باحث

قال الشاعر القديم مفاخرا بابائه اولئك اباء. فجئني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع ونحن نفخر ابائنا من السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم اولئك ابائي. اولئك ابائي لقاء يومي - 00:00:00ضَ

يصحبكم فيه فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني اولئك ابائي التقديم والاخراج محمد الجوهري الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين كيف ساس عمر الناس؟ نعم. مع شدته. نعم. فاذا - 00:01:01ضَ

الحلم اول صفة ينبغي ان يتحلى بها من من يسوس الناس ومن يحكمه تاني شيء الحزم. نعم. ان يكون حازما اذا بان له الحق حتى مع اقرب الناس اليه وان يكون شديدا - 00:01:38ضَ

يعني لو رأيناه في عام الرمادة عندما اجدبت الارض وآآ لم ينزل مطر من السماء وجاع الناس حتى ان عمر رضي الله عنه اسقط الحد في عام الرمادة. بعض الناس يظن وانا يعني هذه فرصة طالما جاء الكلام عن عامي. نعم. ان اصحح خطأ جسيما يقع فيه بعض الناس - 00:01:56ضَ

وهم يتصورون ان عمر اسقط حد السرقة هكذا يقال هكذا يقال. نعم لكن اسقاط الحد ليس من سلطة احد ولا من سلطة النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة اذا ثبت الحد على احد - 00:02:20ضَ

فلا يجوز لاحد ان يعفو عنه حتى ولا النبي صلى الله عليه وسلم لان اقامة الحد صار حقا لله تعالى. نعم ومما يدل على ذلك حديث صفوان ابن امية رضي الله عنه كان في المسجد - 00:02:38ضَ

الحرام دائما وقد وضع عباءته تحت رأسه فجاء رجل فظنه نائما فاستلعب عباءته من تحت رأسه اول ما اسل العباءة استيقظ صفوان ابن امية ومسك الرجل واخذ به الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال بينما انا نائم وضعت عباءتي تحت رأسي جاء رجل فاراد ان يستلها من تحت رأسي - 00:02:54ضَ

فامر به النبي صلى الله عليه وسلم ان تقطع يده حينئذ اسقط في يد صفوان ما توقع ابدا نعم. ان تقطع يد الرجل في عباءة. نعم. يعني حاجة صعبة يعني - 00:03:19ضَ

وقال رسول الله اتقطع يده فيها؟ قال نعم. قال نعم. وهبتها له نعم. فقال له هلا قبل ان تأتيني؟ نعم. قل ممكن تصطلحوا مع بعض لكن ان رفع الحد الى الحاكم - 00:03:31ضَ

ليس من حق الحاكم ان يسقط الحد ليه؟ لانه صار حقا محضا لله تعالى. نعم لكن عمر ابن الخطاب ما اسقط الحد وليس من حقه ان يسقط الحد لاننا كما قلت ليس من حق النبي صلى الله عليه وسلم ان يسقط حدا لانه صار حق - 00:03:46ضَ

حقا لله تعالى محضا لكن عمر بن الخطاب عطل الحد اذ لم يستوفي شروطه من شرط الحد ان يكون المال بالجرين الجنين يعني في الجرن او في مكان محدد يعني انا عندي جرن المال الذي يسرق يعني. الذي يسرق له آآ مكان معلوم وضعت فيه الغلة او الحبة والكلام ده. نعم. وهذا معروف - 00:04:03ضَ

انه يتبعني انا. يخصني نعم. يخصني. نعم وليس ثمة حاجة لرجل ليس بجائع. نعم. مسلا وهو محجوز زي مسلا آآ لما تضع المال في محفظة تمام؟ ازا انا حددتها لم ارمي المال في الطريق لو رميته في الطريق وجده رجل اسمه لقطا. نعم. تمام - 00:04:34ضَ

فاذا حتى نقيم الحدود ان تتوفر الشروط. تتوفر شروط. نعم. ان يكون فوق ربع دينار وان يكون محددا يعني في آآ مكان المحامي. مكان معين. محدد يعني. اه. وكده في زمان عمر - 00:04:56ضَ

ما كان احد يمد يده الا وهو جائع فلو اخذ حتى يقيم اوده ويقيم نفسه ولا يهلك هذا اذا ليس بسارق حتى اقيم عليه الحد. نعم. فكان الرجل اذا اخذ شيئا في زمان عمر لا يكون سابقا في الحقيقة. فكيف يطبق الحد على من لم تتوفر - 00:05:15ضَ

الشروط عليه. نعم. وقد اباح النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. للجائع اذا مر على بستان ان يأكل منه بقدر ما يقيم صلبه بشرط الا يأخذ شيئا في حجره - 00:05:37ضَ

نعم. يعني لا مسلا اذا مر على بستان فيه برتقال او تفاحة والكلام وهو جاع يأكل روق صلاة وان يأكل لكن ما ياخدش حاجة معه للولاد مسلا او الكلام ده. نعم. رخص النبي صلى الله عليه وسلم ان يأخذ الرجل آآ هذا. اذا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه - 00:05:53ضَ

اسقط الحد في عام الرمادة ولا عطله. نعم. لكن قال لم لم يقع الحج من الشروط لم يصبح لم هناك الشروط المحققة حتى يقيم الحد على الرجل. من الواضح ان - 00:06:09ضَ

يعني المسئولية كخليفة للمسلمين صعبة جدا. طبعا. خاصة ذكرت آآ شرطين الحلم والحزم في نفس الوقت وهما يبدوان يعني شرطين متناقضين. اه طبعا الحلم لا ينافي الحزم الحزم انما يكون في الحق - 00:06:26ضَ

بعد بعد ما تبين الحق الحلم ان يحلم الامير او الحاكم على جهل من يجهل. نعم. على جهل من يجهل. وطبعا الحلم ليس مطلقا يعني الحلم له في الاخر حدود. نعم. لان الحلم - 00:06:49ضَ

لا يكون مع اللئام يعني اذا تبين آآ لؤم انسان يكون الحلم مضرا حينئذ لان لان الانسان اللئيم لا يقدر الحلم حق قدره فيزيد في طغيانه. نعم. ويعني اه في بعض الناس فعلا - 00:07:07ضَ

اه صفة اللؤم متأصلة فيهم. نعم. يعني اذكر آآ واقعة لاعرابية تبين هذا المعنى بجلاء اه يقولون مرت اعرابية على اه ذئب مولود نعم. يعني لسه يبدو امه ولدته واما تركته واما ماتت - 00:07:28ضَ

يعني شق عليها ان تتركه وهو مولود فاخذته وكان عندها عنزة والعنزة دي لها بنت آآ صغيرة يعني فقالت الذئب ده معه. يتربى مع المعزة ديت وآآ يرضع من لبنها وكده يعني - 00:07:52ضَ

المهم فضل تربي في هذا الذئب يكبر يكبر يكبر وبعدين في يوم من الايام راحت لمشوار لها بعض حاجتها رجعت لقت الذئب ايه كرش المعزة وبياكل فيها. نعم. فكأنه اسقط في يدها - 00:08:08ضَ

فقالت ابياتا تبين هذا يعني قالت بقرت شويهتي بقرت يعني فتحت بطنها. نعم نعم. بقرت شويهتي وفجعت قلبي وانت لشاتنا ولد ربيب. نعم. غذيت بدرها وربيت فينا. فمن املاك ان اباك ذيب. نعم. اذا كان - 00:08:24ضَ

طباع طباع سوء فلا ادب يفيد ولا اديب. نعم. يعني هو ده وان كان ذئب يعني لسه مولود لكن فيه جينات الذئاب. الطبع نعم. اه فالانسان اللئيم بتولد فيه جينات اللؤم. نعم - 00:08:44ضَ

فمهما فعلت فيه من المعروف لا يعني يعترف به ولا يخضع للمعروف. وكما قال الشاعر الكريم نعم المتنبي. نعم. اذا اكرمت الكريم فيما ملكته وان انت اكرمت اللئيم تمردا. نعم. فانا اريد ان اقول يعني آآ يعني الحكمة - 00:09:00ضَ

ان تضع كل شيء في موضعه كما قال المتنبي ووضع الندى في موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع الندى. نعم. يعني اللي ترميه بوردة ما تضربوش بالسيف. واللي يضرب بالسيف ما ترميهوش بوردة. يعني هو - 00:09:21ضَ

ان يقول الشدة في مكانها هي الحكمة. نعم. واللين في مكانه هو الحكمة. اذا كل صفة في مكانها. بالظبط كده. اللي هي الحكمة. نعم. يعني لما ربنا تبارك وتعالى قال ادعوا الى - 00:09:36ضَ

سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. نعم. وجادلهم بالتي هي احسن لما ذكر الحكمة لم يصفها انما وصف الوعظ وصف الجدال لم يصف الحكمة لان الحكمة حسنها ذاتي الحكمة لا توصف - 00:09:49ضَ

نعم. يكفي ان يقال هي حكمة ولزلك قال ادع الى سبيل ربك بالحكمة. ما قالش الحكمة الحسنة. نعم. الحسنة. انما قال الموعظة لان الموعظة ممكن تكون خشنة. نعم يعني مش عارف بعض الذين يعظون على المنابر ساعات ينسى نفسه. نعم. ويقرع الجلوس. لكن الحكمة لكن الحكمة الحكمة حسنها ذاتي. نعم. في نفسها. فاذا - 00:10:12ضَ

من الحسن لا تكون حكمة. نعم. بخلاف الوعظ قد يكون جافا بخلاف الجدال. الجدال. اللي فيه الملاحاة يحتاج الى حسن اكثر اذا الحلم والحزم لابد ان ينطوي كلاهما على الحكمة - 00:10:34ضَ

وكذلك العطاء. لابد ان ينطوي على الحكمة. نعم. فالحكمة هي التي تلف هذه الاشياء الثلاثة حلم وحزم وعطاء اللي هو سخاء يعني. نعم. يلف كل هذا الحكمة في العطاء. وهي شروط يعني كانت موجودة ومتوفرة - 00:10:52ضَ

طبعا. يعني مسلا من حكمة عمر رضي الله عنه انه لما بدأ يعطي اعطيات من بيت المال للمسلمين رتبهم على حسب بلائهم في الاسلام نعم. فكان يعطي المهاجرين الاولين ما لا يعطي غيرهم من مسلمة الفتح. نعم. ولا يعطي غيرهم الا الانصار - 00:11:12ضَ

ان هؤلاء هاجروا الى الله لا اله الا الله ورسوله وهم في غاية الفقر. نعم. تركوا ديارهم تركوا اموالهم في سبيل الله تبارك وتعالى. يعني وقصص في هذا كثيرة حسبك ان نذكر مثلا ونسترجع آآ من القصص الماضي قصة صهيب الرومي - 00:11:33ضَ

صهيب الرومي كان رجلا ذا مال. وبعدين لما اسلم اراد ان يهاجر في جنح الليل حتى لا يراه المشركون. وآآ آآ هرب آآ بلغهم انه ايه؟ سيهاجر المدينة. طاردوه بالخيل. نعم. حتى يعني اوقفوه في بعض الطريق. وقالوا جئتنا صعلوكا لا مال لكم - 00:11:53ضَ

تريد ان تخرج بالمال؟ قال لان يعني اعطيتكم المال اتخلون بيني وبين وجهي؟ نعم. فرضوا بذلك فقال لهم المال في مكان كذا وكذا وكانوا لا يكذبون. نعم. فرجعوا ووجدوا المال. فلما رجع ذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة. قص عليه ما جرى. انا - 00:12:12ضَ

لو طردوني اخدوا المال فقال له ربح البيع يا ابا يحيى. نعم. فالصحابة رضي الله عنه المهاجرين هاجروا وكانوا في قلة وتركوا اموالهم وديارهم لله عز وجل فكان عمر بن الخطاب يراعي لهم - 00:12:31ضَ

آآ هذا السبق. نعم. حتى لما كان يعطي العطيات كان يعطي اسامة بن زيد اكثر من ابنه عبدالله فاعترض عبدالله قال له لماذا تعطيه؟ يعني اكثر مني نعم. قال ابوه - 00:12:49ضَ

الوزير بن حارثة كان احب الى النبي من ابيك تمام؟ نعم واسامة كان احب الى النبي منك. نعم. فلا يمكن اعطيك اكثر ممن كان اقرب الى النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. فيعني هذا يدل على حكمة عمر. طبعا يدل على حكمة وانه يرتب الناس - 00:13:06ضَ

على حسب اعطيتهم وله في هذا قصص كثيرة جدا لو اخذنا هذا الباب الحلم فضلا عن الفراسة والنظرات قال الشاعر القديم فاخرا بابائه اولئك اباء فجئني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع - 00:13:28ضَ

ونحن نفخر من السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم اولئك ابائي. اولئك ابائي لقاء يومي يصحبكم فيه فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني اولئك ابائي التقديم والاخراج محمد الجوهري - 00:14:05ضَ