باحث

وكذلك كان له مع اليهود قصص. ومواقف منها ما رواه الشيخان من حديث عائشة رضي الله عنها. قالت سحر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى انه كان يخيل اليه انه يصنع الشيء ولا يصنعه - 00:00:00ضَ

ثم قال لي اشعرت ان الله افتاني فيما استفتيته في قال جاءني رجلان وهو نائم احدهما عند رأسي والاخر عند فقال احدهما للاخر ما للرجل؟ فقال مطلوب المسحوق. قال من طبه؟ قال نبيد بن الاعصم قال وكيف - 00:00:30ضَ

قال في ومشاطة وطلع جف نخلة الذكر. قال واين قال وضعه في بئر زروال. فانطلق النبي صلى الله عليه واله وسلم مع فذهبوا الى هذا البئر فنظروا في هذا العمل فوجدوا وجدوا وجدوه - 00:01:10ضَ

رؤوس الشياطين. ووجدوا ماء البئر كنوقعة الحناء فاستخرجوا فقالت يا رسول الله هلا تنشرت؟ قال اما الله فقد شفاني واكره ان اثير على الناس شرا. ولم ينتقم منه رسول الله صلى الله - 00:01:40ضَ

الله عليه واله وسلم. وهذا الحديث من اعظم ما فعله اليهود. وقد فعلوا كثيرا برسول الله صلى الله عليه وسلم وعفا عنهم كثيرا ايضا. وهذا الحديث اتفق اهل السنة والجماعة على صحته. ولم ينكره الا المبتدعة من المعتزلة ومن نحى نحوهم - 00:02:10ضَ

يقولون كيف يسحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو جاز ان يسحر لجاز ان بيان ونجاة ان يدخل في الوحي ما ليس منه. وكيف يسحر؟ وقد قال الله عز وجل - 00:02:40ضَ

له يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك فمن الناس قالوا فالسحر بقد العصمة. فنقول اولا بيانه صلى الله عليه وسلم. وتأديته للوحي قامت النصوص الجلية - 00:03:00ضَ

انه ادى ذلك تمام الاداء وكان نقله وامانته في الدروة بنصوص محكمات لا يتطرق اليهن تأويل. فاذا كان الامر كذلك فينبغي حمل ما ورد في هذا الحديث على غير الوحي وعلى غير البلاء. بداهة - 00:03:30ضَ

ان جماعة العلماء يقولون اذا ورد نصان وكان احدهما يخالف الاخر في الظاهر فينبغي حمل كل نص على معنى حتى لا تتضاد النصوص يعني مثلا قال الله عز وجل وان ليس للانسان الا ما سعى - 00:04:00ضَ

ومعنى الاية ان ما فعلته بيدك فهذا لك او عليك. خلاص وان ليس للانسان الا ما سعى. ومع قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى. خلاص. وكل نفس بما كسبت رهينة. يبقى كل الايات دي تدل على ان المرء رهين ما فعل خيرا ام شر - 00:04:30ضَ

ولكننا نعلم من النصوص الاخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مات ابن ادم قطع عمله الا من ثلاث. من ضمن الثلاث ولد صالح يدعو له وكذلك دعاء المؤمنين له. واستغفار المؤمنين له - 00:05:00ضَ

هذا ليس من سعيه قطعا. ومع ذلك ينتفع به. فيقال وان ليس للانسان الا ما سعى الا. وندخل المعاني التي وردت في النصوص الاخرى. الا دعاء المؤمنين واستغفار المؤمنين. يبقى كده جمعنا بين هذا النص والاخر. لا ان تتعارض النصوص وتتساقط - 00:05:30ضَ

فنحمل هذا على معنى وهذا على معنى. كقوله مثلا تبارك وتعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى مع قوله صلى الله الميت يعذب ببكاء اهله عليه. فواحد يقول طيب ازا كان لا تزر وازرة وزر اخرى - 00:06:00ضَ

فمال مال الذي يطرق وماله ومال التي تنطق وجهها؟ وتشق جيبها؟ وهل هذا من عمله لا ليس من عمله. يبقى كل واحد يحاسب على ما فعل. طب يبقى الميت يعذب ببكاء اهله عليه. يبقى ده متعارض مع الاية - 00:06:20ضَ

اقول له لا ليس بمتعارض مع الابن. والعلماء وجهوا مثل هذه النصوص. قال الامام البخاري رحمه الله في صحيحه باب لا تزر وازرة وزر اخرى ثم قال باب يعذب الميت ببكاء اهله عليه اذا كان ذلك من سنته - 00:06:40ضَ

فاذا اوصى بذلك فاذا اوصى ان يناح عليه يعذب بما نيح عليه به يبقى اذا الوصية من كسبهم. هو الذي اراد ذلك. فصارت من كسبه فلا وازرة الوزر اخرى فهو الذي امر. ولا تتعارض النصوص بذلك. فاذا وردت اي نصين - 00:07:10ضَ

ظاهرهما التعاضد ينبغي ان يهمل كل حديث على معنى. فاحنا عندنا احاديس سحر النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم. قامت النصوص الدالة على انه بلغ. ولو ان النبي صلى الله عليه وسلم قصر في - 00:07:40ضَ

لعاتبه ربه تبارك وتعالى. ولم يثبت شيء من ذلك. بل قال الله عز وجل في اخر اية ان نزلت اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا - 00:08:00ضَ

ولم يذكر لا في القرآن ولا في السنة ان اي خلل تطرق الى بيان النبي صلى الله عليه وسلم ولا الى نقله يبقى حديث السحر انما سلط السحر على جسده لا على جلاله - 00:08:20ضَ

وتسليط السحر على جسد الانبياء وتسليط الامراض فهذه مسألة معروفة. فالنبي يضرب كخلق الله ويصيبه الاذى كخلق الله. والجن والاشرار الجن. ارادوا كيده اكثر من مرة ولكن لم يمكنوا من ذلك. لكن ارادتهم لايذائه واردا. كما في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:40ضَ

قال بينما انا اصلي البارحة اذ خرج علي جني بشعلة نار. اراد ان يلهيني عن صلاتي فامسكته حتى وجدت برد لسانه على يده. واردت ان اربطه بسارية المسجد حتى تعاينوه في الصباح ترونه. لولا انني ذكرت قول اخي سليمان رب اغفر - 00:09:10ضَ

وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. فاطلقه. فالجن الذي يخرج بشعلة نار يريد ان يلهيه عن صلاته. هذا اراد كيده صلى الله عليه وسلم. فاشرار الانس والجن يريدون كيد الانبياء بل يوقعون الاذى بهم. وما قصة ايوب عنكم ببعيد؟ فالامراض - 00:09:40ضَ

تصوت على اجساد الانبياء ويسلط عليهم البلاء في اجسادهم. اما في نقلهم فلا بالاجماع. قصارى وما حدث للنبي صلى الله عليه وسلم في المسألة دي وان السحر سلط على بدنه فقط. كان - 00:10:10ضَ

يخيل اليه انه فعل الشيء ولم يفعل. حتى اتاه ملكان. ورد في بعض الروايات المرسلة انه وميكائيل. فاداروا هذا الحوار بينهم ليعلم النبي صلى الله عليه وسلم من الذي فعل به ذلك - 00:10:30ضَ

واين هذا السحر؟ واستدل العلماء بذلك على جواز استخراج السحر. ونقل البخاري في صحيحه عن سعيد بن المسيب رحمه الله انه اجاز التداوي من السحر اذا كان المداوي رجلا يعرف - 00:10:50ضَ

رجل متسلل من اهل السنة والجماعة. متجنب للشرك. فيجوز لان الله تبارك وتعالى لم ينه عما ينفع. ولا شك ان استخراج السحر وان مداواة المسحور هذا مما ينفع بلا ما لم يكن هناك ويعني آآ ما يفعله المكرة من بني ادم او الكفرة من بني ادم الذين يضعون المصحف - 00:11:10ضَ

في دورات المياه ويطأونه بارجلهم الى اخر هذه الخطايا التي تدخل صاحبها النار. فالحاصل ان لبيب من اعظم هذا سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك لم يفعل له شيئا. قال اني اكرم - 00:11:40ضَ

ان اثير على الناس على الناس شرا واما الله فقد شفاني - 00:12:00ضَ