نتباشر بسب النبي. مع ارتداء قلوبنا غير مما نسمع. اول ما - 00:44:00ضَ

والنبي فهذا السفر الذي نراه الانجوم على الاسلام وعلى رموز المسلمين والكلام ده. وانصاف التهم المعقبة بالعلماء والدعاة الى الله عز وجل. وانتم طبعا كل يوم بتقعوا في الجرائد تشويهات. يقول لك المشايخ والجنس. عنوان في برنامج - 00:44:30ضَ

يجيب لك الشيخ صورة الشيخ جنب واحد من جواه. فنان. يقول لك جاء له مغامرات وجالوا مبادرات. طيب ان الجماعة في الجوانات دول احنا عارفين مغامرات. طب الشيخ ابن الجوان ده - 00:45:10ضَ

ازاي بيغامر يعني؟ قال لك وهو بيدي مسلا محاضرة تقوم واحدة تتصل به وتقول له والله يا شيخ انا نفسي اتجوز واحد زيي ها؟ طيب ايه علاقة ده بالانس بقى؟ لو افترضنا يعني وطبعا فيه نوع من الجرم من النساء اللي بيتكلموا في - 00:45:30ضَ

لكن واحدة قالت يا شيخ نفسي اتجوز واحد زيك مسلا يعني ايه بقى الجايزة اللي في الموضوع؟ ما فيش حاجة لكن هم يعرفون ان اغلب الناس يكتفي بالعناوين عن المضربين - 00:45:50ضَ

اللي ممكن تدخل عليه عشان تاخد كلام المفسد بتاعك. حتى لما واحد يردد كده ويكلم كلامه ليه؟ لانك تعلم ان ده كلام فارغ ولذلك انت لا تقرأ. فالناس خلاص انا مش محتاج اقرا المزكرة التفصيلية يبقى في نوع من التشويه العام - 00:46:10ضَ

لعلماء المسلمين لرموز المسلمين والكلام ده. انا بقول لك رغم المرارة التي يعانيها نعانيها من هذا الا اننا نتباشر بالفتح. النهاردة رجوع الناس الى دين الله عز وجل زرافات ووحدات. احد - 00:46:40ضَ

حتى لو لم يطغى عليك سب الالتزام يعني قاعدين التزام دايما طول عمرنا بنقول على الملتحي ملتزم صح؟ بالرغم ان في هذا الالتزام كثير من الناس غير الملتزمين. وده عمل مشكلة - 00:47:00ضَ

على مشكلة كبيرة الناس الملتزمين. القدامى ليه؟ تشابهت الازياء تشابهت الاشكال. ممكن واحد يبقى نصاب. حرام. سبع دخل على المجتمع لقى العملية واسعة قوي لحد ما اهتم به ولا حد بيقول له تعالى عشان اه تفعل كزا وكزا. رجع بقى حضر - 00:47:20ضَ

يمرض يمرض يمرض لحد ما رجع لسيرته الاولى ترى مصادر السيرة الاولى خد الفلوس وهرب. يصل الاتجاه كله. يبقى كلنا حرمين. ايام قصة حدوتة دي قابلني راجل في الشارع. قال لي يا اخي حرام عليكم تاكلوا فلوسكم. قلت له يا ابني ما عندكش فلوسك ولا شفت - 00:48:00ضَ

اول مرة اشوفه. بيقولوا فلوسنا. اه عشان غزل واحد. مع قطع النظر هم كانوا ولا ما كلوش في المسألة رأي معروف انهم مزلومين. انهم ظلموا بوجه الله. لكن على اي حال لما واحد يجي يقول - 00:48:30ضَ

لماذا؟ حرام عليكم تاخدوا فلوسنا. واحد يصل لاتجاه ايام ما كانت في مواجهات ما بين الشرطة والجماعة الاسلامية والكلام كانوا يأثروا من بعض. الشرطة تقتل في الجماعة الاسلامية والجماعة يسميها ابن الشرطة. فكان زمان يعملوا اي صبي اتقتل يعملوا له جهاز عسكري - 00:48:50ضَ

فكانت اصابة الاسكندرية آآ كان اسمه علي حربي كده. وكان لسه عسكرية من حوالي يومين تلاتة. انا في اسكندرية ماشي في الشارع فلقيت واحد راكب تاكسي قام واقف جنبي انا انا مش علي فلان. علي عوض. يا ترى كده. طب هو الراجل اللي واقف يرمي ليه - 00:49:10ضَ

عشان يقول لي انا لا ادري. انا لا ذات الظابط اللي لسه عاملينه جنازة من اه يومين فكل انسان يتزين بزي اهل الالتزام. ولا يكون على القدر المطلوب. يشيب الاتجاه كله - 00:49:40ضَ

انا بحط المسألة دي يعني امانة في عنق اي انسان يتزين به الملتزمين. ينبغي ان يتقوا الله عز وجل بيأخروا الدعوة وانت عندك ناس متربسون طبيخ من غير ما تبقي متهم التهمة معلمة وجاهزة. امال لو وقفت على تهمة حقيقية بالرسالة تعمل ايه - 00:50:00ضَ

فهذا الذي نراه من هذا السخر الكثير انا لا اشعر بقلق تجاهه. برغم علو الصوت في جرائد متخصصة وفي مجلات متخصصة للهجوم على كل ما هو اسلامي. ومع ذلك نحن - 00:50:20ضَ

باشروا بمثل هذا مع ابتلاء قلوبنا غيضا مما نقرأ او مما نسمع. فانا عايز اقول في نهاية كلمته. يا ايها الناس ان لكم معالم فانتهوا الى معالمكم. لا تسل الا من تعلم انه اهل نسوان - 00:50:40ضَ

انا لن اناقشك كثيرا في العالم الذي سنختاره. لان اه اختيار العالم مسألة تحتاج الى من قبل ان يدلك عليك احد. لكن من ظهرت عدالته وفشى في الناس علمه يسأل في - 00:51:00ضَ

انا مش هقول لك مين فلان وفلان وفلان وفلان؟ زينب بن عبدالباسط يقول وهو يتكلم عن العدالة يقول من ظهرت عدالته وفشى في الناس امانته. وقل جارحوه وكثر مزفوه فهو العبد عندك. وبتكلم على مسألة العالم اذا جرح. هنأخذ بقول الجائح ام لا؟ وضع هذا الضابط - 00:51:20ضَ

العب. فلا لا تأخذ دينك من الجوائز ولا من المجلات. ولا من اي رجل مجهول بالنسبة لك هل لابد ان يكون عالما بالنسبة له على قدر الرجل. ولا تستكثر ان تخطو الكيلوات الكثيرة والمسافات الطويلة - 00:51:50ضَ

في سبيل ان تسأل عن شيء من امر دينك. ان ابا ذر رضي الله عنه. لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ارسل اخاه انيسا الى مكة. من ارسله الى مكة. قال له اعلم - 00:52:10ضَ

عند هذا الرجل الذي يزعم انه نبي. ذهب اويس الى مكة تلمس الاخبار. ثم رجع الى اخيه فقال ارأيت رجلا يدعو الى مكارم الاخلاق فقال له ابو ذر ما شفيتني؟ كلام عام. ممكن تلاقي الرجل قادر يدعو - 00:52:30ضَ

فلم يأتي له بحق ولا ضابط مميز يميزه عن غيره من اهل البر من الكفرة. فارتحل المدرب رضي الله عنه واخذ زاده معه ورحمته حتى ذهب فنزل في المسجد الحرام - 00:53:00ضَ

وفي المسجد الحرام اول ما دخل بدأ يتلبس الاثمار على علي ان اي رجل يكون له صلة بهذه النبي يؤذى قال فتضاعفت رجلا منه رجل جد على عضم كده الراجل التخين دهوت جايز يكون كافر عضوي للكفريات. ادي له كده قبضة ينقله. قال لك ايه؟ شف الراجل - 00:53:20ضَ

لقيته في الآخر لو هيتمرن هيعمل ايه؟ هتطوف وهيطير يبقى انا على اي حد من من شره. قال فقلت له اين هذا الرجل الذي يزعمون انه صادق؟ اتاري بقى الجماعة القرشيون - 00:53:50ضَ

ها فرفع صوته وقال الصابر الصابر سين يعني بينهم ابن. اول ما يقول الصبي الصبي يبقى ايه؟ قال فقاموا علي بكل مدرة وعاصي اللي ربنا قدره عليه بقى دعاته عفاية شبار معه دبوت معه الكلام ده. وضربوه قال حتى كأني - 00:54:10ضَ

نصب الاحمر. نصب تمثال. يعني بقى احمر من كثرة الدماء وهرب. راح زمزم وظل ثلاثين ما بين يوم وليلة يشرب ميزة. حديث ابن عباس قالت امر بي علي ابن ابي طالب. وعلي ابن ابي طالب ماشي قام رادي عليه كده. قال له اما ادم - 00:54:40ضَ

رجل ان يعرف مثواه ومش سايبه ماشي ويرجع ثاني يقوم راجعة لنفسك كده حصل بينهم نوع من الألف ابو ذر قال علي ابن ابي طالب تعرف هذا الرجل؟ قال نعم. انا ادلك. قال انا ما جئت الا لك - 00:55:10ضَ

كأن احنا ما نعرفش بعض. فاذا خفت عليك جلست كابنائي اريق الماء ان انا بتبول يعني. اول ما اعرف ان انا اتبول امشي على طول كأنك ما تعرفنيش. يبقى اكيد فيه جواسيس ورانا بينقبوا خطواتك - 00:55:30ضَ

حتى على النبي عليه الصلاة والسلام. اسلم ابو ذر. فلما اسلم ومس الإمام قال النبي عليه الصلاة والسلام اوصاه ان يكتم ايمانه حتى يظهر ندعو في قومه لحد النهاردة لم يحتمل ابو ذر هذا الاكمال - 00:55:50ضَ

قال والله لاعطين بها بيتا كافرين. لسه واخد عام اهو قام راجع من عند النبي صلى الله عليه وسلم داخل المسجد الحرام. وجعل التوحيد فاجبت عليه وضربوه بكل بذرة وعطف. ما خلصهم الا العباس. ما خلصهم الا العباس - 00:56:20ضَ

دي رحلة لصحابة. كم اودي فيها من؟ في سبيل ان يعرف الحق. انا بقول الكلام ده الكرامة اخواننا لما بييجوا بس عشان نسأل المسألة قد يصاب انا غير موجود او لم يستطع ان يلقاني او كلام يبعت رسائل عتاب - 00:56:40ضَ

انني اتيت ولم اجد سؤالي مهما تردت عليك والكلام ده. انا عايز اقول لك الاخ شريف انت اللي سعيت بقدميك في سبيل المرض حقك فهذه عبادة هذه عبادة النبي صلى الله عليه وسلم يقول حتى الشوق رجل لو رفع الشوكة من على الارض شوكة - 00:57:00ضَ

حتى لا يؤذى بها احد من المسلمين. هذا يؤمر بها بل كما تعلمون جميعا ان امرأة رجلا دخل الجنة في وسط شوق اطلب الحق لا تطلب معه دفن ابني لا بلا غيري لا تجيد الا بلا غيري فان الحق ليس محصورا - 00:57:20ضَ

آآ الكلام طويل والشيخ ابو بكر قاعد قدامي وعامل لي قلق. ها؟ فانا يعني ربنا يبارك فيك. يعني جيت مشاركا ومحبا. الشيخ يعني وليت اشاركه في فرحته بعقد ابنته الذي اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلها ميمونة على امة محمد صلى الله عليه وسلم. وان يكون هذا البيت ميمونا على امة محمد صلى الله - 00:57:40ضَ

الله عليه واله وسلم وبارك الله عليهما وبارك لهما وجمعهما بخير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته معلش يا جماعة لو سمحت لو سمحت يا جماعة اقسم قال ان قد اختل الركن في المكان. انزلوا يا شباب يا شباب انزلوا من على المنصة. انزلوا يا شباب - 00:58:10ضَ

لو سمحتم يا اخوان انزلوا جميعا لا يبقى الا المساجد. انزلوا ما يبقى الا المشايخ اللي على الكراسي. يا اخوان يا اخوان يا اخوان سيضع المنصة فقط انا لا اتكلم عربي اخوان اتكلم عربي بارك الله فيكم يا اخوان انزلوا جميعا - 01:00:50ضَ

بسم الله والحمد لله والصلاة الصلاة والسلام على رسول الله. والآن الكلمة لفضيلة شيخنا الدكتور عبدالعظيم البدوي. فليتفضل - 01:01:10ضَ