باحث

وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن - 00:00:00ضَ

هدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد - 00:00:20ضَ

محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. العالمين انك حميد مجيد. اخرج الامام البخاري في فرض الخمس وفي مناقب الانصار وفي كتاب المغازي. واخرجه ايضا الامام مسلم في كتاب فضائل الصحابة. قال البخاري - 00:00:42ضَ

حدثني محمد بن العلاء. ورواه الامام مسلم ايضا من طريق محمد بن العلاء شيخه وزاد شيخه ايضا عبدالله الله ابن براد الاشعري. قال جميعا هو محمد بن قريب وعبدالله بن براد الاشعري. حدثنا ابو - 00:01:04ضَ

اسامة قال حدثني بريد بن ابي بردة عن ابي موسى الاشعري قال بلغنا مخرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ونحن باليمن. فخرجنا مهاجرين اليه انا واخوان لي. انا اصغر - 00:01:24ضَ

هكذا وقعت رواية مسلم والصواب او الجادة ان يقول وانا اصغر منهما. وقد وقعت في صحيح البخاري على الاستقامة قال وانا اصغرهم. احدهما ابو بردة. واللي هو ايه؟ اخو ابي موسى. والاخر - 00:01:44ضَ

ابو رهف اما قال بضعا واما قال ثلاثة وخمسين او اثنين وخمسين رجلا من قومي قال فركبنا سفينة فالقتنا سفينتنا الى النجاشي بالحبشة. فوافقنا جعفر بن ابي طالب واصحابه عنده اي عند النجاسة. فقال جعفر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثنا ها هنا وامرنا - 00:02:04ضَ

الاقامة فاقيموا معنا. فاقمنا معه حتى قدمنا جميعا. قال فوافقنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين افتتح خيبر فأسهم لنا او قال اعطانا منها وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منه - 00:02:34ضَ

منها شيئا الا لمن شهد معه الا لاصحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه. قسم لهم معنا. قال كان ناس من الناس يقولون لنا يعني لاهل السفينة نحن سبقناكم بالهجرة قال فدخلت اسماء بنت عميس - 00:02:54ضَ

وهي ممن قدم معنا على حفصة زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم دائرة. وقد كانت هاجرت النجاشي فيمن هاجر اليه. فدخل عمر اي يعني ابن الخطاب. على حفصة واسماء عنده - 00:03:17ضَ

فقال عمر حين رأى اسماء من هذه؟ قالت اسماء بنت عميس قال عمر الحبشية هذه البحرية هذه فقالت اسماء نعم فقال عمر سبقناكم بالهجرة. فنحن احق برسول الله صلى الله عليه واله وسلم منكم - 00:03:37ضَ

فغضبت اي اسماء وقالت كلمة اي قالت لعمر كذبت كذبت يا عمر كلا والله كنتم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يطعم جائعكم ويعظ جاهلكم كنا في دار او قال في ارض البعداء البغضاء في الحبشة - 00:04:06ضَ

وذلك لله وفي رسوله صلى الله عليه وسلم ويل الله لا اطعم طعاما ولا اشرب شرابا حتى اذكر ما قلت لرسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم ونحن كنا نؤذى ونقاتل - 00:04:35ضَ

وسأذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم واسأله ووالله لا اكذب ولا ازيغ ولا ازيج تزيد على ذلك قال فلما جاء النبي صلى الله عليه واله وسلم قالت يا نبي الله ان عمر قال كذا وكذا - 00:04:58ضَ

وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليس باحق بي منكم وله ولاصحابه هجرة واحدة. ولكم انتم اهل السفينة هجرتان قالت فلقد رأيت ابا موسى واصحاب السفينة يأتوني ارسالا - 00:05:21ضَ

يسألوني عن هذا الحبيب ما من الدنيا شيء هم به افرح ولا اعظم في انفسهم مما قال لهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال ابو بردة فقالت اسماء فلقد رأيت ابا موسى - 00:05:46ضَ

وانه ليستعيد هذا الحديث مني. وهذا الحديث ايضا اخرجه ابو بكر الاسماعيلي صاحب المستخرج على صحيح البخاري ومن طريق الاسماعيلي اخذه البيهقي في دلائل النبوة قال الاسماعيلي حدثنا ابو يعلى قال حدثنا ابو قريب محمد ابن العلاء. قال حدثنا ابو اسامة وساق الاسناد - 00:06:06ضَ

بمثله سواء واخرجه ايضا ابو نعيم في كتاب حلية الاولياء في الجزء الاول منه. من طريقين عن آآ ابي يعلم قال حدثنا محمد بن العلاء يبقى اذا هذا الحديث مداره على محمد ابن العلاء عن ابي اسامة عن آآ بريب ابن ابي بردة عن جده - 00:06:35ضَ

بابي موسى الاشعري ان بري فهذا ابن ابي بردة وابو بردة ابن ابي موسى الاشعري وابو بردة يروي عن ابي موسى وبريضة ايضا عن ابي موسى. يبقى الولد وابوه كلاهما يرويان عن - 00:07:02ضَ

ابي موسى الاشعري واحد عن جده والاخر عن ابيه آآ هذا الحديث يبين جانبا من حياة اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كما سمعتم الذي يخص هذا الحديث هو ابو موسى الاشعري وانه يقول اننا خرجنا من اليمن قاصدين رسول الله - 00:07:19ضَ

صلى الله عليه وسلم فركبوا سفينة وكانوا بضعا وخمسين رجلا. وفي بعض الروايات انهم كانوا خمسين على سبيل الجزم. فالتوفيق ما بين تلاتة وخمسين او اتنين وخمسين او بضع وخمسين - 00:07:47ضَ

وما بين الخمسين على سبيل الجذب ان الخمسين هم من قوم ابي موسى وهو واخواه يبقوا تلاتة وخمسين يبقى يبقى لما قال خرج وكن خمسون يبقى خمسون من قومهم. وهم التلاتة هو واتنين اخواته ابو بردة - 00:08:07ضَ

وابو رهف يبقى دي تلاتة وايه؟ تلاتة وخمسين. فركبوا سفينة واتجهوا الى المدينة. فوصلوا الى ارض كان حاكم الحبشة انذاك هو النجاشي رضي الله عنه. فلما نزلوا في آآ الحبشة - 00:08:29ضَ

وافقوا اي صادفوا جعفر بن ابي طالب. وكان جعفر هاجر بالهجرة الثانية. آآ المسلمين في الحبشي. وجعفر بن ابي طالب كان زوج اسماء بنت عميس. اسماء بنت عميس. والحقيقة اسماء بنت عميس دي - 00:08:49ضَ

آآ سيدة آآ تتابع عليها ثلاثة من الكبار تزوجت الاول جعفر بن ابي طالب ثم استشهد جعفر في مؤلم. فتزوجها ابو بكر الصديق فولدت له محمدا في حجة الوداع. حديث جابر حديث طويل اللي في صحيح مسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم لما - 00:09:09ضَ

وصل الى ذي الحليفة ولدت اسماء بنت عمير. محمد بن ابي بكر وارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا افعل؟ هم في الميقات. قال لها اغتسلي واستغفري اي - 00:09:35ضَ

انها تشد على نفسها خرقة واحرم. ثم لما مات ابو بكر الصديق رضي الله عنه تزوجها علي ابن ابي طالب ما اسعدها من امرأة. آآ قال الحافظ ابن حجر في آآ الاصابة واخرج ابن السكن. بسند - 00:09:53ضَ

من صحيح عن الشعبي وعامر بن ابراهيم قال تفاخر عبدالله ابن جعفر ومحمد ابن ابي بكر فقال كلاهما انا خير منك. طبعا هم الاتنين ولاد اسماء بنت عميس. بس عبدالله بن جعفر بن ابي طالب ومحمد بن مين - 00:10:15ضَ

ابن ابي بكر الصديق هم قاعدين كده فقال احدهما للاخر انا افضل منك وكان علي ابن ابي طالب كان جالسا. فقال لاسماء اقض بينهما. فقالت لعبدالله بن جعفر ما رأيت شابا - 00:10:36ضَ

خيرا من ابي. ما رأيت شابا خيرا من ابي وقالت لمحمد ما رأيت كهلا خيرا من ابيه. دي الدبلوماسية بقى اللي عايز يتعلم الدبلوماسية ما يزعلش حد يعني واخد بالك - 00:10:55ضَ

ايه يتعلم من هذا الدرس. زي ابن الجوزي كان في بغداد وبعدين جماعة من الشيعة وجماعة من السنة اختصموا من ايهما افضل ابو بكر ام علي ابن ابي طالب فابن الجوزي عايز يخلص الموضوع ومش عايز ندخل بقى في خناقات فقال من كانت بنته تحته - 00:11:10ضَ

خلاص من كانت بنته تحته بنت النبي عليه الصلاة والسلام تحت مين؟ تحت علي بن ابي طالب. وبنت ابي بكر تحت مين؟ تحت النبي. واخد بالك فاهل السنة قال لك يبقى خلاص يبقى هو ابو بكر طبعا لان بنته بنت ابي بكر تحت النبي. واخد بالك؟ والشيعة قال لك بس بنته تحت علي ابن ابي طالب. خلاص يبقى كده ايه - 00:11:30ضَ

يبقى كده خلصنا الايه الموضوع. فهي اسمها بتقول له ما رأيت شابا خيرا من ابيه. وقالت لمحمد ما رأيت كهلا خيرا من ابيك. فقال علي ابن ابي طالب فما ابقيت لنا؟ الله لما هو شاب هو احسن شاب. ابوه احسن كهف - 00:11:50ضَ

وانا طبعا لسة ما عجزت ها عشان يبقى ايه يبقى انت خير الشيوخ مسلا. واخد بالك؟ ما ايه ؟ قال ما ابقيت لنا شيئا ولو كنت غير ذلك لمقتك اه المحقق بتاع حلية الاولياء استشكل اللفظ ديت - 00:12:10ضَ

ولا اشكال فيها ابدا. هو قال ايه؟ كذا بالاصل. يعني في المخطوطة لمقدتك يعني لكرهتك. من المقد يعني. لو كنت قلت غير كده كنت ازعل منه. هو استشكلها قال لعلها لعل صواب اللفظة لاومقتك. يقال انسان وامق يعني عاشق - 00:12:31ضَ

يعني كأنه قال لها لو كنت قلت غير كده كنت حبيتك اكتر من كده. ده الكلام ده لو ايه لو اللفزة لاومقته اي لاحببته لكن اللفظ ما فيش فيها تحريف. اللفظ ما فيش فيها تحريف. علي ابن ابي طالب قصد ان يؤسس خلق الوفاء عند النساء. لان - 00:12:51ضَ

المرأة التي تتنكر لزوجها السابق اذا كان رجلا فاضلا ووفيا يبقى هذه المرأة لا يؤمن ان تتنكر لزوجها الحالي مش كده ؟ لان الوفاء لا يتجزأ. الوفاء لا يتجزأ. الراجل كان معها طيب وكان حسن العشرة وكان رجل فاضل. مات - 00:13:12ضَ

او طلقها. يبقى لما تزكره تزكره بسوء الايه ؟ يبقى حول قلة. يبقى هذه المرأة لا تؤمن. فكونها بقى بتسني على زوجيها في حضرة الزوج الحالي ده يبقى وفاء. فعلي ابن ابي طالب كانه قال لها لو قلت غير ذلك - 00:13:32ضَ

كنت تتطعني على الاولاني او تطعني على الثاني وتبين ان كان في سوق عشرة بتاع عشان يعني تتزلفي الي وتاخدي بقى درجة والكلام دهوت ليه؟ لان انا لما هاموت عنك برضو هتقولي ايه؟ نفس الكلام اللي قلتيه على الاول. واخد بالك؟ فاللفظ مستقيم. لكن ايه؟ استشكلها المحقق - 00:13:52ضَ

يوجهها هذا التوجيه. فقالت اسماء والرواية دي موجودة في ايه؟ موجودة في الحلية. مش موجودة عند ابن قالت اسماء والله ان ثلاثة لانت اخسهم لاخيار. واخد بالك؟ طبعا ده محمول عليه على المزاح يعني - 00:14:12ضَ

بتدحك معه بتقول له ازا كان يعني انت انت اقل واحد في التلاتة دول. ومع زلك انت انت انت يعني انت علي ابن ابي طالب كان افضل ان افضل اهل زمانه باتفاق اهل السنة. بعد مقتل عثمان رضي الله عنه لم يكن على وجه الارض افضل من علي ابن ابي طالب - 00:14:32ضَ

اتفق اهل السنة على ذلك. فلما يكون افضل واحد موجود على ضهر الارض هو اقل التلاتة دول يبقوا اخيار. صح كده زي ابن عمر لما الحجاج ابن يوسف الثقفي قتل عبدالله ابن الزبير صلبه على باب المدينة. وكان الحجاج بن يوسف كان - 00:14:52ضَ

يسب عبد الله ابن الزبير ويقول هو شر الناس. فكان آآ كان المسلمون لا يجرؤ الواحد منهم على ان يقف امام عبد الله ابن ابن الزبير وهو مصلوب. فمرة ابن عمر ماشي وهو نافع فقال له ايه؟ قال له ما تعديش بي على عبدالله بن الزبير. ليه؟ لا - 00:15:12ضَ

يريد ان يراه واحد مسلوب تلات تيام مصلوب ده الحجاج ده مصيبته تقيلة اوي عند ربنا سبحانه وتعالى يسقط عبدالله بن الزبير اول مولود المهاجرين في للمسلمين في في المدينة. واخد بالك يقوم الصبح تلات تيام مسطول كده على خشبة. تلات تيام عشان خاطر ايه؟ يهدد الناس دي - 00:15:32ضَ

فهو قال له لا تمر بي من الصديق اللي مصلوب فيه عبدالله بن زبير. فنسي نافع نسي نافع وسلك الجادة ومر على عبدالله بن زبير اذا عبدالله بن عمر بقى فجأة كده لقى عبدالله الجزير المصلوب قدامه. والحجاج طبعا كان موقف جماعة جواسيس عشان ينقلوا له الاخبار مين اللي وقف والكلام دهوت وقال ايه - 00:15:52ضَ

والحاجات دي فلما وصل لعبدالله بن زوير وقف عبدالله بن عمر قال السلام عليك يا ابا قبيل ثلاث مرات يسلم عليك. والله ما علمتك الا صواما قواما وصولا للرحم. والله ان امة انت - 00:16:12ضَ

تشرها لهي خير امة. يعرض طبعا بكلام الحجاج وانه كان بيقول انه من شر الناس. فكان فاشر واحد في امة محمد عليه الصلاة والسلام. وبهذا بهذا الدرجة العالية في الصيام والقيام وصلة الارحام. وده اقل واحد يبقى - 00:16:32ضَ

هذه امة هي خير امة. لكن في ملاحظة طبعا حافظ ابن حجر قال واخرج ابن السكن بسند صحيح الى الشعبي. اللي هو بقى مش دارس مش واخد باله من علم الحديث - 00:16:52ضَ

يتصور ان القصة صحيحة واخد بالك ولا وممكن يقول وصححه الحافظ ابن حجر. او قال اسلامه صحيح. والواقع ان الحافظ ابن حجر لم يصحح الى اسماء بنت عمير. المتكلمة انما صححه الى الشعبي بس. يعني مسلا لما واحد الحافظ او غيره يقول لك - 00:17:09ضَ

اخرج احمد بسند صحيح والحاكم عن ابي هريرة. يبقى لا تسوي بين اسناد الحاكم لان هم الاسنادين لو كانوا واحد لقال وروى احمد والحاكم بسند صحيح. فليه بقى قال احمد بسند صحيح واقهر الحاكم - 00:17:33ضَ

اكيد سند الحاكم مشتمل على علة. ولذلك ما سواهمش الاتنين. يقوم بقى اللي مش واخد باله مش دارس ما يعرفش مصطلحاته العلماء يتصور ان الحافظ او غيره صحح اسناد الحاكم واحد. فاما ان ينقل التصحيح وهو غلطان واما ان - 00:17:58ضَ

تعقب الحافظ ابن حجر في دعواه انه صحح لمين ؟ للحاكم وهو غلطان. خلاص كده ؟ يبقى انت تتنبه الى تقييد العلماء في تصحيح لما يقول لك واخرج فلان بسند صحيح الى سعيد ابن المسيب اعرف ان فيه مطب بعد سعيد. مشكلة بعد - 00:18:18ضَ

سعيد بن زيد والا لو كان الاسناد كله صحيح لقال وروى كذا بسند صحيح عن ابي هريرة. او عن آآ ابن مسعود او عن اي صحابي. خلاص فهنا الحظ يقول بسند صحيح عن الشعبي قال قال علي لاسمائه. او قالت اسماء بنت عمير - 00:18:38ضَ

يبقى نيجي بقى نشوف هل سمع الشعبي من اسماء بنت عميس او ادركها ولا لأ؟ هل ادرك علي بن ابي طالب ولا لا؟ عشان يبقى السند متصل اللي يعينك على هذا انك انت تبحث في كتب المراسيم. زي مراسيد ابن ابي حاتم مسلا. او الكتب اللي بتعنى بهذا الباب زي - 00:18:58ضَ

جمال وفروع طيب نشوف بقى العلماء ابن معين واحمد وابو حاتم اتكلموا في سماع الشعبي من اسامة ابن زيد قال لك مرسل لم يسمع ولم يسمع من عائشة. ولم يسمع من ابن عمر - 00:19:18ضَ

فتقوم انت تشوف وفيات الصحابة دول كانوا امتى ؟ خلاص؟ اسامة ابن زيد رضي الله عنه توفي سنة اربعة وخمسين خلاص وابن عمر توفي سنة تلاتة وسبعين هجرية وعائشة توفيت سنة تمانية وخمسين - 00:19:39ضَ

خلاص؟ ما سمعش من دول علي ابن ابي طالب قتل سنة اربعين. يبقى سمع اذكار ما سمعش من اللي مات سنة اربعة وخمسين. ولا من اللي مات سنة تلاتة كما هو ابن عمر يبقى ممكن يكون سامع من اللي مات سنة اربعين؟ لأ. يبقى فيه ايه؟ فيه مطب بعد الشعب على طول والديك - 00:20:04ضَ

هذا التنكد للمسألة دي عشان كده لما تقرأ خلي بالك ازا كان التصحيح مقيد ازا كان التصحيح مقيدا بروا يبقى لازم تعرف ان بعد الراوي ده في مشكلة في الاسناد. ما تخلي بالك. فلا تنقل تصحيح لحافظ باطلاق. وتقول ان القصة ايه؟ ان القصة صحيحة - 00:20:28ضَ

قال ابو موسى بلغنا مخرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ونحن باليمن بلغنا مخرجه يعني كان خارج من مكة الى الايه؟ الى المدينة فخرجنا مهاجرين اليه انا واخوان لي - 00:20:49ضَ

انا اصغره احدهما ابو بردة وابو موسى الاشعري سمى ابنه على اسم اخيه. اللي هو ايه؟ اللي هو ابي بكر. والاخر ابو هريرة. قال اما بضعا او اما ثلاثة خمسين او اثنين وخمسين رجلا من قومه. فركبنا سفينة فالقتنا سفينتنا الى النجاشي للحبشي. آآ هنا دليل على جواز - 00:21:15ضَ

اراد ان يخرج المرء من ارضه اذا لم يكن هناك ارض اسلام. اذا لم يكن هناك ارض ويلقى انواع الاذى والاضطهاد والعمل. ويخشى على دينه يجوز له ان يهاجر الى بلاد اخرى ولو ولو لم تكن من بلاد الاسلام ليطلب الامان فيها - 00:21:40ضَ

من باب تخفيف الشر من باب تخفيف الشر. اصل في الهجرة ان يهاجر المرء من ديار الكفر او ديار الحرب الى ديار الاسلام حيث وجد ان كان مطيقا لذلك فان لم يكن مطيقا لذلك توجه الى اي بلد اخرى يأمن فيها على نفسه ويعبد ربه تبارك وتعالى - 00:22:06ضَ

ولا يدخل اه تحت قوله صلى الله عليه وسلم عند من يصحح هذا الحديث انا بريء ممن اقام بين ظهراني المشركين لان هذا يحمل على الاختيار. ولا يحمل على الاضطراب. ان رجلا سافر الى بلاد المشركين باختياره وبلا ضرورة ملزم - 00:22:35ضَ

يعني مسلا واحد بيكلمني امس يقول لي انا عايز اسافر مثل امريكا واسافر بلد المانيا علشان يتعلم برمجة كمبيوتر وان المسألة دي ملحة بالاسلام طيب العلم اللي انت تطلبه ده موجود في بلد؟ اه موجود ولكن باسعار عالية - 00:22:58ضَ

طيب ما هو انت لما تنزر هو انت اصلا لما تنظر الى سفرك والى تكلفة سفرك وراجل غريب رايح مش معروف ولا بتاع هيشتغل وهيتعب وهيلم فلوس والكلام ده هتلاقي المحصلة تقريبا واحدة. ثمان هذا العلم ليس علما ضروريا يساوي ان - 00:23:24ضَ

المرء الى بلاد الكفر. في علم الضروري يا اخوانا ان الدولة تتبنى علما ما خلاص؟ والدولة هي التي ترسل هؤلاء وتحصنهم. تنفق عليهم وتحصنهم. ان كل رجل يريد آآ يدرس علما من العلوم يذهب باختياره الى بلاد الكفر. طب ما ده يؤثر عليه تأثيرا سلبيا. يؤثر على قلبه. كثرة الفواحش - 00:23:44ضَ

الموجودة التي يحميها القانون. فواحش كلها تحت مظلة القانون هناك ولا يستطيع رجل ان هو يعتدي عليه. وانت بتمارس حقك الشهوات والكلام ده لان القانون يقرها. يعني رئيس الجمهورية مثلا في امريكا او في آآ فرنسا او غيره لا يستطيع ان يعتدي - 00:24:13ضَ

حرية شخصية لفرد. يجرجره في المحكمة زي مونيكا كده لما جرجرت ايه ؟ كلينتون والقصة اللي انتم عارفينها دي كلها. واخد بالك؟ وقبل ما يسيب الرئاسة استعان بمنصبه ودفع خمسة وعشرين الف - 00:24:38ضَ

الف دولار عشان يسقط القضية لان كانوا سيلاحقونه بعد الايه ؟ بعد الرئاسة. كانوا ممكن يدخلوه السجن ويبهدلوه كمان. واخد بالك؟ ومواطن عادي ممكن يجرجر رئيس الدولة وحطه على الكرسي ويبقى بيتصدى بعرقه ومش عارف يتكلم تلات كلمات. هناك كل شيء في تحت مظلة القانون. اول - 00:24:53ضَ

كلينتون ده واصل الرئاسة وعد الجماعة وده كان احد الاوراق الرابحة وعد الشذاذ في الجيش الامريكي ان هو هيسمح لهم بممارسة الشزوز تحت مظلة القانون. يعني راجل اتجوز راجل وست تجوز ست والكلام ده - 00:25:13ضَ

واخد بالك؟ فهذه الدول اللي الفواحش فيها مقننة بالقانون. انت لو راجل مسلم محافظ على دينك. تريد ان تذهب الى هناك وترى كل هذه الفواحش ولا تستطيع ان تعترض. لا تستطيع ان تعترض. قال لك انت لك الحرية في انك انت تصلي زي ما انت عايز - 00:25:29ضَ

انك انت ترفع الاذان زي ما انت عايز. انت تمارس حريتك وهو يمارس حريته. ولا احد من الفريقين يعتدي على حرية الاصل. خلاص. والبلد طبعا كلها فواحش وبنى ازرق انت رايح هناك ترى هذا جيئة وذهابا ليلا ونهارا. وقلبك ايه يعني؟ محطوط كده في آآ - 00:25:49ضَ

ازازة كده ولا محطوط في آآ مسلا حافظة لا يتغير لا تستطيع. كل اللي راحوا هناك كلهم الا من عصم الله عز وجل منهم تغير حتى كل اللي قابلناهم هناك من الجماعة المتصدرين برضه للامامة والدعوة والكلام ده اصلا تغيروا بياكلوا بالربا وكل حاجة - 00:26:09ضَ

اخر الكارت اللي هو الربو اللي بيشتروا به والكلام ده وطلعت في دماغهم انك لو شلت دولار في جيبك تتقتل على طول في الشارع. خلاص. اصبح ايه يضحك الله الربا - 00:26:29ضَ

بالصدقات تقوم طالع ايه شارب الربح. يقول لك اصل نظام البلد كده وما اقدرش اعمل غير كده طب يا ابني ليه خرجت من بلدك؟ يقول لك اصل في اضطهاد وملتحين ومش عارف ايه والكلام ده. طيب ما احنا عايشين اهو - 00:26:39ضَ

وانت لابد انك تلقى مصيبة في اي اتجاه فليكن المصيبة في دنياك مش في دينك. يعني انت لما تكون موجود وبتطارد. وانت بتطارد في مين بالله زي اسماء بنت عمير ما بتقول ايه كنا نؤذى ونقاط وانما خرجنا مهاجرين في الله وفي رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:26:53ضَ

فالانسان لابد ان يلقى مصيبة حيث يمنم وجهه سياكا من اهل الدنيا ولا من اهل الدين. لازم تبقى فيه مصيبة منتزراه. ما فيش حد مش ممكن يتولد ويعيش ويموت بدون ما يكونش فيه شوية مصايب. آآ وقع فيها. لا دنيا ولا دين. لا كافر ولا مسلم - 00:27:13ضَ

خلاص كده ؟ دي الاعراض بقى اللي النبي صلى الله عليه وسلم قال ان نجا من عرض نهشه الارض. فازا كانت المسألة كده لازم تصاب بمصيبة فلان يسلم تسلم دنيا الانسان افضل من ان يسلم دينه. ولما تؤذى في الله هتلاقي عندك رضا من جواك. لما تلتفت وتشوف - 00:27:33ضَ

السكة بتاعتك دي من الذي سبقك فيها تلاقي الانبياء والمرسلين والاولياء والصالحين. مين اللي اتحط في السجن عشان بيعبد ربه سبحانه وتعالى اتاري الانبياء والصالحين والاولياء مين اللي اتقتل هات برضه هتلاقي السلة المضيئة افضل ناس خلقهم ربنا سبحانه وتعالى ونزلوا ومشوا على اتولدوا ومشوا على الارض هم الانبياء والمرسلين - 00:27:53ضَ

اتباع الانبياء والمرسلين لكن لما يبص واحد منخرط في الشهوات. وادي الجاسوس اللي هو الفل ده. واخد بالك؟ ده عمل ايه؟ ركب كل الشهوات. الزنا والقمار وشرب المش عارف ايه. ده لما يتحط في السجن بقى ويتحط ويتحكم عليه بالاعدام بتهمة الخيانة العظمى. ده ايه اللي حصله في دنياه ده؟ كل - 00:28:18ضَ

في حياته خمر ونساء وربا ومش عارف ايه كل اللي انت عايزه عمله. بكل اسف الجاسوسية كفن وكدراسة لازم الداسوس يعمل كده. يقول لك اصله عشان البلد وعشان نجيب معلومات البلد - 00:28:43ضَ

شف بقى العيون عيون النبي عليه الصلاة والسلام من الجواسيس بتاع اليومين دول. النبي عليه الصلاة والسلام ارسل حذيفة ابن اليمان عينا على ابي واخد بالك؟ فلما ذهب الى ابي سفيان كان مصاحبا لدعاء النبي صلى الله عليه واله وسلم له - 00:29:00ضَ

ورد جاسوس النهاردة العين اي جاسوس لازم يدخل بقى كل اوقار الدعارة واوكار الحشيش والافيون والخمر والكلام ده قال يعني عشان ما يبانش وما يظهرش والكلام ده يجيب لك معلومة واتنين وتلاتة. وفي الاخر ياخد نشان وفي الاخر المطاف يروح سخر بقى. فده البني ادم ده وكثير من اهل الدنيا. اللي - 00:29:19ضَ

كل الشهوات عشان يحصل ما يريد. خلاص؟ ده لما يلتفت حواليه عشان وهو في السجن كده. عايز يشوف اسوة كده تصبره صبروا هيلاقي مين بقى ارسل له مين ها كريستين كيلر ومش عارف ايه والعالم دول هيلاقي مين ؟ ولزلك لا يجد له اسوة عشان كده يبقى بيموت كل دقيقة - 00:29:39ضَ

مش مستحمل السجن لكن الاولياء الصالحون والجماعة دول يقول لك سجني خلوة حلو اراجع القرآن واحفظ القرآن وتلاقي عنده همة ونشاط وقيام ليل والكلام ده اهو. والهدى هدى الله سبحانه وتعالى - 00:30:03ضَ

فلازم الانسان يسلم في اتجاه ما في دين او في دنياه فالنهاردة هو ترك هنا قال يعني قال مضطهد يعني. وهربان بدينه واخد بالك من الفتن. يقوم يروح هناك يتغرز لشوشته. في الفتن برضو - 00:30:20ضَ

ولما تقول له ارجع يقول لك اصل احنا مضطهدين ومش عارف ايه والكلام ده. طب تاكل ربا! تشوف الفراش المنكرات دي وتأثر على قلبك وتكون النتيجة ان هذا القلب يموت. اومال - 00:30:34ضَ

لما هاجرت اجيت عشان ايه فده نوع من الخدع الابليسية اللي بيقع فيها الانسان ويستروحه فهو الانسان اذا كان في مكان ما. مش عارف يعبد ربه سبحانه وتعالى التمس مكانا اخر ليهاجر اليه ولم يكن بلد اسلام لكن هيستطيع في هذا المكان ان يعبد ربه افضل حينئذ يجوز له - 00:30:44ضَ

ان يهاجر ولا يقال له لا يحل ان تهاجر الا الى بلاد الاسلام ان الحبشة ما كانتش بلاد اسلام. وان كان النجاشي مسلما. لان النجاشي رضي الله عنه ما كان - 00:31:08ضَ

سيحكم بالاسلام انما كان يحكم بالقوانين الموجودة في البلد. هو كان نفس المستخفي. كان يخفي اسلامه. فاللي بيخفي اسلامه ما ازنش انه باطلع قانون بقى اسلام وبتاع احكم به واخد بالك وكتب اسلامه في نفسه. فكانت البلاد الحبشة ما كانتش بلاد اسلام. ولم يكن هناك بالاسلام على وجه الارض الا المدينة. التي هاجر اليها رسول الله - 00:31:24ضَ

صلى الله عليه واله وسلم قال فركبنا سفينة فالقتنا سفينتنا الى النجاشي في الحبشة فوافقنا جعفر بن ابي طالب واصحابه عنده. مش عند جعفر واصحابه اي عند النجاسة فقال جعفر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثنا ها هنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا - 00:31:47ضَ

في رواية ان ابو موسى الاشعري والاشعريون طلبوا الاقامة معهم هم الذين طلبوا الاقامة معهم. وهنا في هذه الرواية بيقول لك ان جعفر هو الذي طلب ان يقيمه. ما فيش طبعا تعارض لان يمكن حمل المعاني على الاتي - 00:32:14ضَ

ان جعفر بن ابي طالب قال اقيموا معنا فقالوا له نقيم معه. فكلمة طلبنا ان نقيم معه اي بعد ان اذن لنا ان نقيم معه خلاص يعني ما فيش ايه ما فيش تعارض بين اللفظتين - 00:32:31ضَ

فاقمنا معه حتى قدمنا جميعا. حتى رجعوا جميعا بعد ما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم وصار للمسلمين دولة قال فوافقنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين افتتح خيبر. خيبر كان سنة ايه - 00:32:51ضَ

سنة سبعة على رأي الجمهور. وذهب ما لك الى انها كانت سنة ستة وابن حزم طبعا ايد قول مالك في المسألة دي والخلاف كله مبني على بداية السنة الهجرية. هل هي محسوبة من محرم ولا محسوبة من ربيع؟ التاني - 00:33:10ضَ

قال فاسهم لنا اي اعطانا سهما من الغنائم او قال اعطانا منها وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيئا الا لمن شهد معه الا لاصحاب سكينتنا ان الاصل ان هو لا يسهم الا لمن شهد الايه - 00:33:28ضَ

الا لمشاهد الغزو ده هو الاصل. وقد ورد في بعض طرق هذا الحديث خارج الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم استأذن آآ اهل خيبر الذين حضروها من المسلمين ان يسهم آآ آآ اصحاب السفينة ولجعفر واصحابه - 00:33:50ضَ

قال فكان ناس من الناس يقولون لنا يعني لاهل السفينة نحن سبقناكم بالهجرة قلت قبل ذلك ان في مسافات بين الخلق ان الله عز وجل لما خلق عباده جعل بين العباد مسافات - 00:34:15ضَ

في اهل فضل وفي من دونه في اهل علم وفي من دونهم وكذلك الذين سبقوا بالهجرة، لان الهجرة كان اكبر الاحداث في حياة المسلمين انذاك وقد جعل الله عز وجل الهجرة فاصلا. بين الذي يهاجر للمسلمين جميعا امروا بالهجرة الا - 00:34:39ضَ

من كان له عذر فمن لم يكن عنده عذر فترك الهجرة فامر الله عز وجل الا يواليه المسلمون. فلا تتخذوا منهم اولياء حتى يهاجروا حتى يهاجروا. وكانت الهجرة الزاكى فرض عين على كل مستطيع. ان لم يكن هناك بلد اسلام في الدنيا الا المدينة - 00:35:08ضَ

وكان واجب على المسلمين ان يهاجروا اليه وفي ترتيب الامامة النبي عليه الصلاة والسلام ايه؟ قال اقدمهم هجرة اذا استووا بعثوا القراءة والحفز وتلقي القرآن يبقى اقدامهم ايه؟ هجرة. فهو المقدم. وربنا سبحانه وتعالى قال والسابقون - 00:35:33ضَ

الاولون من المهاجرين. والانصار فقدمهم قال السابقون الاولون ان في ناس هاجروا بعد ذلك فلا يستووا مع السابقين الاولين وفي الصحيح لما حصلت خصومة بين عبدالرحمن بن عوف وخالد بن الوليد فسبه خالد. خالد بن الوليد سب عبدالرحمن بن - 00:35:54ضَ

فشكى عبدالرحمن خالدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام قال لخالد ايه؟ قال لا تسبوا اصحابي. طب ما خالد من اصحابي. خالد من اصحابي. فكأنما صدى بكلمة اصحابه طبقة مخصوصة من اصحابه اللي هم السابقين الاولين - 00:36:18ضَ

خلاص هم الجيل الاول. لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد وفي رواية ملء الارض ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيب ما بلغ مد احدهم ولا نصيب. المد اللي هو ايه؟ اللي هو انك انت تملأ ايديك الاتنين كده حبل. ونصيف - 00:36:43ضَ

انك انت تملى ايد واحدة. خلاص؟ فكأنه قال عليه الصلاة والسلام لو انفق واحد من السابق الاولين مدة غرف كده بايديه الاتنين شوية رز شوية قمح وتصدق بهم يساوي لو انفقت انت مسل احد في مقابله - 00:37:09ضَ

او لو انفقت ملء الارض ذهبا في مقابله. يبقى الحفنة بتاعته يساوي جبل من عند خالد بن الوليد. امال احنا بقى ايه يعني اذا كان خالد ابن الوليد لو انفق جبل دهب يساوي مد ينفقه عبدالرحمن بن عوف. يبقى احنا في مقابل عبدالرحمن بن عوف ايه - 00:37:34ضَ

طبعا ما تعرفوش الصحابة دول كم ضحوا مسألة يخرج من بلده ويسيب اولاده وداره واهله وينام في الصحراء في العراء كده هو مش اشهر متطولة هي دي مسألة شوية وفي الله. ويثبت يثبت. وعنده استعداد انه يبذل ولا يبكي على شيء. لانه وحد - 00:37:58ضَ

الجهة ولم ينظر الا الى مرضات ربه. لكن احنا بنعمل ايه؟ ننزر الى مرضات الله. وبعدين ننظر يمين وننظر شمال. تنزر يمين ممكن ياخد ما تعرفش ترجع بصرك تاني الى الجهة التي ما حاد الصحابة عنها ابدا. فالسابقون الاولون كان لهم وضع خاص - 00:38:18ضَ

وضع خاص عند النبي عليه الصلاة والسلام. وبالتالي عندنا نحن معاشر المسلمين قالوا نحن سبقناكم بالهجرة. بقى احنا اسباب التعويس يقول بقى خرجنا الحبشة وهاجرنا الى بلاد غير البلاد في الله وفي رسوله. وتاخدوا مننا هذا الفضل سبقناكم بالهجرة فده بقى ايه خلى اسماء تغضب - 00:38:39ضَ

تغضب ان ايه؟ راح منها هذا الحب قال فدخلت اسماء بنت عميس وهي ممن قدم معنا. لانك هتزوج جعفر ابن ابي طالب. دخلت على حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها زائرة وقد كانت هاجرت الى النجشي فيمن هجر. هاجرت الى مين؟ اسماء يعني. فدخل عمر - 00:39:05ضَ

رضي الله عنه على حفص. واسماء عندها فقال عمر حين رأى اسماء من هذه وبهذا دليل على جواز ان يسأل الرجل عن من عنده في البيت رجلا كان او امرأة. وان المرأة تكلى وانك انت سألتها - 00:39:30ضَ

من هذه؟ فقالت اسم الموجودة فان هذا ايضا لا حرج فيه. خلاص؟ لان فيه بعض اخوانا بيتحرجوا من المسألة دي. يتحرجوا من ذكر بعض اسماء النساء ونحو ذلك لو ذكر اسماء النساء فلا جناح ولا بأس بذلك. ايه عمر سأل من هذه؟ وده طبعا واضح - 00:39:51ضَ

انها ايه؟ انه دخل عليهم هم قاعدين الاتنين مع بعض. خلاص؟ فطبعا ده ممكن يكون دليل من ادلة على النقاب. اه مش عارف ما هو لو عرف ان هي مين كان خلاص. واخد بالك؟ انما بيسأل ايه؟ بيسأل يعني من هذه؟ قالت اسماء بنت عمير. قال الحبشي - 00:40:11ضَ

البحرية حبشية نسبة الى الحبشة. مش انها من من الاحباش يعني ها سمرا كده والكلام ده؟ لأ الحبشي يعني التي هاجرت الى الحبشة. خلاص؟ البحرية اي التي ركبت البحر جيئة وذهابا؟ لانها - 00:40:31ضَ

الحجارة ركبت بالبحر ولما رجعت رجعت بالايه؟ بالبحر. طبعا هذا فيه جواز ركوب البحر. لان فيه حديث منكر ان النبي صلى الله عليه وسلم عن ركوب البحر وقال ان البحر ايه؟ تحته نار وتحت النار مش عارف ايه كده عشان كده كره من كره من الصحابة زي عبدالله بن عمر وعبدالله بن عمرو بن العاص - 00:40:51ضَ

ان يتوضأ المسلم من ماء البحر. خلاص؟ والحديث برضه ده آآ ضعيف لا يركب البحر الا من كان غازيا او ايه في سبيل الله او حاجا. فهذا حديث آآ ضعيف. انما بل يجوز ركوب البحر باطلاق. قال الحبشية - 00:41:11ضَ

البحرية وفي هذا جواز التلقيب ببعض الاعمال او ببعض المهن او ببعض الاوساط. البحرية لقبها بالبحرية ايه؟ لان ركعت البحر. واخد بالك؟ اه الحبشية اللي انا هاجرت الى الحبشة قالت اسماء نعم. في بعض العلماء - 00:41:31ضَ

آآ استنبط من هذا الحديث جواز ان يدخل الرجل على ابنته في غياب زوجها. طبعا هو يبدو ان الفايدة مش شايفة يعني واحد يدخل على بنت واخد بالك؟ ما هي الفائدة فيها؟ - 00:41:53ضَ

لأ العلماء لما بيستنبطوا الاحكام من الاحاديث لا يقصد ان هذا الحديث آآ دليل مستقل المسألة انما يمكن ان يكون دليلا في المسألة ان الرجل الزوج لقال لابنته لا يدخل ابوك او اخوك او امك في غياب فلا يجوز للبنت - 00:42:08ضَ

لن تسمح لاحد منهم بالدخول وادي بديهية لكن اللي هو آآ يعني آآ بيعترض على المسألة دي نظر الى مسألة المحرمية بس. قال لك من الاب محرم لبنته. طب ليه ما يدخلش عليها؟ لأ يعني - 00:42:35ضَ

والعلماء لما يزكروا مسل هزه الفوائد تصلح كدليل. زي ما انا بقول ان عمر لما دخل قال من هذه؟ ممكن تحطها في ادلة مشروعية النقاب والكلام ده على اساس انه ايه لو كان كاشفة وشها كان عرف مين دي. لانه يبعد على مسل عمر ابن الخطاب ان هو ما يعرفش اسماء بنت عمير - 00:42:50ضَ

واخد بالك كان مجتمع المسلم كان معروف بالواحد في المدينة كانوا يعرفوا بعض نظرا لقلتهم. ولو ابدى واحد من الناس اعتراضا وقال ومن ادراك انه اصلا رآها او قبل ذلك ما يعني قاومناه. نقول له برضه ايه ما ابديته محتمل. انه اه عارف اسماء بنت عميس لكن ما رآها قبل زلك - 00:43:10ضَ

اسلمت وهاجرت مع زوجها الى الحبشة ولم يرها عمر ابن الخطاب. كل دي بتبقى ايه؟ ادلة انت عارف بعد ما تجيب الادلة المباشرة بتحاول انك تكسر الادلة تجيب دليل من هنا ودليل ان شاء الله حتى يكون فيه ربع دلالة خمس دلالة عشر دلالة او المهم ايه المهم انك انت بتحاول انك انت تؤسس المسألة بمسألة - 00:43:36ضَ

من الادلة ولو كانت غير مباشرة فعمر بن الخطاب لما عرف ان هي اسماء بنت عميس ودي آآ زوجة زوج جعفر بن ابي طالب ولسه جايين بقى من الحبشة قال نحن سبقناكم بالهجرة - 00:43:56ضَ

فنحن احق برسول الله صلى الله عليه وسلم منكم شوف بقى تنافس الناس كل واحد يشوف هو فين من النبي عليه الصلاة والسلام مسافة بينه وبين النبي قد ايه ويبقى حريص على انه ايه يكون اقرب الناس اليه. فبيكون نحن اولى بالنبي منكم عشان احنا سبقناكم بالله - 00:44:14ضَ

هجرة والهجرة ده عمل كبير وكان حدث آآ حدثا كبيرا وتحول في حياة الجزيرة العربية بل في حياة البشرية كلها فاستأثر عمر ابن الخطاب بالفضل ما اسماء بنت عمير؟ قالت كلمة شف كلمة كلمة دي عشان تنبه كأنها يعني تريد ان تقول كلمة فلا او انها كلمة شديدة - 00:44:36ضَ

تتعود اسماء ان تقولها او لم يكن من اخلاق المسلمين ان يرد بعضهم على بعض بهذه الحرارة وبهذه القوة. قالت قالت اسماء كلمة. ايه الكلمة؟ قالت كذبت يا عمر كلا والله شف بقى شف كلامها - 00:45:02ضَ

الحقيقة لما قرأت الجملة دي احسست الغصة في حلقك وانا اقرأ كلام اسماء بنت عميسة. فقلت كلا والله لا سواء يعني لا تستوي معنا. كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يطعم جائعكم ويعظ جاهلكم. ولم تذكر الامن - 00:45:22ضَ

ان اعظم نعمتين انعم ينعم الله عز وجل بهما على عبد الامن والشبع والشبع. ولزلك امتن الله عز وجل على قريش قال عز وجل لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع - 00:45:42ضَ

وامنهم من خوف اطعمهم من جوع لان الجائع لا يعبد الله جاء ليعبد الله. يعني العلماء جعلوا الجوع احد الاسباب المسقطة لصلاة الجماعة. فيه واحد باعت لي سؤال بيقول لصلاة الجماعة مستحبة ولا اجبت - 00:46:07ضَ

واجبة خلاص؟ مسقطات صلاة الجماعة اشياء. منها الجوع تكون جعان وعايز تاكل واخد بالك وصلاة الجماعة هيقام لها؟ لأ قل كل كل. كان ابو ذر او ابو الدرداء يقول من مأنة - 00:46:25ضَ

للرجل ان يقبل على طعامه ثم يصلي. تاكل الاول. بس مش لازم بقى تاكل اشرب الشاي تاكل بقى موز وفاكهة والكلام ده. لأ. كل الاكل الذي يسكن الجوع. عشان ما تضيعش على نفسك صلاة الجماعة. ما تقعدش - 00:46:46ضَ

تاكل بقى وتقول له اصل خلاص حط الطبيخ بقى وهو لسه هنسخن تاني وهنرفع ونعمل ونخلي والكلام ده ازا قدرت تاكل اكل كده بسيط مسكن الجوع تنزل تلحق الجماعة هذا افضل لك. انما ازا كنت بقى ما تقدرش فتحت الحزام على الرابع حزام الامان ها - 00:47:06ضَ

بمناسبة بقى حزام الامان والكلام اللي طالعين لنا فيه اليومين دول. خلاص وما تقدرش بقى تقوم. ازا قعدت لازم يقوموك بقى البلدوزر حد يشدك وبتاع وما تقدرش كل. وكان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يسمع قراءة الامام في المسجد وهو يأكل - 00:47:24ضَ

خلاص؟ يبقى ايه؟ ده عذر من الاعذار اللي ايه بتسقط صلاة الجماعة. الواحد يكون ايه؟ يكون جوعان. جوعان ما يعرفش يعبد ربنا خلاص؟ والنبي عليه الصلاة والسلام استعاذ من الجوع. قال اعوذ بالله من الجوع فانه بئس الضجيع. بئس الضجيع يعني ما تعرفش تنام - 00:47:44ضَ

ابدا. حط جنبك تتقلب مش قادر تنام. فهو بئس الضجيع خلاص الامن نعمة من اعظم النعم وافضلها. ما تعرفش تعبد ربنا وانت خايف ابدا. وانت خايف مرعوب ما تعرفش ربنا - 00:48:04ضَ

فهي لم تذكر الامن لان هم كلهم كانوا هربانين. يعني اللي خرج من مكة للمدينة هربان. واللي خرج من مكة للحبشة هربان. فهم اللي من هم الاتنين خايفين. لكن شف قالت ايه؟ كنتم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ودي كفاية - 00:48:23ضَ

يطعم جائعكم ويعظ جاهلكم وكنا في ارض البعداء البغضاء فلا سواء يعني يستوي واحد. النبي عليه الصلاة والسلام معه لسه واكل علقة دلوقتي من المشركين يقول له اصبر فان موعدك الجنة يوم - 00:48:44ضَ

كل الكراميك تروح وكل الالم اللي شافه يروح. يعني شف عمار ابن ياسر وقال ياسر كلهم. حديث اللي هو يصح بمجموع طرق النبي عليه الصلاة والسلام يمر عليه وهم بيتعزبوا - 00:49:05ضَ

صبرا ال ياسر فان موعدكم الجنة. دي كت كفاية كفاية عشان خاطر يحمل جبل من العذاب فكونك تحس ان النبي جنبك عليه الصلاة والسلام وانك انت تشوف بس وشه كده تصافح وشه كده كل همك يزول تاخد قوة روح - 00:49:22ضَ

جديدة. غير بقى واحد قاعد في ارض البعداء البغضاء. البعداء لان احنا بعيد عن اهلنا. البغضاء كانوا على الكفر ما فيش حد يعين على الكفر فلا سواء لا سواء. صحابة عانوا الجوع صحيح. لكن يكفي ان هذا كان كان الواحد منهم يخرج عن امر رسول الله - 00:49:43ضَ

صلى الله عليه وسلم يخرج عن امره اي بامره. يخرج بامره يجوع ما تفرقش معه الصحابة رضي الله عنهم جاعوا وجربوا الجوع جوعة الله تبارك وتعالى وهم اشهر طبقة اكلت ورق الشجر - 00:50:06ضَ

اشهر طبقة في الدنيا كانت تاكل ورق الشجر هم الصحابة رضي الله عنهم وصبر يحضرني ثلاث احاديث في اخر ورق الشجر. حديث آآ سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه. الحديس ده رواه - 00:50:26ضَ

الامام البخاري في كتاب الاطعمة. البخاري بوب عليه باب ما كان يأكل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقام روي نفس الحديث في الرقاب باب معيشة اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ورواه في كتاب الفضائل طبعا في فضائل مين - 00:50:42ضَ

سعد ابن ابي وقاص آآ الحديث ده بيرويه آآ اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن سعد ابن مالك. عن سعد ابن ابي قال والله اللي هو سعد يعني. اني لاول من رمى بسهم من العرب في سبيل الله - 00:51:02ضَ

لقد كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام نأكله الا ورق الحب او الحبلة الحفظ ابن حجر بيقول مسل اللوبيا. يعني ايه لو كانوا بياكلوه ده كان ايه؟ الثمار كده زي اللوبيا. وهذا السمر - 00:51:24ضَ

نوع من انواع الشجر حتى ان احدنا لا يضع كما تضع الشاة. لما يروح الغائط يبقى ايه؟ رجيعه زي رجيع الايه؟ الشاة. الحيوانات. ما له اذا في بعض الطرق يعني ما له خلط. ثم اصبحت بنو اسد تعزرني على الدين لقد خفت اذا وضل - 00:51:44ضَ

ده عملي. يعني انا اول واحد رمى بسهم في سبيل الله. وانا كنت ربع الاسلام يوم من الايام. وجاهدنا واكلنا ورق الشجر. وبعدين جاي بقى الجماعة اللي حاطين رجل على رجل جايين عايزين يعلمونا! جايين عايزين يستدركوا علينا! لقد خفت اذا وضل عملي - 00:52:09ضَ

الحديس التاني الحقيقة هو يعتبر قطعة ادبية. قطعة ادبية العبارات فخمة. حديس عتبة ابن غزوان رضي الله عنه وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه من حديث خالد بن عمير العدوي - 00:52:28ضَ

قال خطبنا عتبة بن غزوان احد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فان الدنيا قد اذنت بصرم وولت حتى الصرب اللي هو القطيع - 00:52:49ضَ

وبسر اللي هو ايه؟ اللي هو زعلان مع اخواته. مش كده؟ مش المسلول يعني اللي هو جلد على العضم. لأ اي واحد آآ مزعل اخواته مزعل جيرانه ونقول له يا ابو ايه ؟ نقول له يا ابو سربة. مش كده ؟ قد اذنت بصر اي بقطيعة. خلاص انت - 00:53:12ضَ

كل يوم بيمر عليك بتكون بعدت عن الدنيا خطوة وقربت من اجلك خطوة انا لنفرح بالايام نقطعها وكل يوم يقربنا من الاجل. كل يوم انت بيمر عليك انت بتقرب من اخرتك وبتبعد عن الدنيا اللي انت ماسك فيها - 00:53:32ضَ

قلة حذاء. حذاء يعني سريع. ولم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء يتصابها صاحبها الصبابة اللي هي ايه؟ الفضلة اللي بتفضل في الاناء بعد ما تشرب تتفضل حاجة ايه في الاخر كده يعني تروح عند واحد بيشرب عصير زي الدول ليه؟ يقول لك اصل ولاد الذوات بيسيبوا حاجة يسيبوا شوية - 00:53:54ضَ

احنا نطلع كده. اول ما تشرب كل حاجة ما تخليش اي حاجة يقول لك ايه ده مفجوع عيب. ولاد الزواج لازم يسيبوا شوية كده. واخد بالك مع ان البركة بتاعة الاناء كله ممكن تكون في الشهر اللي انت هتسيبهم دول - 00:54:21ضَ

واخد بالك؟ انك لا تدري في اي طعامك البركة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبابة في الاناء لايه؟ قدم البسيط الذي يكون في قعر الايه؟ الاناء. اي لم يبقى من الدنيا الا صبابا. يتصابها صاحبه - 00:54:35ضَ

وانكم منتقلون منها الى دار لا زوال لها ننتقل بخير ما بحضرتكم فانه قد ذكر لنا ان الحجر يلقى من شفة جهنم فيهوي فيها سبعين عاما لا يدرك لها قعره - 00:54:51ضَ

ووالله لتملأن افعجبتم يعني يقول يقول ما انتش مستغرب يعني ان جهنم اللي المفروض تهرب منها ديت. العمق بتاعها ان لما ترمي حجر من على شفيرها من فوق ما يوصل شعرها الا بعد سبعين سنة - 00:55:16ضَ

يبقى غوطها تبقى افعجبتم يعني هلا عجبتم من هذا العمر؟ وفررتم منه بالاعمال الصالحات ولقد ذكر لنا ان ما بين مصراعين من مصاريع الجنة مسيرة اربعين سنة ودي فيها رحابة رحابة يعني من المفصلة للمفصلة. وسع الباب اربعين سنة مشي. لما تمشي اربعين سنة - 00:55:37ضَ

وصلت من المفصلة دي للمفصلة ولاتين عليها يوم وهو كظيظ الزحام. كظيظ يعني ممتلئ ولقد رأيتني سابع سبع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام الا ورق الشجر - 00:56:06ضَ

حتى قرحت اشداقنا فالتقطت بردة فرحت اشداقنا تقرحت يعني ايه تشققت من جفاف ورق الشجر التقطت بردة فشققتها بيني وبين سعد ابن مالك اتزرت بنصفها واتزر سعد بنصفها يعني الجلابية بتاعته قسمها نصين وحاولوا ان هم الاتنين كل واحد يداري العورة بتاعته بنصف الازار - 00:56:28ضَ

هذا يبين لك الفقر الذي كان يعيش فيه هؤلاء الصحابة فما اصبح اليوم منا احد الا اصبح اميرا على مصر من الانصار. بعد ما كانوا بينقسموا الجلابية او القميص على اتنين دلوقتي بقى كل واحد ايه كل واحد بقى امين - 00:57:00ضَ

واني اعوذ بالله ان اكون في نفسي عظيما وعند الله صغيرا وانها لم تكن نبوة قط الا تناسخت حتى يكون اخر عاقبتها ملكا فستخبرون اي ستعرفون يعني وتجربون الامراء بعدنا - 00:57:23ضَ

يا جماعة اللي بيتكلموا على صحابي بيقول اصل ده ملك الدين الدولة الدينية والكلام دهوت. اهو بيقول لك ستجربون الامراء بعدنا. اي والله هي عتبة لقد جربت لقد جربنا وزقنا ونسأل الله عز وجل الصبر - 00:57:51ضَ

الواقعة التالتة ايضا رواها الشيخان. من حديس جابر بن عبدالله الانصاري هي متعلقة يا غزوة سيف البحر. السيف اللي هو الشاطئ. سيف البحر اللي هي ايه؟ يعني شاطئ البحر. والتي تسمى بجيش الخبر - 00:58:09ضَ

جيش الخبر نسبة لي الشجر وورق الشجر الذي اكلوه قال جابر بن عبدالله رضي الله عنهما بعثنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاثمائة راكب اميرنا ابو عبيدة ابن الجراح لنرصد عير قريش. فاقمنا بالساحل نصف شهر فاصابنا جوع شديد - 00:58:29ضَ

شديد حتى اكلنا الخبر. خبط بورق الجاف ورق الشجر الجاف كانوا يجيبوه يفركوه كده ويسكوه فسمي ذلك الجيش جيش الخبر. اي نسبة الى الورق فالقى لنا البحر دابة يقال لها العنبر - 00:58:55ضَ

يعني العنبر ده مسلا يعني سيد قشطة يقسم العنبر ده خمسة. ستة كده. فاكلنا منه نصف شهر تهنأ من ودكه. الودك اللي هو الايه؟ الشحم حتى ثابت الينا اجسامنا. ثابت يعني ايه؟ رجعنا ايه؟ القوة رجعت لنا تاني. تماسكنا جسومنا - 00:59:17ضَ

فاخذ ابو عبيدة ضلعا من اضلاعه فنصبه. فعمد الى اطول رجل معه وقال سفيان لانه هو اللي بيروي الحديس ده سفيان بن عيينة بيرويه عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله. فقال سفيان مرة ضلعا من اضلاعه - 00:59:41ضَ

فنصبه واخذ رجلا وبعيرا فمر تحته. يعني شف طوله انت عارف السمكة لما بتاكلها العضماية بتاع السمكة اللي فيها الشوك دي بضهر السمكة هي دي الايه الضلع من اضلاعه قام جاي موقف ضلع من اضلاع العنبر ده وجاب اطول بعيد وخلى اطول راجل يركبه قام معدي من تحت الضلع ده - 01:00:00ضَ

في في هذا الحديث ان نزل في وقب عينه ثلاثة عشر رجلا. محجر عينه نزل فيه الصحابة كاتبينه فارغة اوي ها قال وكنا نأخذ الدهن من عينه بالقلال يقوم رامي الجردل بعينه ويقوم مطلع دهن. واخد بالك؟ ده بس ايه؟ ده بس من عين العنبر ده. واخد بالك؟ قال جابر وكان - 01:00:24ضَ

رجل من القوم نحر ثلاث جزائر ثم نحر ثلاث جزائر ثم نحر ثلاث جزائر. الجزور هو ايه؟ البعير. يعني تسع بعران ثم نهى ابو عبيدة عن نحر البعران ليه؟ لان هيدبحوا البعران وهيركبوا ايه؟ واخد بالك؟ فنهى عن ايه؟ عن البعران وارسل الله - 01:00:54ضَ

الله عز وجل اليهم هذه الدابة بعض نصف شهر خمستاشر يوم يأكلون ورق الشجر. من كهؤلاء الصحابة؟ واحد مرة بياكل بالربا. واخد بالك؟ فلما قص علي حكايته يا ابني ليه بتاكل في الربا؟ ليه بتاخد قرض ربا؟ قال انا عودت ولادي ان ناكل تلات مرات - 01:01:14ضَ

واد لحمة في الاسبوع. ما اقدرش انزل عن هذا المستوى عشان ياكل لحمة ياخد قرض ربا وعشان ياكل لحمة. لما تبص لهذا النموزج وتبص بقى للصحابة دول اه تعرف ان دول اه لهم حق في عشر سنين يعملوا دوا - 01:01:37ضَ

عشر سنين من عمر الزمن طرفة عين. او ما دونها كمان. واحنا بنلغوص بقى لنا شف من سنة تمانية وعشرين بنلغبط المعجنة. كل يوم الخلافة بتبعد عننا وكل يوم التمكين بيبعد عننا. بسبب ايه ؟ سبب التفاوت في معادن الرجال - 01:01:51ضَ

اسماء بنت عميس رضي الله عنها تقول كنتم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يطعم جائعكم ويعظ جاهلكم. وطبعا دي مسألة جوهرية في في فرق كبير بين واحد يكون مع اهل العلم يعظونه ويعلمونه ويرفعون من ايمانه واحد تاني في ارض البعداء البغضاء - 01:02:11ضَ

باي نجع من النجوع ازا يعني صادقه هوى ولا صادقته بدعة ولا بتاع لا يجد من يعينه ولا يجد وبعدين في فرق كبير جدا بين ان يعظ النبي عليه الصلاة والسلام وان يعظ غيره. زي ما قلت لك النزرة له بس كت كفاية - 01:02:31ضَ

يعني كان علي ابن ابي طالب يقول كنا اذا احمر البأس احمر البأس اللي هو الحرب الحمي الوطيس الحرب قامت واحمر بقى البأس كنا نحتمي في رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا يكفي بقى انك انت تكون عارف انه معك في المدينة - 01:02:51ضَ

احساس قلب لما تكون انت بجوار النبي عليه الصلاة والسلام وبجوار عالم كبير من العلماء احساسك ان انت لو اتورطت هتروح له غير لما تكون انت بقى ايه اتورطت مش هتلاقي حد اصلا - 01:03:10ضَ

تشعر بجسامة المحنة التي آآ او المصيبة التي احس بها الصحابة لما دفنوا النبي صلى الله عليه وسلم ورجعوا الى المدينة شف بقى لما النبي اللي كان مليء السمع والبصر عليه الصلاة والسلام. وكانوا يصبحوا الصبح عشان يجري. امتى الصبح يطلع عشان يروح له؟ كان يصافح - 01:03:27ضَ

وسلم عليه يبص له ويتعلم منه. فجأة دفنوه واهانوا التراب عليه ورجعوا المدينة. ده حاجة ما يستحملهاش حد ما يتحملها احد عشان كده الجيل ده يعني جيل مبارك ومأجور من اي اتجاه. حتى في موت النبي عليه الصلاة والسلام مأجور. دي اشد الناس - 01:03:47ضَ

سلام الانبياء ثم صالحون ثم الامثل فالامثل يبتلى المرء على قدر دينه. يبقى كل ما المصيبة تكبر على الانسان ويثبت بيدل على ان دينه متين. فاي مصيبة اعظم انك تدفن النبي عليه الصلاة والسلام وتحط التراب عليه كمان. عشان كده فاطمة بتقول - 01:04:07ضَ

انس بعد ما رجعوا بقى من دفنوه رجع. قلت له يا انس اطابت انفسكم ان تحصوا التراب على رسول الله! مين اللي جا له نفس وجاله ان هو يهيل التراب عليه؟ فقال يعني لها كلاما معناه لو استطعنا ان نضعه بين السماء والارض والله لوضعناه. واخد بالك؟ فهناك فرض - 01:04:27ضَ

بقى ما بين واحد الرسول عليه الصلاة والسلام موجود معه وبيعلمه ويلز به ياخد علقة يروح يقول له اتضربت يقول له اصبر. واخد بالك هياخد بدي شحنة من ناس اخرين ليس عندهم هذا المقتضى الذي يرفع من ايمانهم في ارض كما قالت اسماء ارض البعداء - 01:04:47ضَ

البغضاء اي البعداء الذين لا يربطون بهم نسب والبغضاء اي لانهم على الكفر قالت كلا والله كنتم مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يطعم جائعكم ويعظ جاهلكم. وكنا في دار او في ارض البعداء البغضاء في الحبشة. وذلك في الله - 01:05:07ضَ

يعني لا هاجروا لا لتجارة زي ما كتير بقى بيهاجروا يروح يهاجر ويسيب دينه ويعمل كل حاجة عشان ايه عشان يبقى مستواه الاجتماعي كويس عشان يرجع آآ زمالة الجراحين عشان يرجع بماجستير يرجع بدكتوراة عشان ياخد اي مجد في الدنيا ياخد اي اسم يروح يسكنه - 01:05:37ضَ

يقعدوا عشرة خمستاشر سنة هناك. ويفرط في دينه. انما دول ما خرجوا الا في الله تبارك وتعالى وفي صلى الله عليه وسلم. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخاف - 01:05:57ضَ

مكونة يرحمنا وبات نفوسنا تقواها فزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا - 01:06:17ضَ