باحث

تعالى والفجر وليال عشر هذه الليالي العشر هي ليالي العشر الاوائل من ذي الحجة اقسم الله تعالى بها لعظمها عنده فان الله جل في علاه خصها بفضل خاص وجعل الاعمال الصالحة فيها من احب الاعمال اليه - 00:00:00ضَ

والعمل الصالح عن العبادة القيام والصيام والذكر وتلاوة القرآن وغيرها من الوان العبادات والطاعات في العشر الاوائل من ذي الحجة احب الى الله تعالى من الجهاد في سبيل الله وربك يخلق ما يشاء ويختار - 00:00:29ضَ

ونحن مقبلون على هذه العشر والعاقل ينبغي ان يستفيد من من هذه المواسم ان لربكم في دهركم نفحات فتعرضوا لها وفي الصحيحين ما من ايام احب الى الله تعالى من العمل الصالح فيهن من العشر الاوائل من ذي - 00:00:55ضَ

ذي الحجة قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ فقال صلى الله عليه وسلم ولا الجهاد في سبيل الله زاد احمد في رواية قال الا رجل خرج بماله يعني لا يملك الا السلاح والخيل الذي عنده - 00:01:20ضَ

ثم عقر جواده اي ترجل وقاتل العدو على نية عدم رجوعه عقر جواده واراق دمه فقط هذا النوع من المجاهدين هو عمله افضل من عمل من يعني يتفرغ العمل الصالح في العشاء في العشر الاوائل من ذي الحجة - 00:01:44ضَ

في رواية عند احمد اكثروا فيهن التسبيح والتحميد والتهليل التكبير في سنن ابي داوود عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم التسع من ذي الحجة. اياك ان تقول العشر - 00:02:12ضَ

اياك ان تقول العشر لان العاشر يوم العيد صيام العيد حرام ومن بين هذه التسع من اهم الايام من بين هذه التسع اليوم يوم عرفة يوم عرفة اليوم الذي يتجلى الله فيه على العباد. ولم يرى الشيطان اصغر ولا ادحر ولا احقر منه في هذا اليوم - 00:02:32ضَ

يوم التاسع في من ذي الحجة يوم عرفة على الراجح ان رحمة الله تعم الحجيج وغيرهم ان رحمة الله تعم الخلق كلهم نعم خير واجب واحب واجب الى الله تعالى. في العشر الاوائل من ذي الحجة انما هو الحج وهو واجب الوقت. افضل - 00:02:57ضَ

عمل يتقرب به العبد الى الله عز وجل في العشر الاوائل من ذي الحجة ان يحج العبد واما من لم يستطع الحج فيتشبه بالحجيج اذا اراد ان يضحي فقد ثبت في صحيح مسلم عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت - 00:03:19ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذن شيئا من شعره ولا من ظفره. وفي زيادة في رواية فيها زيادة ولا من بشره - 00:03:40ضَ

هذا الحديث له فقه ابسط شيئا ابسط احكامه في هذا المجلس. لاننا والله تعالى اعلم في درس الجمعة القادمة. درس الفجر نكون قد دخلنا على غالب الظن في العشر الاوائل من ذي الحجة فينبغي ان نتسلح بالعلم وبالمعرفة - 00:03:58ضَ

قبل ان ندخل فيه لنكون على بينة من امرنا ولنحصل الهداية التي يحبها الله ويرضاها وهي العلم فالخير كله في العلم النافع والعمل الصالح. وقبل ان نتلبس بهذا العمل الصالح. ينبغي ان نتعلم - 00:04:23ضَ

التي تلزمنا اولا من متى يبدأ الامساك؟ ثانيا متى ينتهي الامساك الوقت امساكا ضخم الظفر والشعر آآ الجل شيء بالتفصيل بعد قليل متى يبدأ؟ يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم مؤقت - 00:04:43ضَ

قال اذا هلا اذا هلأ اذا ذو الحجة مجرد ما يرى الهلال ويعلن ان غد اول ذي الحجة يمتلئ من اراد الاضحية يمتنع عن اخذ الشعر والظفر والجلد المتسلخ اذا وجد بعض الناس جلدا متسلخا فلا يجوز له ايضا ان يأخذه. والواجب الامساك - 00:05:06ضَ

متى ينتهي؟ ويجوز للانسان ان يأخذ حتى يضحي الاضحية وقت الاضحية من بعد ان يفرغ الامام من خطبة العيد الى غياب شمس اليوم الرابع من ايام اليوم الرابع عشر من ايام ذي الحجة او اليوم الثالث من ايام التشريق وهو اليوم الرابع - 00:05:37ضَ

من ايام العيد من ايام العيد. يعني العيد العاشر والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر اليوم الرابع بغياب الشمس فهذا وقت الاضحية اذا اخر المضحي اضحيته في اليوم الرابع فلا يأخذ شيئا - 00:06:07ضَ

الا بعد ان يضحي ما هو حكم الاخذ من الظفور العلماء اختلفوا هل هذا الامر امر حتم ولازم وامره واجب؟ ام ان هذا الامر امر ارشاد ولن يظهر من قصة - 00:06:26ضَ

عيد المسيب كما في اه صحيح مسلم ان الامر امر وجوب واما المضحي يحرم عليه ان يأخذ شيئا من شعره. اي شعر اي شعر في البدن سواء شهر العانة او شهر الابط او شعر الشارب. او شعر اللحية من باب اولى. لان الواجب اعفاء اللحية كما قررنا في هذا الدرب - 00:06:42ضَ

لا لا يجوز حتى المرأة لا يجوز لها اذا كانت هي المضحي ويأتي هذا بعد قليل لا يجوز لها ان تأخذ شيئا من شعرها ولا شيء من ظفوره وفي هذا شيء من - 00:07:07ضَ

اه مشاركة مع الحجيج في حق من ليس بحاج هنالك شيء اخر كان السلف يشاركون الحجيج في وثبت عن عبد الله ابن عباس وجمع من اصحاب صلى الله عليه وسلم والتابعين. ولكن فعل في العصور المتأخرة على وجه وقعت فيه بدعة - 00:07:20ضَ

وعرفت هذه البدعة الشام في دمشق وعرفت عن بعض افراد من التابعين كمكحول شامي وهي البدعة التي تسمى ببدعة التعريف التعريف بعد الدراسة دقيقة وتفصيل في موضوع التعريف. التعريف الذي ثبت عن عبد الله ابن عباس انه كان في عصر يوم عرفة - 00:07:45ضَ

يدرس الناس ويعلمهم وكان يفسر لهم سورة البقرة. فالاقبال على العلم والتعلم وتذكير الناس. والانقطاع في يوم عرفة للعبادة والتدريب هذا امر محمود وهذا تعريف سني اما ان دمشق وبدأ هذا مقفول وعرف عن عن من هو بعده كانوا في يوم عرفة يذبثون لباس الاحرام - 00:08:12ضَ

يتجردون من المخيط وهم ليسوا بحجيج. وهم في دمشق وكانوا يتلبسون ملابس الاحرام ولا يلبسون المخيط الا بعد فهذا المقدار هذا مقداره بدعي. واشتهر وانتشر عند الناس. وكان الناس في فترة من الفترات ونفسيا اهل دمشق كانوا يكثرون - 00:08:36ضَ

من ذلك وكانوا يظهرون ذلك وهذا امر ممنوع الذي منعنا الشرع منه انما هو عدم اخذ الشعر وعدم اخذ الاظفر وعدم اخذ الجلد المتسلل رواية ولا شيئا اه بشر او من بشرته وهو الجلد المتسلخ واما ان اه نأتي الاهل وان نلبس المخيط فهذا هو الاصل - 00:09:00ضَ

الاصل الا نتعبد ربنا الا بما ورد وبالمقدار الذي ورد نعبد ربنا. وفي هذا اشارة الى ان الترك فعل واننا نعبد ربنا بترك بترك الشعر وترك الظفر وما شابه وان العبادة ينبغي ان تكون خالصة لله على الوجه الذي يحبه الله ويرضاه وان العبد قد يتقرب - 00:09:28ضَ

الى الله عز وجل بل هذه العبادات فقط هي التي نتقرب الى الله تعالى بترك الشعر. وما عدا ذلك هي سنة عادة والانسان الجو ان ترك شعره من باب حبه واقتداءه بالنبي صلى الله عليه وسلم. وليست هي سنة عبادة لان الصحابة ما فعلوا ذلك - 00:09:53ضَ

ولان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الامام ابن القيم ما حلق شعره الا في نسك والنبي حج حجة واحدة واعتمر اربع مرات. فمجموع ما حلق النبي صلى الله عليه وسلم شعره فيه كان خمس مرات في - 00:10:13ضَ

وبعد ذلك النبي يقول من كان له شعر جميل فليكرمه. والنبي صلى الله عليه وسلم اه رخص في الاخذ من الشعر وكما ان الحج فيه تقرب الى الله تعالى بحلق الشعر فالشعر - 00:10:30ضَ

حلق الشعر لون من الوان التذلل الى الله تعالى في الحج وانتبه الحلق ليس ليس تحللا وانما الحلق نسك نتقرب به الى الله عز وجل. وليس هو مجرد تحلل. ولذا قرر اهل العلم ان حلقة - 00:10:47ضَ

السعري بين يدي المشايخ علامة على التوبة والجلوس بين ايديهم كما كان في القرون الخامسة والسادس والسابع الهجري. الجلوس بين يدي الشيخ ذليلا. وان يحلق الشيخ شعرك دلالة على توبتك. قال اهل العلم وعلى رأسهم شيخ الاسلام ابن تيمية قالوا هذا شرك - 00:11:15ضَ

لان هذه العبادة لغير الله عز وجل واما حلق الشعر تنظفا وترفها فهذا من العادات وليس من العبادات وهذا امر لا حرج فيه مسألة اخرى مهمة في ما يلزم احكام العشر النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اراد ان يضحي - 00:11:39ضَ

وهنا تتفرع مسائل ليست مسألة منها رجل اراد ان يضحي وليست الاضحية عنده اراد ان يضحي وليست اضحية عنده. فهل هذا الحكم خاص في من عنده اضحية؟ الجواب لا. النبي قال من اراد الحكم ان يضحي. فلو لم يعين اضحيته - 00:11:57ضَ

ولم يشتري الشاة التي يريد ان يضحي فيها وعقد عزمه ونيته على الاضحية فهذا يشمله الحديث. اذا اراد من الله. مسألة اخرى. رجل اراد ما اراد ان يضحي لعوز لفقر - 00:12:16ضَ

اوضح لسفر ثم قطع سفره او يسر الله له فتمكن من الاضحية فقرر في اليوم الرابع في اليوم الرابع من ذي الحجة. وقد هل الهلال وهو لا يضحي فاخذ شيئا من شعره واخذ شيئا - 00:12:35ضَ

وكان عازما على ثم زال المانع يسر الله له فاراد ان يضحي. فمتى عقد النية على الاضحية مسك وما مضى معفو عنه مسألة اخرى هل تؤثر الاخذ على صحة الاضحية؟ الجواب لا - 00:12:55ضَ

بدليل الفرع السابق لو ان رجلا خالفه فقص ظفره وحلق شعره وضحى وهو يعلم ان الاخذ حرام هل هذا يؤثر الاضحية؟ الجواب لا. هذه طاعة وهذه طاعة. كبد يصلي ويكذب - 00:13:17ضَ

كما يصلي ويلبس الخاتم الذهب كما نصلي وله آآ رصيد رووي في البيت فهو اثم بهذا ولكن هذا لا يؤثر على صحة صلاته ولكن يؤثر على قربه من ربه عز وجل - 00:13:35ضَ

فمن اراد فمن اخذ شيئا من شعره فلا يزهده الشيطان في الاضحية. فليضحي لكن هو قد قصر. والواجب عليه ان يتوب وان يلوم الى الله عز وجل. والواجب عليه الا يترفه في هذه العشر. وان يتشبه الانسان بالحجيج وان يتذكر بالحج وليضرب - 00:13:53ضَ

الى ربه عز وجل ان يرزقه الحج. مسألة اخرى وهي مهمة ولعلها من اهم المسائل واكثرها من اهم المسائل واكثرها حاجة لمن اراد ان يعني آآ يمتثل طاعة ربه سبحانه وتعالى في هذا الامر - 00:14:13ضَ

ما الذي يمسك هل الذي يمسك المضحي؟ ام الذي يمسك المضحي ومن تجزئ الاضحية عنهم في الحديث وبعض علماء العنب يوقفوه ولا يرفعوه اه على كل اهل بيت الاضحية الاضحية تجب على كل اهل بيت - 00:14:34ضَ

من انفردوا بمدخل ومخرج ومأكل ومشرب يعني الاب اللي عنده اولاده مدخلهم واحد مخرجهم واحد ومأكلهم واحد واشربهم واحد الاضحية تجزئ الواحدة تجزئ عنهم جميعا اذا الاب يعيش في عمارة والعمارة فيها مجموع شقق - 00:15:02ضَ

الناس اليوم والمدخل والمخرج يختلف والمطعم والمشرب يختلف وعلى كل اهل بيته طيب انا اريد ان اضحي ولي من الاولاد عندي زوجة واولاد وبنات وتجزئ عنهم الاضحية. وانا الذي اريد ان اضحي - 00:15:27ضَ

هل زوجتي واولادي وبناتي يأخذون شيئا من شعرهم وظفرهم؟ ام يمسكون هذا هذا ما وقع فيه خلاف بين اهل العلم والراجح ان الذي يضحي هو الذي يمسك الراجح اما الذي يضحي هو الذي يمسك. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا هلال ذي الحجة واراد احدكم - 00:15:51ضَ

ان نضحي فلا يأخذن فالخطاب وجهه النبي صلى الله عليه وسلم لمن اراد الاضحية. واما وهو ما تجزئ عنهم الاضحية من الزوجة والاولاد والبنات المسكوت عنه فنستصهب في حقهم الاخذ - 00:16:17ضَ

النبي لما قال من اراد ان يضحي هذا فيه اشارة الى ان الحكم حكم من اراد ان يضحي فقط. الحكم حكم من اراد ان يضحي سائر افراد الاسرة فلهم ان يأخذوا طيب - 00:16:42ضَ

الزوجة قالت اضفي علي الزوجة قالت يا ابو فلان انا ربي رزقني مال انا موظفة انا نريد اضحي والاضحية بزعل جميل زوجها اقول بنت اذا ارادت البنت ان تضحي او الولد - 00:16:58ضَ

اذا قال الولد يا ابتي الاضحية في هذا العام علي انا راح اضحي من مالي طب لو اشترك في الاولاد في الاضحية؟ بعض البيوت ما يستطيع واحد يدفع الاضحية. فمجموعة من الاولاد اثنين ثلاثة اكثر اقل - 00:17:21ضَ

قالوا والله الواحد قال اه قل انا واخو انا وفلان وفلان. كل منا يدفع اضحية ندفع نصيبا في الاضحية. من الذي يمسك؟ الجميل الذي يمسك من اراد ان يضحي من اراد ان يضحي سواء كان واحدا او كان او كانوا عدة - 00:17:37ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم خاطب قال من اراد ان يضحي فلا يأخذنه شيئا من شعره ولا من ظفوره هذه من الاحكام - 00:17:57ضَ