باحث

طبعا كشفت بر الوالدين. هل هناك قواعد او هذا عاق بلا شك هناك ضوابط الاخ يقول هل هناك ضوابط لبر الوالدين ولعقوق الوالدين. هذا امر لا شك فيه. لان بر الوالدين - 00:00:01ضَ

من اعظم خصال اهل الايمان وقد امر الله جل وعلا لبر والديه وقرن حقهما بحقه كما في قوله جل وعلا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. اي واحسنوا - 00:00:28ضَ

بالوالدين احسانا وقال الله جل وعلا فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم. اولئك الذين لعنهم الله اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم. قال الله جل وعلا في حق الوالدين ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما - 00:00:46ضَ

وقل لهما قولا كريما. واخفض لهما جناح الذل من رحمة قل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا وحقوق الوالدين نوعان النوع الاول ما هو واجب؟ ومتفق على وجوبه كالاحسان اليهما وصلتهما - 00:01:12ضَ

ومعونتهما والقيام على رعايتهما وللفاق عليهما اذا كانا عاجزين وابنهما قادر على ذلك فان هذا فرض عليه والقيام على خدمتهما اذا كان الواردان غير قادرين على غير قادرين على خدمة انفسهما. فان الابن يجب عليه ان يخدمهما - 00:01:36ضَ

او يوفر لهما من يقوم بخدمتهما وكذلك يجب عليه ان يلتزم باوامرهما ما لم يكن هذا الامر في معصية لله او كان مضرا عليه اذا كان في معصية فهذا مجمع عليه لا يجد طاعتهم وفي ذلك - 00:02:07ضَ

لان الطاعة تكون في المعروف ولا طاعة لمخلوق في معصية الله وهذا مجمع عليه وكذلك اذا امرك والدك او نهاك عن شيء يجب عليك الالتزام ما لم يكن هذا مضرا عليك. لذلك اذا امرك الاب ان تطلق زوجتك - 00:02:30ضَ

يجب على الابن ان يطيع اباه في ذلك ما لم يكن في مصور ومبرر شرعي لتطليقهما ان عمر رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه امر ابنه عبد الله ان يطلق زوجته فابى عبد الله فابى عبد الله - 00:02:48ضَ

فشكاوى الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اطع اباك قال وهذا سئل عنه الامام احمد رحمه الله تعالى. طبعا حديث جيد رواه ابو داوود وغيره. فقال الامام احمد لا تطلق اه زوجتك من اجل ابيك - 00:03:08ضَ

قال الرجل عمر مره اه يطلقونه فامر ان يقال اذا كان والدك مثل عمر فطلقه. اذا كان والدك مثل عمر فطلق. خص الامام احمد رحمه الله ان مقصد عمر شرعي لم يكن - 00:03:23ضَ

نفسي ولا طبعي للزوجة ليس لمقصد شرعي. انما طبيعته لا تعرف زوجته او لان الزوجة مثلا لا تميل الى والده او لا تقم بخدمته على رعايته فكرهها من هذا الباب ونحن نعلم قطعا وبالاجماع ان الزوجة لا يجب عليها خدمة والد - 00:03:39ضَ

يجب عليه خدمة والد زوجها وهذا من المجمع عليه والمتفق عليه بان العلماء فكرهها لهذا السبب فقال طلقها لا يجب عليه ان يطلقها ولا يقال عن هذا بانه عاق لان هذا المقصود غير شرعي. لكن اذا رأى الاب على زوجة بمعصية وخاف على ابنه - 00:04:00ضَ

من التوسع في ذلك وبعد ذلك استجابة لوظعها ثم بعد ذلك ينهمك ويتهتك كما تهتكت هي فهذا يعتبر مقصد شرعي لانه قال بما دلت عليه الادلة ولم يكن لمقصد طبعي ولا اه شجار ونزاع بين هؤلاء - 00:04:19ضَ

كذلك اذا نهاك والدك عن شيء وهذا النهي في مصلحة لك وهنا مصلحة له فيه لك في مصلحة وليس له مصلحة فيه بمعنى ناك عن شيء ليس حراما. يعني نهى الله عنه ولا كرهه الله جل وعلا ولا - 00:04:41ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم ولك في مصلحة وهو ايش؟ سلم ولك في مصلحة وهو ليس بتركه مصلحة. ففي هذه الحالة تتلطف له في الامر لكن لو لم تطعه لم تكن اثما - 00:04:56ضَ

لكن لو لم تطعه لم تكن آثما. كذلك إذا امرك بشيء فيما ضر عليك قال يا بني انفق على اه من مالك عشرة الاف ريال الا قليل بمعنى اذا انفق عشرة الاف ريال من ماله - 00:05:09ضَ

لحقه الله. لحقه ضرر. والعمال مصلحة ذلك. ليست لا مال للاب. لم يقل اخرج فقط انفق. يأمرني بشيء. هذا فيما ظر علي وهو ليس له فيه مصلحة في هذه الحالة لا يجب على الابن طاعته الاب. وان كان هنا ما امر بمعصية لكن امر بما يضر الابن. فكل امر للاب - 00:05:26ضَ

الابل لا يجب على الابن الاستجابة لذلك مكروه لا تطيعه. مثل قال لا اذن لك ان تصلي مثلا راتبة لا قبليه ولا بعديه تصلي فرض تقصر على الفرض. تصلي الفرض تقصر على الفرض. هنا لا طاعة له. لانه ما امر بخير - 00:05:46ضَ

ولا لانه ما امر بخير. وان كان ايضا ما امر بحرام لكنه ما امر بخير ولا امر بامر الله وفي مصلحة الامر بامر مكروه هذا اقل احواله. هذا على الاقل الاحوال. ففي هذه الحالة لا يجب على الابن ان يطيع اباه في آآ ذلك. لكن لو كان له مصلحة مثلا في ذلك - 00:06:05ضَ

الابن يقوم على رعاية ابيه ابن يقوم على رعاية ابيه قال ابن للاب اريد ان اعتمر اريد ان اعتبر قال خدمتك لي اجر لك من عمرتك انا بحاجة والعمرة ما تفوت وبري يفوت. فمن الحالة يجب على الابن ان يبقى عند ابيه. وقد صدق الاب. فان بر الاب في هذه الحالة او - 00:06:25ضَ

واكل من العمرة لان العمرة مستحبة لان العمرة اه مستحبة بينما بر الاب واجب الاب واجد ببرنا الاب واجب كذلك الجهاد في سبيل الله اذا لم يتعين اذا كان الجهات فرضة كفاية ليس فرض عين لا الجهاد نوعان - 00:06:50ضَ

في شيء اسمه فرض وكذا في شيء اسمه فرو عين اذا لم يتعين الجهاد فر صار فرض كفاية ففي هذه الحياة تطيعه خلته جهاد من حقه يجب عليك ان تلتزم ذلك - 00:07:09ضَ

تتعارض عندنا فرض كفاية فرض ففي هذه الحالة تطيع اه الاب لان فرض العين اكل من فرض الكباية اما اذا تعين الجهاد كان في هذه الحالة ففي هذه الحالة لا طاعة لي الوالد في ذلك لان هذا واجب امرك الله به فهو من فروظ الاعيان فيقدم على اه حق الوالد - 00:07:20ضَ

هذا حق لله وهذا حق للمخلوق حق الله يقدم على حق آآ المخلوق اما بالنسبة القطيعة وضوابطها ولا شك ان القطيعة العقوق مثلا يعني بمعنى انه لا يهجر اباه لا يكلف ولا يزور ونحو ذلك. هذا لا يختلف فيه العلماء بانه حرام - 00:07:41ضَ

هذا لا يختلف فيه العلماء بانهم حرام. وهذا بالاجماع. ويدخل في الاية السابقة توليت وتفسد ولو تقطعوا ارحامكم. بمعنى لا يذهب الى ابيه ولا يزوره. ربما يبر زوجته يبر صديقه ولا يبر اباه ولا يسأل عنه - 00:08:01ضَ

حالة ففي هذه الحالة يأكل الابن اثما. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة قاطع. راح متفق عليه. اذا كان لا يدخل الجنة قاطع رحم فكيف بقاطع حق - 00:08:17ضَ

كذلك رفع الصوت عليهما وزجرهما وسبهما والطعن فيهما او لعنهما او مباشرتهما في اللعن. فان هذا محرم ولا اه يجوز لان الله يقول ولا تقول لهما اف هذا نهي. الاصل فينا يكون للتعريف. والله ذكر لنا مراتب الانكار وهو التأفيف. ليكون ما - 00:08:27ضَ

اعظم منه جرمة واعظم منه اه حرمة. اه كذلك عصيانهما في اوامرهم مثل الذي يأمرك ان تخدمه. تقول لا انا ما اخدمك مشروب اليوم انا مشغول اليوم رحلة في كذا ما هو بحاجة الى خدمته. هل تأثر تكون عاصيا لله لانك عصيت وامر الله امرك ببره وانت - 00:08:47ضَ

عققته لكن في مسألة قد يختلف العلماء فيها من اراد الابن ان يهاجر عن البلد لطلب العلم اراد الابن ان يهاجر عن البلد لطلب العلم. وقال الاب لا اذن لك - 00:09:12ضَ

هلا ويهاجر ام لا يهاجر عن البلد؟ هذا تفصيل هذا فيه تفصيل. اذا كان العلم الذي يرد الابن يطلب من فرظ الاعيان اذا كان العلم الذي يريد الابل يطلب فرظ الاعياد كما سأل التوحيد ومسأل الصلاة والصيام والعبادات المتعلقة بمبادئ الاسلام والتي - 00:09:26ضَ

يوميا ولا يعني يعذر احد بتركها وجهلها. فبذل الحالة لا تجب طاعة الاف في هذا الموضع على اللي يبي يتلطف في بعض الناس تفضل يجي يقول لا طاعة لك لا طاعة لك - 00:09:46ضَ

يعني واجه بقى بهذا الاسلوب وهذا غلط ولا من الفظاظة المذمومة. الانسان لا يواجه بهذي الاساليب حتى ولو كان الاب مخطئا. حتى ولو كان الاب عاصيا حتى وكان الاب عاصيا لا تواجه بمثل هذه الاساليب انها تتلطف له كما قال الله جل عن ابراهيم والد ابراهيم نحن نعرف ازر انه - 00:10:03ضَ

مشرك وانه مات على الشرك وانه من حصى جهنم ومع ذلك اه تجد ما ذكر الله عنها ابراهيم يقول يا ابتي يتطلب الاوبئة اه العبارة. يقول يا ابت لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنده يا ابتي اربع مرات تقول يا ابتي يتلطف له - 00:10:24ضَ

والله جل وعلا يقول وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب اه اليه. سيتلطف لابيه بالعبارة. فاذا امرك بمعصية سمع الاول طاعة لكن التلطف امر محمود وامر طاعة لكن التلطف امر محمود وامر آآ مشروع. فاذا كان العلم قلنا فرض - 00:10:44ضَ

له ان يهاجر ولا هو يسافر على البال طلب العلم ونيل العلم ولو لم يأذن له والد اما اذا كان العلم مستحبا ليس بواجب. هو يعرف الواجب عليه يعرف التوحيد. يعرف اه معنى لا اله الا الله. يعرف صلاته. يعرف صيامه - 00:11:07ضَ

يعرف كيف يحج ويستطيع ان يتوصل لذلك بما اتى الله من العلم ومن الكتب ففي هذه الحالة اذا منعه والده يجب عليه ان يلتزم لانه ليس فرض عين لكن في هذه الصورة - 00:11:23ضَ

هاي الصورة لو قدر في شخص له موهبة عنده موهبة علمية من سعد حف وفهم ونعتقد ان هذا الشخص ينفع الله فيه في المستقبل يكون اماما للمسلمين بما يظهر من حاله والبوادر - 00:11:36ضَ

في هذه الحالة يكون العلم في حق ما يكون فرض كفاية يكون فرض عين. لان الامة بحاجة لمثل هذا يخطف عن الرجل مثل هذا. يخفف عن الرجل العادي انا امر وبوجوب طلب العلم والهجرة مثل ما قدر على ذلك - 00:11:54ضَ

ينال في ذا الحالة تعين عليه العلم لحاله. ولا الصفات التي يختص بها. ولكن ايضا في الوقت ذاته نأمر ايضا بالتلطف الاب وال على الله والدعاء حيث لا يسارع قد يتأخر يمكن شهر شهرين في وقت الحاء وقت دعاء توسيط اناس حتى يرضى عنه والده - 00:12:10ضَ

- 00:12:29ضَ