باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثات وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد - 00:00:25ضَ

كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد - 00:00:51ضَ

وقد وصلتني مكالمات كثيرة في الاسبوع الماضي تطلب مني ان آآ اتلو قصيدة غرامي صحيح مرة اخرى وهذه القصيدة التي ذكرناها في المرة الماضية وهي عبارة عن قصيدة غزلية ذكر فيها مؤلفها القاب الحديث - 00:01:09ضَ

وذكروا انهم فوجئوا بالقصيدة ويعني بهرهم جمالها ولم يستطيعوا تسجيلها فطلبوا مني ان اذيعها مرة اخرى فانا افعل ان شاء الله قبل ان ادخل في آآ موضوع حلقة اليوم كما انني ارجو من ادارة القناة - 00:01:33ضَ

ان يذيعوا الجزء الخاص بمصطلح الحديث بعلم الحديث ان يكرروه اكثر من مرة حتى يتسنى لمن يسمعه ان يهضمه. ان علوم الالات او علوم الاصول تحتاج الى تكرار بصفة مستمرة - 00:01:54ضَ

قصيدة غرام صحيح هي لابن فرح الاشبيلي الاندلسي وكما قلت هي قصيدة غزلية ما قصد بها ناظمها تقريب علم الحديث الى العامة بذكر عناوين الموضوعات في هذا العلم الجليل يقول ابن فرح رحمه الله - 00:02:10ضَ

غرامي صحيح والرجا فيك معضل ودمعي وحزني مرسل ومسلسل ووجدي فيك يشهد القلب انه ضعيف وموضوع وذلي اجمل ولا حسن الا استماع حديثكم مشافهة يملى علي فانقله وامري موقوف عليك وليس لي على احد الا عليك المعول - 00:02:32ضَ

ولو كان مرفوعا اليك لكنت لي على رغم عزالي ترق وتعدل وتعدل. وعزل عزولي منكر لا اصيغه وزور وتدليس يرد ويهمل اقضي زماني فيك متصل الاسى ومنقطعا عما به اتوصل - 00:03:04ضَ

وها انا في اكفان هجرك مدرج تكلفني ما لا اطيق فاحمل واجريت دمعي بالدماء مدبجا وما هي الا مهجتي تتحلل فمتفق جفني وسهدي وعبرتي ومفترق صبري وقلبي المبلبل ومؤتلف وجدي وشجوي ولوعتي. ومختلف حظي وما منك امل. خذ الوجد عني مسندا - 00:03:27ضَ

عن عنن فغيري بموضوع الهوى يتجمل. وذي نبذ من مبهم الحب فاعتبر وغامضه ان رمت شرحا اطول. غريب يقاسي البعد عنك وماله. وربك عن دار القلى اول عزيز بكم صب ذليل لعزكم - 00:03:59ضَ

ومشهور اوصاف المحب التذلل فرفقا بمقطوع الوسائل ما له اليك سبيل الله ولا عنك معدل فلا زلت في عز منيع ورفعة ولا زلت تعلو بالتجني فانزلوا اوري بسعدى والرباب وزينب - 00:04:23ضَ

وانت الذي تعنى وانت المؤمل. فخذ اولا من اخر ثم اولا. من النصف منه فهو فيه كملوا ابر اذا اقسمت اني بحبه اهيم وقلبي بالصبابة مشعل فهذه القصيدة عدتها عشرون بيتا. وكان قد سقط مني - 00:04:46ضَ

في المرة الاولى البيت السابع عشر اللي هو فلا زلت في عز منيع ورفعة ولا زلت تعلو بالتجنب فانزلوا وندخل الان في موضوع الحلقة وفي كتاب الرقاق وهو حديث ابن عباس رضي الله عنهما - 00:05:12ضَ

قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا المكي بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الله بن سعيد يعني ابن ابي هند عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من - 00:05:34ضَ

الناس الصحة والفراغ وذكرنا ان الامام احمد ابن حنبل والامام الدارمي وكلاهما من شيوخ البخاري رويا هذا الحديث جميعا عن مكي بن ابراهيم عن عبدالله بن سعيد عن ابيه عن ابن عباس - 00:06:00ضَ

يبقى الامام البخاري برغم انه تلميذ الامام احمد وتلميذ الامام الدارمي الا انه اشترك معهما للاخذ عن نفس الشيخ يبقى البخاري والامام احمد والدارمي ثلاثتهم زي ما هو على اللوحة اهو. ثلاثتهم الامام البخاري والامام احمد بن حنبل - 00:06:22ضَ

الامام الدارمي ثلاثتهم يقول حدثنا المكي ابن ابراهيم قال اخبرنا عبدالله بن سعيد عن سعيد بن ابي هند عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب الاسناد التاني - 00:06:45ضَ

ده الراوي المشترك الاسناد ده وده اي راو مشترك المشترك عبدالله بن سعيد خلاص يعني عبد الله ابن سعيد عن سعيد اللي هو آآ يعني اباه يعني عن ابن عباس. التلاتة دول الاسناد فيهم واحد - 00:07:02ضَ

بدأ الاسناد يختلف من بعد عبدالله بن سعيد انا عندي في الاسناد الاول المكي ابن ابراهيم اللي هو الشيخ البخاري. في الحديث الذي نشرحه آآ يقابل المكي ابن ابراهيم مباشرة عندنا وكيع - 00:07:21ضَ

ابن الجراح عندنا عبدالله بن المبارك عندنا يحيى ابن سعيد القطان عندنا اسماعيل ابن جعفر كل هؤلاء الاربعة وفي طبعا اكثر منهم لكن انا مش عايز اسهم يعني في التخريج. كل هؤلاء الاربعة يروون الحديث عن عبد الله بن سعيد بن ابي هند - 00:07:36ضَ

عن سعيد بن ابي هند عن ابن عباس دي عند علماء الحديث اسمها متابعة واسمها ايه؟ متابعة. يعني وكيل ابن الجراح تابع المكي ابن ابراهيم يبقى لو واحد جه قال لي ان المكي ابن ابراهيم هنا تفرد بالحديث هو لوحده. روى الحديث عن عبدالله بن سعيد اقول له غلط - 00:07:55ضَ

ليه؟ لانه قد تابعه جماعة. وكيل ابن الجراح عبدالليل مبارك يحيى ابن سعيد القطان ادي اسماعيل ابن جعفر. وكمان المكي يبقى ادي خمسة. كم واحد بقى ريروي الحديث عن عبدالله بن سعيد؟ خمسة - 00:08:17ضَ

خمس خمسة من الرواة يروون الحديث عن عبدالله بن سعيد خلاص طيب انا ابين لكم بقى ايه دي حاجة اسمها المتابعة الكاملة المتابعة الكاملة دي يشترط فيها ان يكون الشيخ عايزين نعرف المتابعة الاول - 00:08:31ضَ

نوصل للراوي المشترك في الاسناد نحن ذكرنا على اللوحة ان الراوي المشترك في الاسناد هو عبدالله بن سعيد بن ابي هند. يعني عيد المسألة تاني اهو الرجل المشترك عبدالله بن سعيد بن ابي هند اهو - 00:08:53ضَ

ما اقدرش اقول عبدالله بن سعيد تابع عبدالله بن سعيد ان هو هو لكن هننظر تحت الاسناد ده كله اين الرجل المشترك؟ ده يبقى ما دون الراوي المشترك من تحت دول كلهم اسمهم متابعات - 00:09:09ضَ

طالما كل هؤلاء يروون الحديث عن عبدالله بن سعيد عن سعيد عن ابن عباس اسناد واحد تبقى دي اسمها متابعة كاملة. يبقى المكي بن ابراهيم تابعه وكيل ابن الجراح وتابعه عبدالله بن المبارك ويحيي سعيد القطان واسماعيل ابن جعفر كلهم - 00:09:25ضَ

تابعوا المكي بن ابراهيم دي اسمها عند علماء الحديث اسمها متابعة اسمها متابعة كاملة. طبعا المتابعة الناقصة دي هنتكلم عنها فيما بعد لكن احنا عايزين نقول ان ابراهيم شيخ البخاري - 00:09:44ضَ

لم يتفرد برواية هذا الحديث بل تابعه ائمة كثيرون جهابذة. يعني طبعا وكيع ابن الجراح ده يعني كان نجم وكيل بن الجراح معروف وكيع وآآ كان من اثبت الناس آآ من اثبت اهل الكوفة - 00:10:00ضَ

وكيل بن جراح وابوه الجراح بن ملاح البحراني ده كان برضو احد العلماء الكبار ومما يستملح في ذكر ترجمة وكيع. رحمة الله تبارك وتعالى عليه آآ انه سبه رجل وانا برضو عايز اقول لك الفرق بين تصرف اهل العلم - 00:10:22ضَ

وتصرف اه العوام اه سبه رجل فدخل وكيع داره وعفر وجهه بالتراب وخرج فقال للرجل زد وكيعا بذنبه فلولاه ما سلطت عليه وطبعا ده لانه امام واع فاقه رجع الى نفسه باللوم - 00:10:42ضَ

ولا يزال المرء يلوم نفسه حتى يرتقي وسبه رجل مرة فقيل له الا ترد عليه فقال له ولم تعلمنا العلم اذا وطبعا وكيع له يعني اه يعني اه قصص طويلة في مسائل الزهد ومسائل الورع والعلم - 00:11:06ضَ

لعلنا اذا جاءت ترجمة وكيع في سند من الاسانيد نقف عنده قليلا ونعطيه بعض حقه وكذلك الامام عبدالله ابن المبارك الامام المبارك الذي يمكن سمعتموني كثيرا اتكلم عنه وان شاء الله سنرجع الى تراجم هؤلاء العلماء - 00:11:26ضَ

آآ زكرنا في في المرة الماضية مسألة الغبن وان الغبن يقع في البيع والشراء وذكرنا لماذا يعني اه عبر عن العمر بالصفقة حبي انا العمري بالصفقة والان نتمم الكلام ان شاء الله تبارك وتعالى عن هذا الموضوع - 00:11:45ضَ

آآ قلت ان العمر صفقة والرابح الناجح هو الذي يستغل هذه الصفقة اذا دخل السوق والحياة سوق كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم كل الناس يغدوا - 00:12:09ضَ

اي الى السوق فبائع نفسه فموبقها او معتقها رجل بيدخل السوق يوبق نفسه يعني يهلكها بانه يدخل في الخسارة الدائمة متخصص في الخسارة لا يخرج من صفقة الا خاسرا والاخر معتق نفسه - 00:12:30ضَ

اي انه يخرج من هذه الصفقة رابحا الذي ربح في هذه الصفقة علم لماذا خلق وهذا السؤال برغم آآ بساطته ويسره الا ان اكثر الناس يعجز عن الاجابة عنه لماذا خلقنا - 00:12:55ضَ

كثير من الناس يعيش في الدنيا كأنه لا يموت كل همه الطعام والشراب والشهوات يجمع الاموال من حلها ومن غير حلها اذا كان المرء بهذه المثابة فالدابة العجماء مثله او افضل منه بل هي افضل منه على الحقيقة - 00:13:20ضَ

وليس هذا كلامي هذا كلام ربنا جل ثناؤه قال تعالى والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام والنار مثوى لهم آآ هم كالانعام في عدم العقل يأكلون ويتمتعون. ما اقصر هذه الحياة! حتى لو عاش المرء فيها ملكا متوجا - 00:13:47ضَ

ما اصيب بداء قط وما افتقر قط وما احتاج لاحد اصلا واذا اشار وقفت الدنيا على قدم الى كم سنة يعيش اجله عمره هي سنوات معدودات قال تعالى افرأيت ان متعناهم سنين - 00:14:15ضَ

ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون هذه الاية صدعت قلب ميمون ابن مهران لما ذهب الى الحسن البصري يلتمس منه الموعظة فقال له يا ابا سعيد - 00:14:48ضَ

اني انست في قلبي غلظة فاستلم لي اي كل شيئا يلينه فتلا عليه الحسن هذه الايات من اخر سورة الشعراء افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون - 00:15:12ضَ

فلما سمعها ميمون اغشي عليه فلما افاق وخرج مع ابنه عمرو قال عمرو لابيه يا ابتي اهذا هو الحسن يعني لم يقل شيئا وكان عمرو يتصور ان الحسن سيلقي خطبة عصماء - 00:15:37ضَ

على ما هو مشهور من كلام الحسن البصري الذي قال فيه بعض اهل العلم ان كلامه يشبه كلام الانبياء قال عمرو فضرب ابي صدري بيده وقال يا بني لقد تلا عليك ايات - 00:16:03ضَ

لو تدبرتها بقلبك الفيت لها كلوما فيه جمع كلب وهو الجرح اي ان هذه الايات لو تدبرتها بقلبك لا تغادر سمعك الا وقد جرحت هذا القلب لقوتها افرأيت ان متعناهم سنين - 00:16:26ضَ

ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون كل حي سيموت ليس في الدنيا ثبوت حركات سوف تفنى ثم يتلوها خفوت وكلام ليس يحلو بعده الا السكوت - 00:16:47ضَ

ايها السادر قل لي اين ذاك الجبروت كنت مطبوعا على النطق فما هذا الصمود ليت شعري اهمود ما اراه ام قنوت اين املاك لهم في كل افق ملكوت زالت التيجان عنهم وخلت تلك التخوت - 00:17:10ضَ

اصبحت اوطانهم من بعدهم وهي خبوت لا سميع يفقه القول ولا حي يصوت عمرت منهم قبور وخلت منهم بيوت لم تزد عنهم نحوس الدهر اذ حانت بخوت انما الدنيا خيال باطل سوف يفوت - 00:17:31ضَ

ليس للانسان فيها غير تقوى الله قوت الانسان العاقل لا يضيع رأس المال لماذا خلق المرء انما خلق المرء على الحقيقة ليعبد ربه تبارك وتعالى وليست العبادة كما يظن بعض الناس هي مجرد ركعات - 00:17:54ضَ

او انه يصوم شهر في السنة او انه يصوم ايام تطوع او يذهب للعمرة او يذهب للحج فقط. لا العبادة تستغرق الحياة كلها لا يحرك المرء قدمه لا يرفعها الا ويعلم - 00:18:19ضَ

الله في وضعها حكم ام لا لما رفعها هل امر بذلك ام لا تصل المسألة الى درجة الحركة والسكون حركة لها عبودية والسكون ايضا له عبودية ومعاذ الله ان نعير بطول العمر - 00:18:39ضَ

قال تعالى او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير فعيروا بطول العمر وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ويأتينا في كتاب الرقاق - 00:19:06ضَ

صحيح البخاري اعذر الله عز وجل الى عبد بلغه ستين سنة اعذر اي قطع عذره وصل سن ستين سنة ماذا ينتظر ستون عاما ولم يتب ستون عاما ولم يفق ستون عاما ولم يسأل نفسه لماذا خلقت؟ - 00:19:24ضَ

لماذا آآ يعني آآ بما كلفت لم يبحث عما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم بل له خصومات شتى مع طوب الارض باع بيوع الغرم واستحل اموال الناس من غيب بالباطل. واخذها من غير حلها - 00:19:50ضَ

وقطع ارحامه كل هذا لشيء يتركه او يتمتع به قليلا في دنياه هذا لم يجب على هذا السؤال اجابة صحيحة وهو لماذا خلقنا فيه طائفة من الناس تتمنى ان تعيش - 00:20:15ضَ

ولو كانت الحياة ذليلة هو يتمنى ان يعيش في طائفة من من بني ادم هكذا ذكرها ربنا تبارك وتعالى في كتابه قال ولتجدنهم احرص الناس على حياة مش على الحياة لأ - 00:20:34ضَ

حياة هكذا جاءت نكرة منزوعة الالف واللام منزوعة البركة منزوعة الكرامة يريد ان يعيش اي حياة المهم ان يعيش ولتجدنهم احرص الناس على حياة وهذه الطائفة هم اليهود كما ورد ذلك صريحا في سورة البقرة - 00:20:55ضَ

يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحه من العذاب من يعمر الانسان المفلح هو الذي يضع هذا السؤال امامه لماذا نحيا؟ لماذا نعيش؟ انما نعيش لنعبد الله تبارك وتعالى - 00:21:21ضَ

وقد ذكرت لكم حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه الترمذي وغيره وحسنه انه عليه الصلاة والسلام قال اعمار امتي ما بين الستين الى السبعين احنا عايزين نستثمر هذه - 00:21:45ضَ

الحياة القصيرة اه نربح فيها اعظم ربح مستطاع سنذكر اليوم ان شاء الله كما وعدتكم آآ شيئا من النصوص التي ان استعملناها طال عمرنا في الطاعة وان كان عمرنا الحقيقي قصيرا - 00:22:00ضَ

لكن عمرنا في مجال الطاعة يكون طويلا لكن قبل ان ادخل في يعني ذكر هذا الحديث وقد حاولت ان ابوب هذه الاحاديث يعني اذكر يعني شيئا في الصلاة شيئا في الصيام، شيئا في الحج، شيئا في الجهاد، شيئا في الاذكار - 00:22:28ضَ

على سبيل المثال والا المسألة طويلة وانا بصدد تحقيق مجموعة من الاحاديث آآ اللي فيها احب العمل الى الله كذا وكذا بحيس ان احنا نتلو هذه الاحاديث على آآ المسلمين. فيستثمروا اعمارهم. وكل انسان يأخذ من الاحاديث الخصلة التي يستطيع ان - 00:22:52ضَ

في الحال لكن قبل الدخول في هذا نسأل سؤالا هل يجوز الدعاء بطول العمر اه هذا السؤال اختلف فيه اهل العلم فمن كاره لذلك ومن مجوز يعني اه من الادعية - 00:23:14ضَ

التي يدعو بعضنا لبعض بها ربنا يخليك اللي هي معناها عند العرب او عند المسلمين القدامى اطال الله بقاءك هل جائز ان الواحد يقول ربنا يخليك او ربنا يطول عمرك - 00:23:40ضَ

ام لا كره ذلك الامام احمد رحمه الله لما قال له رجل اطال الله بقاءك فكره ذلك وقال سألت الله لاجال مضروبة طبعا الامام احمد رحمه الله اخذ هذا من حديث - 00:24:04ضَ

رواه الامام مسلم في صحيحه عن ام حبيبة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت اللهم امتعني بزوج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وبابي ابي سفيان واخي معاوية - 00:24:31ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم لها سألت الله لاجال مضروبة وايام معدودة وارزاق مقسومة لا يتقدم شيء منها قبل حله ولا يتأخر شيء منها قبل حله ولو كنت سألت الله - 00:24:55ضَ

ان يعيذك من النار وان يعيذك من عذاب القبر لكان خيرا وافضل الامام احمد احتج بهذا الحديث على كراهة ان يقول القائل اطال الله بقاءك. او ربنا يخليك او يعني ايه ما يكون من هذه - 00:25:21ضَ

العبارات وقالت طائفة اخرى بل يجوز ان يدعى للمرء بطول العمر او ان يدعو المرء لنفسه بطول العمر واحتجوا بما رواه الامام البخاري رحمه الله في صحيحه من حديث انس رضي الله عنه - 00:25:43ضَ

قال ان امه ام سليم جاءت به اي بانس الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله خويدمك انس اي انها جعلته خادما للنبي عليه الصلاة والسلام فادعوا الله له - 00:26:08ضَ

فالنبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم اكثر ولده وماله واطل حياته طبعا اطل حياته دي مش موجودة في صحيح البخاري ومسلم. انما رواها الامام البخاري في كتاب الادب المفرد له - 00:26:28ضَ

ونحن نبهنا قبل ذلك ان كتاب الادب المفرد كتاب مستقل عن صحيح البخاري وصحيح البخاري فيه كتاب اسمه كتاب الادب ايضا فلاجل الا يخلط بين الكتابين ميز الامام البخاري الكتاب المفرد هذا بهذا الاسم - 00:26:45ضَ

يقول كتاب الادب المفرد اي المفرد عن الصحيح. الذي افرده عن الصحيح فلو كان هناك حديث في كتاب الادب المفرد ولم يرويه البخاري في الصحيح اياك ان تخطئ في التخريج فتقول رواه البخاري وتسكت - 00:27:07ضَ

لانك اذا قلت رواه البخاري هكذا باطلاق يعني ذلك عند كل العلماء انه في الصحيح دون غيره تمام اذا اردت ان تعزو حديثا للبخاري في غير الصحيح لابد ان تسمي هذا الكتاب - 00:27:26ضَ

ازا كان في كتاب الادب المفرد تقول رواه البخاري في الادب المفرد. فكان في مثل كتاب الصلاة خلف الامام يبقى الصلاة خلف الامام. ازا كان في كتاب خلف افعال العباد - 00:27:46ضَ

في كتاب التاريخ اي تاريخ من تواريخ التلاتة بتوع البخاري التاريخ الكبير التاريخ الاوسط التاريخ الصغير مثلا آآ كتاب الكنى والاسماء للامام البخاري. لو ان البخاري روى اي حديث في هذه الكتب - 00:27:58ضَ

ولم يروه في صحيحه فاحذر ان تقول رواه البخاري وتسكت عندما تقول رواه البخاري اذا كان رواه في صحيحه خلاص الامام البخاري رحمه الله روى هذا الحديث فعلا هو ومسلم - 00:28:15ضَ

عن انس لكن لم يذكرا الدعاء بطول العمر الوقت الذي بوب البخاري على هذا الحديث بقوله باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه بطول العمر فواحد يقول طيب بطول العمر - 00:28:34ضَ

طب فين طول العمر في الحديث لان هذه الزيادة لم تأتي عند البخاري فنقول من عادة البخاري رحمه الله ان الحديث اذا كان تاما فروى جزءا منه فقد يترجم بالجزء الذي لم يروه - 00:28:58ضَ

يعني هو آآ في الصحيح دعا له ان يطيل ان يكثر الله ما له وولده حتى انس ابن مالك علق يعني رضي الله عنه على هذا الدعاء بقوله فانا اكثر اهل المدينة مالا او انا اكثر الانصار مالا - 00:29:23ضَ

واني لاعد من ولدي وولد ولدي المئة وطبعا انس رضي الله عنه عمر تجاوز المئة ببركة دعوته صلى الله عليه واله وسلم قول البخاري باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه بطول العمر - 00:29:42ضَ

دل ذلك على الجواز وانه يجوز ان يدعو المرء بطول العمر لكن العلماء الذين اجازوا ذلك قالوا اذا دعا رجل لاخر بطول العمر فعليه ان يقيد ذلك لان طول العمر - 00:30:05ضَ

في معصية الله عز وجل مذمة فيقوم يقول له ايه بقى اطال الله بقاءك في طاعته والا طول العمر مجردا ليس ممدوحا طول العمر مجردا ليس ممدوحا لو لم يكن في طول العمر - 00:30:29ضَ

الا ان يشهد المرء موتى جميع من يحب لكان ذلك كافيا في ذم طول العمر لما عمره بيطول وكل احبابه يموتون وهو حي فيوم يتفجع عليهم كل يوم يشيع حبيبا. يدفنه بيده في التراب - 00:30:50ضَ

وبعدين يأتي يشيع حبيبا اخر وكلما شيع حبيبا ترك قطعة من قلبه معه فلا يزال هكذا يتفجع يوما بعد يوم حتى يفقد نفسه كما قال الامام البخاري رحمه الله لما بلغه موت شيخه - 00:31:15ضَ

الامام الدارمي عبدالله بن عبدالرحمن الدارمي قال ان عشت تفجع بالاحبة كلهم وفناء نفسك لا ابى لك افجع فان عشت ستتفجع على كل الاحبة يبقى اذا يجوز وهذا هو الاظهر في الدليل - 00:31:35ضَ

يجوز الدعاء بطول العمر اذا كان ذلك مقيدا كأن يقال ادام الله بقاءك في عافية او في طاعة او نحو ذلك يدل على ان طول العمر مع الطاعة آآ محمود - 00:31:57ضَ

حديث ابي بكر الثقفي الذي رواه الترمذي والنسائي واحمد وغيرهم وحسنه الامام الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الناس خير فقال عليه الصلاة والسلام من طال عمره - 00:32:19ضَ

وحسن عمله فقيل له فاي الناس شر قال من طال عمره وساء عمله يبقى اذا تحرير في المسألة دي انه يجوز الدعاء بطول العمر وليس في حديث ام حبيبة رضي - 00:32:41ضَ

الله عنها ما يدل على انه لا يجوز الدعاء بطول العمر. انما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم ام حبيبة الى الافضل يعني الاجال مضروبة انتهت جف القلم بما انت لاق - 00:33:04ضَ

كما قال عليه الصلاة والسلام فاذا قال رجل لاخر اطال الله عمرك لن يطول عمره ابدا عن الاجل الذي ضربه الله له لكن ان يستعيذ من النار ان يستعيذ من عذاب القبر - 00:33:24ضَ

فهذا ايضا مكتوب. ما هو واحد ممكن يقول كده طب ما ده مكتوب وبرضه الاجل مكتوب فلماذا آآ ارشدها النبي صلى الله عليه وسلم الى الدعاء والاستعاذة مع ان ده مكتوب وده مكتوب - 00:33:46ضَ

اجاب اهل العلم فقالوا لان الدعاء لان الاستعاذة من النار دعاء والدعاء عبادة والعبادة مطلوبة بخلاف الدعاء بطول العمر ليس عبادة فارشدها صلى الله عليه وسلم الى ما ينفعها ارشدها الى ما ينفعها تستعيذ من عذاب القبر وان تستعيذ من عذاب النار - 00:34:02ضَ

آآ عايزين بقى ايه ندخل بقى في آآ ذكر بعض الاحاديث التي ان استثمرها المرء في حياته استفاد وطال عمره في الطاعة عندنا مسلا في آآ الصلاة مثلا الصلاة الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:34:31ضَ

قال كما في الحديث المتواتر الذي رواه ابو هريرة وابن عمر وسعد ابن ابي وقاص وجابر ابن عبدالله وميمونة وكذلك جبير ابن مطعم اخرون زي عبد الله ابن الزبير وغيرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي - 00:34:55ضَ

بالف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام الصلاة فيه بمائة الف يعني لو انت حسبت كده انت تصلي في اليوم والليلة اتناشر ركعة من السنن الرواتب التي جاء النص بها عن حفصة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:35:16ضَ

طيب آآ اتناشر ركعة في اليوم لو ضربتهم في الشهر لو دارتم في السنوات لو دارتم في عشرين تلاتين اربعين خمسين سنة هيطلع رقم كبير نعم لكنه لا يساوي ان تصلي عشر ركعات - 00:35:46ضَ

في المسجد الحرام من جهة الثواب من المسجد الحرام الصلاة فيه بمائة الف يعني لو صليت عشر ركعات في المسجد الحرام بمليون مليون ركعة ثواب مليون ركعة يعني في الجزاء وليس في الاجزاء. ودي مسألة انا هتكلم عنها اه ان شاء الله عشان بس ايه احل اشكال وقع عند بعض الناس - 00:36:07ضَ

علشان واحد لو هيصلي بقى مليون ركعة ده محتاج متين واحد وتلاتين سنة انت لو حبيت تصلي عشر ركعات في المسجد الحرام ده ياخده منك في حدود تلت ساعة او نصف ساعة - 00:36:35ضَ

وفي نصف ساعة لو اردت ان تفرد هذه الركعات من مائة الف ركعة عشرة ادي المليون ركعة هتاخد زي ما قلت لك متين واحد وتلاتين سنة ربما يكونوا كمان عدة اشهر او حاجة زي كده - 00:36:52ضَ

فده تكفير للعمر ده تكفير هذه العبادة هذه الطاعة فيها تكفير للعمر طب انت غير مستطيع ان تذهب الى المسجد الحرام او الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في كل وقت - 00:37:09ضَ

طب عندك صلاة الجماعة النبي عليه الصلاة والسلام قال كما في اه حديث ابي هريرة وغيره من الصحابة روى هذا الحديث ايضا كثيرون من الصحابة صلاة الجماعة تعدل صلاة الفذ - 00:37:23ضَ

بخمس وعشرين كل الصحابة كل الاحاديث التي وردت عن سائر الصحابة ذكروا فيها خمسا وعشرين الا في حديث ابن عمر رضي الله عنهما فقد آآ ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة الجماعة تعدل صلاة الرجل وحده بسبع - 00:37:38ضَ

عشرين فالذي يصلي لو افترضنا انسانا يصلي في بيته دائما لا ينزل الى المسجد واخر ينزل الى المسجد فهذا قد فاقه بخمس وعشرين شوف ده في كل صلاة خمس وعشرين - 00:38:01ضَ

ولذلك حض النبي صلى الله عليه وسلم اشد الحض على صلاة الجماعة وقال عليه الصلاة والسلام لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس ثم امر فتياني فيحرقون على الذين يصلون في بيوتهم - 00:38:23ضَ

بيوتهم وفي لفظ اخر قال لولا النساء والذرية اي ممن لا تجب عليهم صلاة الجماعة الدولة النساء والذرية لحرق على هؤلاء بيوتهم مع ان هؤلاء يصلون مش تاركي الصلاة زي ما هو حادث في عصرنا لا يصلي بالكلية لا هذا لم يكن موجودا ابدا - 00:38:42ضَ

ومعروف حديث النبي عليه الصلاة والسلام ان العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. وقال بين الرجل والكفر ترك الصلاة لأ هؤلاء يصلون في بيوتهم ومع ذلك هم صلى الله عليه وسلم ان يحرق عليهم بيوتهم - 00:39:07ضَ

ومن ابلغ ما يحتج به لوجوب صلاة الجماعة صلاة الخوف وصلاة الخوف كما هو معلوم من الاية الكريمة واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك ودي في ميدان القتال - 00:39:28ضَ

القبلة تسقط في ميدان القتال انما يصلي يصلي المرء في الاتجاه الذي يتصور او يتوقع ان يأتي منه العدو حتى لو استدبر القبلة طيب ده هذا الموضع اولى ان يصلي كل امرئ وحده - 00:39:50ضَ

ليه؟ لان هذا موطن خوف والصلاة ركعة صلاة الخوف ركعة كما في بعض الاحاديث وركعتان كما في بعض الاحاديث الاخرى يعني الصلاة الرباعية بتبقى ثنائية وممكن تبقى واحدة كل هذا - 00:40:11ضَ

لاننا في ميدان قتال ومع ذلك لم يسقط عنه صلاة الجماعة هذا في حال الخوف فكيف في حال الامن الذي يترك صلاة الجماعة يفوته هذا الثواب الكبير الكبير جدا وبعدين مترتب عليه برضه ذم اذا ترك الفعل مترتب عليه ذم - 00:40:29ضَ

يعني الرسول عليه الصلاة والسلام يقول اثقل صلاتين على المنافقين الفجر والعشاء ونون احدهم يعلم انه يأخذ مرماتين حسنتين لا اتاهما حبوا دي دي المشكلة المرماة اللي يظل في الدابة ولا رجل الفرخة - 00:40:53ضَ

دجاجة رجلها بقى لو هذا الانسان يعلم ان كل ما يروح المسجد ويصلي الجماعة ياخد رجل فرخة لزحف على بطنه كالثعبان حتى يصل الى المسجد حتى لا تفوتوا هذه المرماة الحقيرة - 00:41:18ضَ

لو احنا عاملين آآ جمعية استهلاكية ملحقة بالمسجد وقلنا ان كل واحد هيصلي مثلا في الجماعة هياخد لي كيلو سكر ولا ياخد له ازازة زيت ولا ياخد له بتاع الكلام ده - 00:41:45ضَ

سيحبو على بطنه ولن يترك صلاة الجماعة مع تفاهة ذلك يراؤون الناس كما قال الله تبارك وتعالى مع ان صلاة العشاء والفجر آآ لهما ثواب مخصوص قال صلى الله عليه وسلم كما في - 00:41:59ضَ

اه صحيح مسلم من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة - 00:42:25ضَ

فكأنما قام الليل كله مين بقى يفوت صلاة الجماعة صلاة العشاء او صلاة الفجر كانما قام الليل كله يعني في آآ احد مشايخ الامام البخاري ومسلم وهو عبيد وهو عبيد الله ابن عمر القواريري - 00:42:50ضَ

قال ما تركت صلاة الجماعة قط الا في ليلة جاءني فيها ضيف فشغلت عن هذا الضيف ففاتتني صلاة العتمة هي صلاة العشاء فالتمست مسجدا في البصرة لاصلي الجماعة فلم اجد - 00:43:19ضَ

الناس جميعا صلوا يعمل ايه قال فذكرت حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان صلاة الجماعة تعدل خمسا وعشرين وتعدل احدى وعشرين في رواية ولكنها يعني آآ ثبوتها فيه نظر - 00:43:46ضَ

وتعدل سبعا وعشرين. يبقى انا عندي ايه عندي تلات درجات واحد وعشرين اللي ورد في الاحاديث يعني كما يقول عبيد الله ابن عمر القواريري واحد وعشرين وخمسة وعشرين سبعة وعشرين - 00:44:08ضَ

فطبعا اخد للايه؟ بالاعلى اللي هو سبعة وعشرين قال فصليت العشاء سبعا وعشرين مرة هو عايز يدرك الفضل الذي فاته من ترك صلاة العشاء وصلى العشاء سبعا وعشرين مرة قال ثم نمت - 00:44:24ضَ

فرأيت في المنام انني اركب فرسا ويركب اخرون فراشا معي ونحن نتبارى بنتسابق يعني فجعلت اضرب فرسي واجهده حتى يلحق باولئك فالتفت الي فارس منهم وقال لي لا تجهد نفسك فانك لن تلحق بنا - 00:44:48ضَ

لانك ما صليت العتمة لو صليت العشاء. خلاص وفي بعض العلماء الاخرون اظن برضه عبيد الله ابن عمر القواريري او غيره برضو فاتته صلاة العشاء بس اظن هو غير عبيد الله ابن عمر القواريري. لان القصة مختلفة. انه ما فاتته صلاة الجماعة الا في يوم - 00:45:19ضَ

اليوم الذي ماتت فيه امه اليوم الذي ماتت فيه امه وشغل بدفنها ولم يدرك ايضا صلاة العشاء قال فنمت قال فصليت العشاء خمسا وعشرين مرة ثم نمت فجاءني جاء يقول لي - 00:45:43ضَ

نعم صليتها خمسا وعشرين مرة فمن اين لك تأمين الملائكة؟ اه افترضنا انك انت هتصل الى درجة الذي صلاها في المسجد شف بقى لما يكون واحد بيصلي العشاء سبعة وعشرين مرة - 00:46:09ضَ

مسألة طويلة تطول يعني سبعة وعشرين في اربعة ده ليدرك ثواب من صلاها في المسجد قال له ماشي هنفترض انك اخذت ثواب حضور الصلاة في المسجد فمن اين لك تأمين الملائكة؟ - 00:46:29ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له انت لما بتصلي في المسجد ما احد يعلم ايوافق تأمينه تأمين الملائكة ام لا لين المساجد بتختلف - 00:46:53ضَ

في مسائل انتظار الصلاة يعني بعد الاذان في مساجد بتصلي بعد خمس دقائق ومع ذلك يصلي بعد عشرة مساء بعد نصف ساعة بعد ساعة الا ربع مسلا فالملائكة لما بتؤمن احنا ما نعرفش الملائكة - 00:47:15ضَ

اقاموا الصلاة امتى بعد الاذان فاذا وافق تأمينك في الارض تأمين الملائكة في السماء يغفر لك. فبيقول له بيقول له يعني ماشي صليتها لكن من اين لك تأمين الملائكة فيعني اذا - 00:47:31ضَ

الانسان اذا صلى الصلاة في جماعة ادرك هذا. تخيل ان انسانا يصلي العشاء والفجر فيه جماعة. العشاء ياخد كأنه قام نصف الليل والغداة يأخذ كانما قام الليل كله فكيف اذا انضاف هذا الى قيام الليل؟ يعني هو نفسه بيقوم الليل برضو - 00:47:51ضَ

تمام هذا عمر هذه يعني المسألة اذا قيست بالثواب دي عايزة بتاخد اعمار كثيرة. ممكن تاخد مئات السنين لو ان انسانا واظب على مثل هذا الى مثل هذا وهذا شيء يسير يستطيع المرء ان يفعله بلا مشقة. ومع ذلك فانظر الى هذا الاجر الجزيل الكبير العظيم. الذي يترتب - 00:48:16ضَ

على حضور الانسان في الجماعة آآ الجمعة مثلا حديث اوس ابن آآ اوس في السنن وهذا الحديث الحقيقة ثوابه آآ لم اجده في نص من النصوص انا لم اجده ربما يعني يغيب عني - 00:48:38ضَ

لكن لم اجده وكأني اذكر ان بعض العلماء قال لا اعلم كان ابن خزيمة قال لا اعلم في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم اجرا مثل هذا وده يوم الجمعة - 00:49:02ضَ

شوف الرسول عليه الصلاة والسلام قال من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ يبقى عندنا كم حاجة اهو من غسل واغتسل وبكر وابتكر - 00:49:19ضَ

ومشى ولم يركب ودنى من الامام واستمع ولم يلغ. خمس حاجات اهو ايه بقى ثواب هذا الانسان قال عليه الصلاة والسلام له بكل خطوة اجر عمل سنة اجر صيامها وقيامها - 00:49:44ضَ

ده ده ده حاجة عظيمة جدا كل خطوة بعمل سنة وهذا حديث صحيح ده الذي ذهب الى المسجد لصلاة الجمعة. غسل واغتسل اي انه اتى اهله فاوجب عليها الغسل واغتسل هو - 00:50:12ضَ

وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الامام لان بكر دنا من الامام مرتبطة ببكر وابتكر ايه يعني راح المسجد بدري راح المسجد بدري وطبعا احنا عارفين الحديث النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم - 00:50:35ضَ

حديث بقى ايه؟ المهجر الى الجمعة الذي يأتي في الساعة الاولى كانما قرب بدنة والذي في الساعة الثانية كانما قرب كبشا بقرة والثالثة كانما قرب كبشا. وبعدين كأنما قرب دجاجة وكأنما قرب بيضة - 00:50:55ضَ

فدي ثواب كل انسان على حسب ايه؟ على حسب تبكيره وذهابه الى صلاة الجمعة. يبقى آآ دنا من امام يبقى اكون في الصف الاول بيني وبين الامام حاجة بسيطة خالص او هو وراء الامام مباشرة ودي ما يجيبهاش الا اذا دنا - 00:51:11ضَ

لا سيما اذا كان المسجد مسجدا مطروقا يطرقه الوف الخلق وكل يتسابق على الحضور اولا. فده بقى يحتم عليه ان هو ايه؟ ان هو يبكر. في الذهاب الى المسجد ودنا من الامام واستمع ولم يلغ - 00:51:31ضَ

لم يقع في اللغو وطبعا ليس من اللغو برضو ان اه يثني المرء على الله عز وجل ان في بعض الناس بيتصور ان الامام لو ذكر الله تبارك وتعالى على المنبر - 00:51:49ضَ

ان هو يسكت خالص بيقول لك انا لا اتكلم لان في نهي عن الكلام فاذا قال سمع الله يقول عز وجل سبحانه وتعالى بيعتبر ان ده ممنوع او يسمع ذكر النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر يعتبر ان ده ممنوع - 00:52:05ضَ

ان هو ايه وان هو لا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. لأ الكلام ده غير صحيح لانه لا قائل اطلاقا ان ذكر الله لغو او ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لغو - 00:52:21ضَ

وحديث النبي حديث النبي عليه الصلاة والسلام اذا قلت لاخيك انصت وقد لغوت. المسألة مرتبطة بمحاورة لطرفين رجل يقول لاخر آآ هذا الاخر اتى فعلا ثم ان هذا ينهاه عن هذا الفعل - 00:52:34ضَ

يبقى حصل نوع من المحاورة او في طرفان في المسألة دي بخلاف ما اذا ذكر الله سبحانه وتعالى فقال جل ثناؤه قال سبحانه وتعالى آآ قال تبارك وتعالى قال جل وعلا اي ذكر من الثناء على الله تبارك - 00:52:52ضَ

تعالى لا يعد من اللغو تصور ان انسانا لا يصلي الجمعة اصلا شف احنا بنتكلم فين وده فين حديث ابي الجعد الضمري قال صلى الله عليه وسلم فيه من ترك ثلاث جمع - 00:53:06ضَ

تهاونا بها طبع الله على قلبه انت عارف الطبع والختم لا يخرج منه آآ يخرج منه المعصية ولا يدخله ايمان اذا حصل طابع على القلب يطبع على القلب بما هو فيه. ازا كان جواه كفر ما يطلعش - 00:53:31ضَ

وازا كان الامام خارج ما يدخلش الذي يترك ثلاث جمع تهاونا بها وضع الله عز وجل على قلبه وخسر هذا الاجر العظيم الذي لا يستطيع ان يحصله الا اذا فعل ذلك - 00:53:54ضَ

طيب المرأة اذا سعت الى الجمعة اخذت اجر الرجل ان هذا الحديث ليس مخصوصا بالرجل ان الاصل في الادلة العموم يعني اذا ورد آآ نص في حكم شرعي الاصل انه يعم الرجال والنساء معا الا ان يقوم دليل يفرق ما بين الرجال - 00:54:15ضَ

ويفرق ما بين النساء بالنسبة للمرأة هناك حديث طبعا هناك في اذن اه ان تصلي المرأة في المسجد حديث ابن عمر رضي الله آآ عنهما آآ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استأذنت امة احدكم ان تذهب الى المسجد - 00:54:45ضَ

فلا يمنعها وقال عليه الصلاة والسلام في اللفظ الاخر لا تمنعوا اماء الله مساجد الله ومع ذلك ومع هذا الاذن فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ام حميد - 00:55:14ضَ

وهي امرأة ابي حميد الساعدي رضي الله عنهما انها قالت يا رسول الله اني لاحب الصلاة معك في المسجد يعني وقال عليه الصلاة والسلام قد علمت انك تحبين الصلاة معي - 00:55:35ضَ

وصلاتك في دارك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي هذا - 00:55:59ضَ

اه شف شف الكلام علشان الجماعة اللي عمالين يقول لك المرأة تخرج متبذلة والمرأة تطلع تزاحم الرجال والكلام ده فدي الصلاة يعني المرأة تتقرب الى الله عز وجل فيقال لها التمسي - 00:56:28ضَ

اظلم مكان في بيتك او ابعد مكان في بيتك فادي لله عز وجل فيه الفريضة ودي عبادة تقف بين يدي ربها. الشرع تتفسح ولا تشم هوا وتطلع تخالط الرجال وفضلا عن هذا التبرج الفاحش والسفور المزري - 00:56:49ضَ

حتى وصل آآ ترقي النبي عليه الصلاة والسلام او تدرج النبي صلى الله عليه وسلم معها الى ان قال وصلاتك في مسجد قومك افضل من صلاتك في مسجدي هذا ايه الفرق بين الحجرة والدار - 00:57:12ضَ

حجرة الدار دي بيبقى مشتمل على عدة غرف يعني لو ان واحدة مسلا صلت في الصالة الصالة بتاع البيت الشباك مقفول والباب مقفول وصلت صلاتها في حجرتها افضل لانه اكن واستر - 00:57:35ضَ

لها وحجرتها هذه لو وجدت مكانا بين الدولاب والحيطة يسعها وقامت رايحة كده جمعت في هذا المكان وصلت والتمست مكانا يعني آآ نائيا في الغرفة سن يعني في الغرفة افضل من ان تصلي في اه اه وسط الحجرة - 00:58:00ضَ

حتى ان ام حميد هذه يقول تتمة الحديث يعني التمست اظلم مكان في بيتها فبنت مسجدا فيه وكانت تصلي فيه يبقى يجوز للمرأة ان تخرج الى المسجد وتصلي ولكنها اذا صلت في حجرتها كان ذلك افضل من صلاتها في المسجد - 00:58:24ضَ

الامام ابن خزيمة رحمه الله جعل هذا الحديث خاصا بالرجال. يعني الصلاة في المسجد النبوي هذا خاصا بالرجال. طبعا لا يفوتني ان اقول فيما يتعلق بالحرمين الشريفين اه اه هذا الكلام - 00:58:58ضَ

يلزم اكثر اهل البلد بخلاف اهل الافاق قال الافاق اللي هو زي زي حالاتنا كده ليس من اهل البلد وبيروح كل سنة عمرة مسلا ولا كل كام سنة يروح حج ولا بتاع صلاة المرأة حينئذ - 00:59:17ضَ

في المسجد النبوي بتحرص المرأة على صلاتها في المسجد النبوي وتحرص المرأة على صلاتها في المسجد الحرام. اولا لانه جائز لها ان تخرج الى المسجد الحرام ولا تصلي في الفندق. الحاجة التانية تكفير الصلاة. تكفير ثواب الصلاة. فهذا الكلام عند بعض اهل العلم - 00:59:37ضَ

العلم يقول انه يتنزل على اهل البلد. اعانة على اهل مكة المرأة في مكة اذا صلت في دارها اخذت مائة الف صلاة وزيادة واذا صلت المرأة المدنية في بيتها ولم تصلي في المسجد النبوي - 01:00:00ضَ

اخذت الف صلاة وزيادة كل هذا مع جواز ان تنزل وتصلي في المسجدين الشريفين يبقى والمرأة طبعا لها برضو آآ شوية فضائل يعني مثلا صلاة العشاء الوقت المستحب لصلاة العشاء نصف الليل - 01:00:20ضَ

كما قال صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بتأخير العشاء الى نصف الليل وفي ذات مرة ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة والنساء والصبيان والرجال في المسجد - 01:00:46ضَ

ينتزرونه عليه الصلاة والسلام يصلي العشاء فتركهم حتى جاءه جائن فقال يا رسول الله نام الصبيان ونام الرجال في المسجد فخرج عليه الصلاة والسلام وقال انه للوقت ونصف الليل يعني - 01:01:04ضَ

انه للوقت اي هو الوقت المستحب لصلاة العشاء انه لا الوقت لولا ان اشق على امتي الرجال لا يستطيعون تأخير الصلاة كل على حدى ويجي الراجل مسلا يترك الجماعة في المسجد. ويقول لك لأ انا هاصليها في نص الليل. لان ده وقتها المستحب. بنقول له لأ - 01:01:26ضَ

امتى بقى الرجال يؤخروا الصلاة الى نصف الليل اذا اخر المسجد كله اهل الحي جميعا اتفقوا على ان يصلوا العشاء في منتصف الليل فان فعلوا ذلك كان هذا هو الوقت المستحب - 01:01:52ضَ

وان لم يفعلوا زلك كما هو في عصرنا وزماننا فحينئذ الصلاة على وقتها اما المرأة فلان الجماعة ليست واجبة في حقها فتستطيع ان تتدين بهذا انها تؤخر العشاء عامدة قاصدة ان تصليها نصف الليل - 01:02:13ضَ

بشرط ما تجيش بقى في نصف الليل تكون خلاص مش عارفة تقف على رجليها. تقوم تخطف الصلاة. او انها مش متعودة انها تأخرها لنصف الليل فتنساها. اذا كان الامر كذلك فحينئذ آآ لا تؤخر المرأة الصلاة الى منتصف الليل بل تصليها على وقتها لما جاء من حديث ابن - 01:02:37ضَ

مسعود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن احب الاعمال الى الله قال الصلاة على وقتها وفي لفظ الصلاة في اول وقتها وطبعا الكلام عن ثواب الاعمال. لسة هنتكلم بقى عن الصيام وهنتكلم عن - 01:02:58ضَ

الجهاد واتكلم عن الزكاة. كل يعني طائفة من هذه العبادات سنأخذ ان شاء الله تبارك وتعالى آآ يعني منها بعض النصوص ويعني نحاول ان شاء الله ان احنا يعني نعطي - 01:03:16ضَ

آآ اخواننا المنتظرين على الهاتف آآ فسحة آآ كتابة او للاجابة عن بعض الاسئلة طيب ماشي طيب بس هنا ناخد القلم هات هات ماشي يا عم جزاك الله خير نعم - 01:03:33ضَ

السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ازيك يا فضيلة الشيخ؟ الله يحفظك. اتفضل اه ممكن اسأل حضرتك سؤالين بس والله. اتفضل اتفضل. نعم اسري بالرسول صلى الله عليه وسلم - 01:04:00ضَ

من بيت سيدة فمن هي تلك السيدة؟ الايه؟ قل السؤال تاني. اسري بالرسول صلى الله عليه وسلم اسناء ما كان في بيت ما كان في بيت واحدة ست. طيب ماشي - 01:04:18ضَ

فمن هي تلك السيدة؟ نعم حاضر السؤال التاني بعد ازن حضرتك ذهب رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اسناء طوافه بالبيت الحرام. هم وكان يريد قتل النبي صلى الله عليه وسلم - 01:04:30ضَ

فقال له النبي بما كنت تحدث نفسك فقال الرجل لا شيء. قلت اذكر الله فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وقال له استغفر الله ووضع يده على صدر الرسول ووضع الرسول يده على صدره. هم. وقال فقال الرجل والله ما - 01:04:44ضَ

ورفع الرسول صلى الله عليه وسلم يده من على صدره الا وهو احب الناس الي. مم. واسلم بعد زلك. مم. من هو زلك الرجل ده انتم داخلين مسابقة ولا ايه - 01:05:02ضَ

ماشي غيره ها السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله الو. نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه شيخ ابو اسحاق. اي نعم. من فضلك بس يا شيخ اه اولا طبعا بارك الله فيكم كلكم. العاملين على القناة يا رب ويا رب - 01:05:13ضَ

كده يا رب بصحة وعافية ان شاء الله اولا آآ في بس انا لي بس رجاء آآ من كل المشاهدات اللي بتتصل بقرض الناس يعني رفقا بمشايخنا يعني فيعني كل واحد اتصل تقول للشيخ انا احبك في الله وتقعد تمدح فيه. هم. فهي دي فتنة بالنسبة لهم يعني. نعم. فانا يعني ادعو كل اخت في الله تتصل بقناة ما تعوزش انا بحب - 01:05:37ضَ

الكلام دوت. نعم. يعني ده رجاء يعني. نعم. دي حاجة اا السؤال التاني يا شيخ دلوقتي بالنسبة ليوم الجمعة حضرتك قلت اا كل خطوة آآ بيشاهد المسجد آآ عليها اجر سنة كاملة. هم. آآ ده بالنسبة لرجل المرأة - 01:05:58ضَ

حاضر. يعني هل افضل لها يعني آآ انا بتكلم مع آآ في صلاة الجمعة بس. نعم. هل افضل لها ان هي يعني آآ آآ تصلي الجمعة يعني آآ الجمعة في بيتها ولا تروح المسجد - 01:06:13ضَ

يعني طيب ماشي ماشي يعني تصلي الضهر في بيتها ولا تروح المسجد نعم طيب حاضر واصل نعم سلام عليكم ورحمة الله. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله بارك الله لك يا شيخنا. الله يحفظك. بارك الله فيك وفيك وفي جميع العاملين في امين. يا شيخ انا كنت اريد ان اسألك عن الفايدة الربوية ففي البنوك - 01:06:26ضَ

هل هي حتى الان الصندوق الاجتماعي هل تسمع عنها شايفنها الايه معلش. الصندوق الاجتماعي معلش مش سامع صوتك. الصندوق الاجتماعي. الصندوق الاجتماعي؟ نعم. اه ما له؟ الان آآ جميع المشروعات الصغيرة لابد من الاقتراض من الصندوق الاجتماعي. اه - 01:06:54ضَ

يعني انت تسأل هل يجوز الاقتراض للمشروعات الصغيرة من الصندوق الاجتماعي؟ نعم. طيب. وسانيا السؤال الساني حضرتك هي شايفانا بالنسبة بالنسبة للصلاة في المساجد التي يوجد بها قبور نعم. فماذا ماذا عن الصلاة فيها؟ فكثير من الاحاديث قد تنص على عدم الصلاة فيها هل هزا صحيح - 01:07:11ضَ

حاضر. وارجو منك يا شيخنا ان تدعي لاخي ولي. بالله عليك. الله يحفزك يا اخي بارك الله فيكم اتفضل. نعم. بالهداية والتوفيق. اللهم امين. جزاك الله خيرا. جميع المشايخ الذين يا اخي. نعم - 01:07:31ضَ

نعم طيب في اتصال اخر السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم الو. نعم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. ازيك يا عم الشيخ؟ الله يحفزك - 01:07:50ضَ

سلام عليكم. اتفضل. ايوة يا عم الشيخ. وطي وطي التليفزيون عندك. وطي يا محمود بعد ازنك. يلا اتفضل نعم اتفضل. يا عم الشيخ. نعم اسمعك انا حلفت بالصلاة على زوجتي - 01:08:13ضَ

ايه حلفت بالطلاق؟ اه اه عند ابوها. فهي راحت فانا مش عارف اعمل ايه دلوقتي وهي عند ابوها. انت قلت لها خدها وما تاخدهاش. فانا خايف اخدها عشان كانت اخر طلاق - 01:08:25ضَ

لا دي الطلقة التالتة؟ اه. لا رح لجنة فتوى القاهرة. اه. اه. وهي حضرتك دلوقتي حامي معلش انت روح لجنة فتوى ان شاء الله في القاهرة وهم هيفتوك ان شاء الله - 01:08:40ضَ

نعم. في اتصالاخة نعم كم بقي طيب ماشي يلا السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. لو سمحت يا شيخ آآ اسحاق كنت عايز اسأل بالنسبة لامر آآ اللحية - 01:08:54ضَ

كان والدي معي؟ اه نعم قل آآ والدي كان بيأملني بحرق اللحية. آآ بقى لي تقريبا تلات او اربع سنين. فيعني انا ما استجبت ما استجبتش له يعني طيب آآ لأ عفوا قل لي قل لي الكلام الاول - 01:09:17ضَ

والدك يأمرك يأمرك بحلق اللحية؟ ان شاء الله. طيب. طب خلاص طيب كم باقي من الوقت يا عبدالحميد طيب ماشي طب اه طبعا بالنسبة للاخ اللي هو بيسأل بقى يبدو انه داخل مسابقة - 01:09:40ضَ

وبيسأل عن البيت عن المرأة التي اسري النبي صلى الله عليه وسلم بيتها. طبعا هو ام هانئ معروف اما السؤال التاني فبصراحة ما اعرفش يعني الراجل ما ما اسم الرجل اللي آآ لكنني حتى اشك في صحة الحديث من اساسه يعني - 01:10:03ضَ

اه بالنسبة للاخت اللي هي بتنبه على آآ الاخوات اللي هم بيتصلوا بالمشايخ في القنوات والواحدة تقول لشيخ احبك في الله هذا الامر انا انكرته عدة مرات آآ وقلت ان هذا لا يجوز للمرأة ابدا - 01:10:21ضَ

آآ ان هي آآ تقول هذا للرجل مطلقا وهذا باب فتنة وينبغي لكل شيخ آآ تتصل به امرأة فتقول له هذه العبارة ان يزجرها وان يتكلم بكلام واضح فصل ان هذا لا يجوز - 01:10:44ضَ

وانا يعني قد يعني سمعت بعض المشايخ ربنا يحفزهم برضو نبهه على مثل هذا ونسأل الله عز وجل ان يهدي اخواتنا مسألة المسألة دي لا لم نعهدها لا لا عند السلف ولا عند الخلف الحقيقة - 01:11:03ضَ

آآ طبعا الاخت برضو بتسأل عن المرأة يعني هل تنزل لصلاة الجمعة آآ لتدرك هذا الثواب ان تصلي الظهر في بيتها انا قلت انه يجوز للمرأة ان تنزل تصلي الجمعة لتدرك هذا الثواب. وايضا لتجدد ايمانها - 01:11:18ضَ

ان المرأة آآ محبوسة في البيت مشاكل الاولاد والخدمة المستمرة وعدم الزيارات المتبادلة مع الاخوات الفاضلات. لان جلسات النساء عموما آآ يعني يغلب عليها الثرثرة والنميمة قل ان تجلس يعني آآ مجموعة من النساء يتذاكرن آآ امور دينهن او يذكرن الله تبارك وتعالى حتى لو فعلن شيء من هذا - 01:11:37ضَ

وتبص تلاقي برضه ايه خلطوا المسألة بالغيبة والنميمة والكلام وحصل وما حصلش والكلام ده فالمرأة بتبقى محتاجة الى انها تشحن يعني قلبها بالايمان ولا يكون هذا الا اذا ذهبت الى المسجد - 01:12:07ضَ

ويعني آآ استمعت لكلام الله تبارك وتعالى والى وعظ اهل العلم والى يعني تجديد دينها وتجديد قلبها في الخطبة. فضلا عن هذا الاجر العظيم الجزيل. فبرضه احنا بنقول برضه للازواج - 01:12:22ضَ

ان يتركوا النساء يذهبن الى المساجد لتحصيل هذه الفوائد التي ذكرناها الاخ اللي بيتكلم بقى عن اه الفوائد الربوية. والاقتراض من الصندوق الاجتماعي. هل يجوز هذا الصندوق بيمول المشروعات الصغيرة - 01:12:41ضَ

فالجواب ان هذا لا يجوز مطلقا لان هذا من الربا المحرم ومسألة الفائدة قليلة ولا كثيرة؟ لو فلس ممسوح خرج كفائدة فان المعاملة تحرم كلها عشان كده احنا بنقول يعني بعض الناس بيتصور - 01:12:56ضَ

حتى وهو حاطط فلوس في البنوك الربوية انهم بيغيروا له الفايدة. فتصور ان كان الاشكال هو من تثبيت الفائدة. لأ. الاشكال من العملية البنكية نفسها هي المشكلة فيها لكن تبديل الفايدة تغييرها تطلع مرة تنزل برة كل ده مش داخل اصلا في الحدوتة يعني - 01:13:19ضَ

فالعملية البنكية اساسا ربوية. فاحنا بنقول لهذا الاخ يتجنب المسألة ديت ولا يفتتح حياته بالربا وما مات مراب بخير قط انا ما اعرفهاش لحد النهاردة ما رأيت رجلا تعامل بالربا الا ومات مفلسا - 01:13:40ضَ

وان الديون اللي عليه استهلكت كل التركة بتاعته. وان الجماعة الورسة اللي وراه. احيانا بعضهم هو اللي بيتورط في المسألة دي للاسف يعني اه يعني اه اتقوا الله تبارك وتعالى - 01:13:59ضَ

ويعني آآ ذروا ما بقي من الربا اما السؤال الاخ بقى عن المساجد التي فيها قبور الصحيح ان الصلاة في المساجد التي بها قبور محرمة ولكن ليست باطلة يعني لو ان رجلا صلى في مسجد فيه قبر - 01:14:15ضَ

ان هذا لا يبطل صلاته لا نقول له اعد الصلاة مرة اخرى لكن يحرم عليه ان يصلي في هذه المساجد لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا - 01:14:38ضَ

قبور انبيائهم مساجد الا اني انهاكم عن ذلك. الا اني انهاكم عن ذلك. الا اني انهاكم عن ذلك. قالت عائشة رضي الله عنها فلولا ذاك ابرز قبره لكنه خشي ان يتخذ مسجدا - 01:14:55ضَ

لكنه خشي ان يتخذ مسجدا وآآ الامام الشافعي رحمه الله يقول لا يجتمع مسجد وقبر في دين الاسلام. وانت لو دخلت المساجد التي فيها قبور تجد يعني ما يندى له الجبين حياء يعني عدم تجريد التوحيد لله تبارك وتعالى - 01:15:13ضَ

والكلام ده هذا كلام ليس من عندي. هذا الكلام يعرفه كل من كان يذهب ثم تاب الى الله تبارك وتعالى والله عز وجل يقول وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. ونسأل الله تبارك وتعالى ان يهدي المسلمين - 01:15:36ضَ

الى دينه وان يرده اليه ردا جميلا. انه ولي ذلك والقادر عليه. واسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ما وما قلناه زادا الى حسن المصير اليه. وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل - 01:15:55ضَ

واخونا الشيخ محمود المصري آآ حفزه الله تعالى هيعمل عملية بكرة الصبح عملية بسيطة يعني مش عملية كبيرة اوي. فنسأل الله تبارك وتعالى ان يديم اه عافيته وان يرفع عنه واخوانا بقى كل واحد يتذكر هذا الشيخ الفاضل يعني اه في الدعاء واسأل - 01:16:15ضَ

الله عز وجل ان يرده الينا وان يعافيه انه ولي ذلك ومولاه آآ جاني سؤال بيتكلم عن آآ كتيب مفاتيح الفرج وعن صحة كما في هذا الكتاب كتاب مفاتيح الفرج يعني ملآن بالاحاديث الضعيفة والموضوعة وملآن ايضا بالصيغ - 01:16:35ضَ

التي لا تجوز ازيك يعني احنا بننصح من عنده هذا الكتاب ان يتنكب القراءة فيه. والله سبحانه وتعالى اعلم. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 01:17:00ضَ