باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الاله والصلاة والسلام على عبده وحبيبه ومصطفاه اللهم صل وسلم وزد وبارك قال الامير الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

ايها الكرام لا زلنا تحت هذا العنوان المبارك وهو هيا بنا لنحيا بالقرآن لان القرآن هو شرف الامة وعلامة وجودها ولهذا من علامات اخر الزمان ان يرفع القرآن نسأل الله تعالى العافية - 00:00:21ضَ

اذا هناك علاقة بين وجود الامة ووجود القرآن في الامة ولهذا عندما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام ان هذا الاوان هو اوان قبض العلم فقال رجل من الانصار يا رسول الله - 00:00:53ضَ

ايرفع العلم وقد اثبت ووعته القلوب وفي لفظ ايرفع العلم ونحن نعلمه ابنائنا ونساءنا يبقى اذا آآ لا يمكن ان يتصور انتهاء لامة الاسلام ما كان القرآن موجودا هذه المسألة - 00:01:19ضَ

هي ما انتبه اليها بالضبط اعداء الاسلام المستشرقون في احدى حلقاتهم قالوا اننا مهما صنعنا لاستئصال الاسلام ان هذه الامة فلن نستطيع ما كان هناك قرآن وكانت هناك كعبة قرآن وكعبة - 00:01:47ضَ

اذا هاتان مسألتان وهذان ملمحان عظيمان يدلان على شموخ امة الاسلام وثبوت اقدامها في الزمن القرآن كلام الله والكعبة بيت الله لكن عندما يأذن الله تبارك وتعالى بقيام الساعة وان يكون قيامها على شرار الخلق عند الله - 00:02:12ضَ

فان القرآن يرفع وفي الوقت نفسه يسلط الله عز وجل جيشا من الاحباش بقيادة ذي السويقتين يسلطه على بيته فينقض الكعبة حجرا حجرا اذا الكعبة غير موجودة. والقرآن غير موجود. اذا لا بقاء الامة الاسلام انذاك. وعندئذ لا يعرف حلال - 00:02:41ضَ

ولا حرام وتقوم الساعة على شرار الخلق عندئذ تحصل لنا من هذه المقدمة اليسيرة وبالمحاضرة الماضية ان هذه الامة لا حياة لها الا بالقرآن ولا ذكر لها الا بالقرآن ولا قيامة لها الا بالقرآن - 00:03:11ضَ

ولا نهضة ولا تقدم ولا حضارة لها الا بالقرآن ولكن اي قرآن نقصد هو كلام ربنا عز وجل الذي نقرأه للتعبد لا نقرأه من اجل ان يكون سببا لتحصيل الارزاق - 00:03:38ضَ

فان الارزاق ان شاء الله مضمونة ولا نريد ان يكون كلام الله عز وجل سببا من اسباب آآ تحصيل الارزاق فحسب بل ينبغي ان يكون هذا القرآن عنوانا على مجد الامة واساسها - 00:03:58ضَ

ساتكلم معكم يا سادة في هذا اليوم في نقاط محددة ان احنا آآ نقوم بعدة نقاط وانا اركز عليها في هذا اللقاء وان شاء الله آآ هناك نقطة متبقية انا اتكلم فيها في اللقاء القادم. وساحاول ان اعرضها يعني معكم عمليا - 00:04:19ضَ

على السبورة الالكترونية ان شاء الله. يبقى اول شيء آآ لابد ان نتكلم عن الله عز وجل وعن توقير الله عز وجل وعن توقير دين الله وعن توقير النبي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:04:44ضَ

وعن توقير الصحابة الكرام وعن اهمية العمل للاخرة وعن اهمية اه تطهير القلب بالمعاني الشريفة. الكلام ده نتكلم به كتير نتكلم به مرتين وتلاتة واربعة وخمسة وستة وسبعة وعشرة وعشرين وكل مرة نتناول الكلام بطريقة اخرى - 00:05:02ضَ

حتى ترتكز المعاني وتثبت في القلب ترتكز المعاني وتثبت في القلب. دي اول مطلب ودي مسألة مهمة النبي عليه الصلاة والسلام كان دائم الجلوس مع الصحابة في دار الارقم بن ابي الارقم - 00:05:24ضَ

يا ترى كانوا يتكلمون عن اثمان السلع واسعارها وانخفاضها وارتفاعها وعن المشاكل التي تحدث في البيوت من الاولاد وكيف يسيئون الادب ويتجاوزون الحدود وغير ذلك؟ ربما ربما ولو حدث سيكون هذا هو الكلام الخفيف - 00:05:45ضَ

لكن الكلام الاساس هو الكلام عن معاني الايمان الكلام عن معاني الايمان ولهذا كان كل القرآن المكي بيتكلم عن معاني الايمان. يعني حاولوا آآ قارنوا بين الايات المكية والمدنية تجد ان الايات المكية بتتكلم عن معاني محددة. المعاني ذكرت لكم بعضها. يتكلم عن خلق الله تعالى والائه ونعمه - 00:06:08ضَ

جودي واحسان الايات المكية بتتكلم عن قدر الله سبحانه وتعالى. الايات المكية بتتكلم عن الجنة والنار وبتتوسع في وصف الجنة وفي وصف النار الايات المكية بتتكلم عن الانبياء وعن دعوة الانبياء - 00:06:36ضَ

وعن آآ طريقة الانبياء وهديهم مع اقوامهم الايات المكية بتتكلم عما فعله الاقوام مع انبيائهم. من التكذيب والاضطهاد والحرب ومحاولة التسفير والتهديد مر بالرجم وتارة بالطرد من البلاد. وتارة بالقتل - 00:06:55ضَ

ثم تتكلم الايات المكية عن عاقبة هذا الصراع بين الموافقين والمخالفين للانبياء لتتكلم عن مسائل من الغيب كالملائكة وكالجن وكالموت وعما يحدث بعد الموت سواء من القبر او البعث والنشور والموقف والحساب والميزان والصراط الى غير ذلك. ده كل الايات المكية الايات المكية - 00:07:18ضَ

نتكلم عن الامثال الامثال لان الامثال فائدتها تثبيت المعاني في العقول. وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون فالامثال نوع من تجريد المعلومات بطريقة عقلانية لتثبت بطريقة عقلانية لتثبت - 00:07:46ضَ

ايضا سياق الامتنان ان ربنا عز وجل يتكلم عن مننه الكثيرة. لان كثرة الكلام عن المنن يوجه القلب الى الله يوجه القلب الى الله سبحانه وتعالى الايات المكية ده حالها - 00:08:08ضَ

ولذاك الاية المكية معظمها قصير. او متوسط بخلاف الايات المكية المدنية ممكن تكون قصيرة كده في متوسطة ممكن ان تكون طويلة ولذلك اية الدين ليست مكية. قولا واحدا وانما هي ماذا؟ اية مدنية - 00:08:26ضَ

اذا لابد ان نركز اولا على اسماع الناس معاني الدين قبل ان نتكلم معهم بقى لا في البرامج والكتاب الفلاني والكتاب العلمي نتكلم معهم عن الدين ومعاني الدين هيترتب على مسألة - 00:08:49ضَ

آآ الكلام عن معاني الدين ان احنا هنبث هذه المعاني في نطاق الاسر والمعارف والاقارب والمحبين تصوروا كده احنا لما نقعد كده جلسة آآ لقاء للعائلة او جلسة مع الاولاد وكلمهم عن الله سبحانه وتعالى - 00:09:10ضَ

من عظمة الله وعن خلق الله عز وجل اكلمهم عن عظمة الله تعالى وخلقه في الانسان وكلمهم عن عظمة الله تعالى وخلقه في الجبال وكلمهم عن عظمة الله تعالى وخلقه في السفن والفلك التي تجري في البحر بامر الله - 00:09:35ضَ

سبحان الله! ولو لي بصيرة شوية بالفيزياء اكلمهم عن مسألة سقوط المطر. كيف يسقط المطر ولكن اربط لهم بين سقوط المطر وبين ارادة الله تعالى وامره. اذا المطر ليس حركة فيزيائية في الكون - 00:09:57ضَ

ولكن المطر في الحقيقة هو استجابة لامر الله واجيب لهم الحديث الرجل الذي كان يسير في صحراء فاظلته سحابة فسمع صوتا من السحابة يقول توجهي الى ارض فلان الراجل مشى تحت السحابة حتى وجد رجلا يزرع ارضا فسقطت الامطار في ارض ذلك الرجل فسأله ما اسمك - 00:10:17ضَ

وجد اسمه ونفس الاسم الذي سمعه من السحاب. فقال له ماذا صنعت؟ حتى يساق اليك المطر. قال اذا زرعت زردح قد جعلت حصيدته ثلاثة افلاث. ثلث استفيد منه وثلث اجعله في ارضي وثلث اوزعه على الفقراء والمحتاجين - 00:10:43ضَ

يبقى المطر توجه توجه الى ذلك رجل عبر الصحراء عبر الصحراء. والكلام ده فيزيائيا لا يمكن ان يكون. ما ينفعش لكن ربنا سبحانه وتعالى احدثه وامر به. اذا الكون ده كله بيستجيب لامر الله ومنفذ لامر الله. اجيب امثلة لهذه - 00:11:03ضَ

هذه الطرائق حتى ولد في نفوس سماع تعظيم امر الله وانه ملك هذا الكون. وانه لا ملك سواك مسألة الاصابة بالبلهارسيا. بندرس في الاحياء ان سبب الاصابة بلهارسيا ان البلاهرسيا بتبقى لابدة في قوقع في الترعة - 00:11:26ضَ

الناس يستحموا في الترعة فتقوم طالعة البلهارسياية من القوقعة تقوم داخلة في مين؟ في جلد ذلك الرجل سبحان الله! طب ما هناك اناس كثر ينزلون الترع ولا يصابون ببلاهرسه فلماذا اصيب هذا ولم يصب هذا - 00:11:46ضَ

اذا المسألة مش متعلقة لان هو نزل الترعة فاصيب ولكن متعلقة بماذا؟ بامر الله. بقدر الله متعلقا بان ربنا هو صاحب الامر في الكون ده كله صاحب الامر في الكون ده كله هو الله. لا يعجزه شيء وامره نافذ. وما تشاؤون الا ان يشاء الله. اذا انا بربط الظواهر - 00:12:05ضَ

الكونية بالايمان وباحاول آآ يعني اجعل قلوب المستمعين تميل الى عظمة الله وقوة الله وملك الله. فالانسان لما يعرف ان ربنا سبحانه وتعالى يعني قدرته آآ نافذة وامره نافذ ومشيئته نافذة وانه مالك - 00:12:29ضَ

الكون ومالكه ملك الكون ومالكه وان نعمه لا تحصى ولا تعد. وابين بعض هذه النعم. وفي المقابل ابين حال الانسان لو سلبت منه بعض هذه النعم يعني الانسان لو انقلب اعمى كيف يكون حياته؟ حياته يبقى عاملة ازاي - 00:12:52ضَ

يا ترى هيقدر يركب عربية ويسوقها؟ ويجي ويسافر هنا وهناك هيقدر يمسك ورقة وقلم ويكتب ستنقلب حياته. طب تصور لو ان الانسان لا يسمع صار لا يسمع هيعمل ايه؟ تصور لو ان الانسان اصيب بفشل آآ مثلا كبدي او كلوي. تصور لو ان الانسان فقد - 00:13:13ضَ

للذاكرة حاجة بسيطة يعني ماشي في الطريق طوبة اتخبطت في دماغه فقدت الذاكرة. ماذا سيكون حاله يبقى نحن نعيش في هذه الدنيا بنعم الله والطاف الله فكيف للانسان وهو يعيش في ملك سيده ويتمتع بنعم سيده ان يعصي سيده. وان يخالف سيده - 00:13:33ضَ

المعنى ده نكرره كتير. ونجيبه من وجوه كتيرة كتيرة كتيرة كتيرة الى ان يرسخ هذا المعنى في قلوب المستمعين فلما نقول الله كلمة الله بتيجي في زهن كل المعاني دي كلها - 00:13:56ضَ

يعني لما يقول مثلا اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض تجد قلبه على طول يتحرك لان عنده تصور ان هذا الملك هو من هو الله الذي اذا امر بخسف الانسان خسف ذلك الانسان ولا قيمة له - 00:14:13ضَ

يبقى احنا نريد ان نركز على المعاني ان احنا نسمع الناس المعاني وان احنا نبث المعاني في نطاق الاسرة الزوج والابناء. زوجي ربنا يعينوا ربنا يبارك فيك وجزاه الله خيرا. لما ييجي من الشغل زي ما انا بحضر له الاكل والشرب احضر له بردك ايه؟ وجبة جميلة - 00:14:30ضَ

هي تنفعه تنفعه عند الله عز وجل اكلمه عن ربنا وكل يوم اكلمه بطريقة شكل واجيب له حاجة شكل بحيث ان الزوج يعتقد بالفعل ان هو عبد لله في هذا الكون الواسع - 00:14:54ضَ

ويعتقد ان ان زوجته بالفعل زوجة صالحة ربانية وعندما تركها ترك يعني شيئا يعتز به يفتخر به وهي تكون حسنة له عند الله عز وجل يبقى آآ التركيز على المعاني اسمعا - 00:15:09ضَ

وبعدين بثا لا سيما في نطاق الاسرة الزوج والاولاد المعارف الجيران الاقارب الاصدقاء ولما نقول لهم المعاني نمرة واحد نعرفهم المعنى وبعدين نحببهم في المعنى وبعدين نقول لهم كيف يمكن ان نعمل بهذا المعنى - 00:15:31ضَ

والكلام ده كله يكون عن طريق ماذا عن طريق كتاب لأ رسالة لأ امال عن طريق ماذا على طريق شفوي هذا كله عن طريق آآ السمع والاسماع لابد للانسان المسلم - 00:15:52ضَ

ان يكون له ورد يقرأه في اليوم ورد يقرأه في اليوم هذا الورد لا يقل عن جزء النبي صلى الله عليه وسلم آآ اذن لعبدالله بن عمرو آآ الا يقرأ القرآن في اقل من شهر - 00:16:16ضَ

ولكن من اراد ان يقرأ القرآن في اقل من ذلك فلا بأس لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن له ان يقرأه في عشر فقال اني اطيق فوصل به الى ثلاثة ايام - 00:16:44ضَ

والعلماء لهم في ذلك يعني كلام. هل يجوز للانسان ان يقرأ القرآن في اقل من ثلاثة ايام ولا ثلاث ايام ده هو الحد الذي اليه المنتهى. المسادات فيها نزاع ولكن يمكن القول بان هذه المسألة هي مسألة احوال مسألة احوال - 00:16:59ضَ

فلو ان هناك انسانا تعود قراءة القرآن كل يوم جزء. وبعدين بعد كده ربنا اكرمه بعد سنة وسنتين فقرأ كل يوم جزئين وبعدين كل سنة وسنتين تلت اجزاء لغاية لما اوصل عشر اجزاء وبعدين عنده امكانيات ان يقرأ اكثر لأ فيمكن ان يختم القرآن - 00:17:20ضَ

مرة في اليوم يمكن ان يختم القرآن مرة في اليوم لان الجزء لو قرأه حدرا بطريقة آآ واعية يمكن ان يأخذ الجزء منه من عشرين الى تلاتين دقيقة اذا القرآن - 00:17:40ضَ

يمكن ان يأخذ منه من ست ساعات الى خمستاشر ساعة القرآن ياخد منه كله من ست ساعات الى خمستاشر ساعة ولذلك في بعض الاخبار ان عثمان بن عفان ختم القرآن في ليلة - 00:17:59ضَ

وهناك من ختم القرآن من السلف مرة في ليلة بل يعكى عن الامام الشافعي انه ختم القرآن مرتين في ليلة قد يختم القرآن مرتين في الليلة فلو قلنا في تلت ساعة الجزء اذا ست ساعات القرآن ممكن يختمه مرتين في اتناشر ساعة. الامر ده يمكن ان يتصور اذا كان القلب - 00:18:16ضَ

وقويا والعزيمة والارادة ماضية طيب الانسان لو قرأ القرآن حضرا ليختم القرآن في ليلة هل يقرأه سريعا دون ان يفهم؟ لا سيفهم ويستوعب ويتدبر ويتأمل كل شيء. ولكن دي مقام عالي ده مقام عالي لا يوصل اليه الا بعد طول السفر - 00:18:41ضَ

لا يوصل اليه الا بعد طول السفر طب ايه اللي نقدر عليه؟ جزء في اليوم ورضا ونبوس ايدينا ورجلينا ولو زودنا يبقى جزئين. ولو زودنا يبقى تلات اجزاء ونربط على كده - 00:19:04ضَ

ماشي بعض العلماء اجاز ان تقرأ جزئين في اليوم وبعضهم اجاز ان تقرأ حزبين في اليوم. يعني بدل ما اختم القرآن في شهر اختم القرآن في كم في كم؟ في شهرين - 00:19:19ضَ

لان المقصود ليس ختم القرآن ولكن المقصود ان تمر على معاني القرآن كلها انتبه للمسألة دي. دي مسألة فارقة اذا ليس المقصود ان تختم القرآن. ونقول بقى دعاء ختم القرآن - 00:19:35ضَ

ونزبط المعايير بتاعتنا في صلاة التهجد ان احنا نختم القرآن ليلة سبعة وعشرين والمسجد كله يتملى في ليلة سبعة وعشرين ليلة القدر بقى واللي تختم القرآن والناس بعد الليلة دي فضت المساجد من الناس وخلت المساجد من عمارها. ليه؟ ختمنا القرآن - 00:19:52ضَ

وليلة القدر خلصت وانتهى الموضوع. ابدا سرادق الطاعة لا ينفض الا عند الموت سرادق الطاعة لا ينفض الا عند الموت يا سادة. يعني الانسان يفضل في طاعة ربنا الا ان يموت. والدليل قال الله - 00:20:13ضَ

عز وجل واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. واليقين بالاجماع والموت لما صح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اما عثمان وهو عثمان ابن مظغون فقد اتاه اليقين من ربه اي الموت - 00:20:32ضَ

عندما اختم القرآن اختمه لتلمس المعاني طيب المعاني كثيرة جدا. انا ممكن اقول لكم دلوقتي مثلا ستين معنى طب علشان ان انا ارصد ستين معنى عند ختم القرآن من اول البقرة الى سورة الناس وارصد ستين معنى انا - 00:20:50ضَ

آآ مش هقدر مش هركز هذه مسألة اصعب من امكانياتي. ماذا اصنع الذي اصنعه ان انا اخد معنى بمعنى يعني مثلا معنا وليكن خلق الله تعالى والاءه ونعمه واحسانه. المعنى ده اقف عنده بس - 00:21:15ضَ

عندما اقرأ القرآن ساقرأه واركز على معنى واحد فقط من المعاني ساختم الختمة ديت وسأقول في نفسي ساركز على المعنى المتعلق باظهار نعم الله تعالى واحسانه وجوده وخيره والاءه وابدأ اقرأ من اول الفاتحة - 00:21:38ضَ

فعندما اقرأ هيبقى القراءة سريعة لكن عندما اجد الايات التي فيها خير الله ونعم الله ورزق الله بلاء الله واحسان الله واكرام الله وخلق الله. الايات ديت اقوم منتبه لها قليلا - 00:22:06ضَ

يعني مثلا الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم منفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم - 00:22:24ضَ

اولئك هم المفلحون. طبعا المد المنفصل انا ببطأ فيه الغنة بخففها شوي لان ده بيسموها قراء ايه يراءى حذر القراءة الحذر لا تخضع لاحكام التجويد بالسورة الكبيرة انت بتمد بس مش هو المد بتاع الحركات - 00:22:45ضَ

يعني مثلا السماء هتقول اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض لو انا بقى اقولها بقى اامنتم من ما في السماء ان يخسف بكم الارض. لو انا حققت واتيت بكل حرف بالحق والمستحق - 00:23:10ضَ

احنا ناخد وقت ايه؟ اطول. انا اريد ان اجيل بالقراءة والحدر اجازه العلماء في موقفين. الموقف الاول التدبر اذا كان معينا على التدبر والموقف الثاني عند المراجعة. المراجعة يعني ايه؟ انا باحفظ وعاوز اسمع لنفسي - 00:23:30ضَ

كل الناس اللي بيؤموا الناس في الصلاة يا جماعة لابد ان يراجعوا الاجزاء التي سيقرأونها في الصلاة. حتى ولو كان مجيد يبقى قبل ما بيئم الناس بيراجع الجزء او الجزئين او الربع او الربعين قبل الصلاة. لما يراجعهم بيراجعهم ازاي؟ بتبقى المراجعة بالحدر - 00:23:52ضَ

ولا سيما في اعصارنا تلك ان كل واحد فينا عنده مشاغل كتيرة وعنده ارتباطات وعنده وعنده وعنده. فلا بأس بالحدر فعندما اقرأ بالحجر انتهي الى قول الله عز وجل اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم - 00:24:14ضَ

واملم تنذرهم لا يؤمنون ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم. بارك الوقف هنا ما بقفش الوقف اللي هو الاولى ده مشي لا اقف الا على رؤوس الايات او الوقف اللازم - 00:24:42ضَ

او عند تمام المعنى. او عندما يقف نفسي. دي قراءة الحجر. الى ان اتي الى قول الله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الله! الذي ايه - 00:25:04ضَ

الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. والخطاب هنا للناس نعبد ربنا. يبقى هنا بقى السياق ده بقى انتبه بقى ده المعاني اللي انا دور عليها بقى الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل بنا السماء ماء - 00:25:23ضَ

فاخرج به فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله انذادا وانتم تعلمون. ممكن بالفعل الايات ارجع لها مرتين وتلاتة رجعناها يا ايها الناس اعبدوا ربكم ده امر ممكن اتأمل فيه شوية - 00:25:48ضَ

يا ايها الناس اعبدوا ربكم اعبدوا ربكم الذي خلقكم انظراء التقسيمات دي واعبدوا ربكم الذي خلقكم اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. ممكن اتأملها كتير يعني ايه العلاقة بين العبودية والتقوى - 00:26:14ضَ

يبقى اذا العبودية مطلوبة من اجل تحصيل ماذا التقوى يبقى زيها بالضبط زي الصيام كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. اذا هناك علاقة بين الصيام والتقوى - 00:26:43ضَ

طب ما هنا برضك اهي علاقة بين العبادة والتقوى المعاني دي بتيجي في دماغي لحزات لحزات وامشي نجد في نهاية الاية التانية فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون لا بأس ان انا استعين بمعاني مفردات الكلمات في الكلمات التي تحتاج الى بيان معنى. لا بأس - 00:26:59ضَ

لا بأس لا بأس ان ارجع الى تفسير ابن كثير او التفسير الميسر للشيخ للشيخ الجزائري او تفسير السعدي. اي تفسير ميسر او تفسير الجلالين بس ننتبه في تفسير الجلالين ان ييجي في بعض الحاجات هيأول فيها - 00:27:28ضَ

ويدخل لي سكك تانية بعيدة. يبقى الاول خلينا في ايسر التفاسير او تفسير مين؟ او تفسير ابن كثير بحيث ان انا افهم المعنى خلصنا الاية ديت وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة. عابدين ذل ومين - 00:27:47ضَ

الرسول وربنا عز وجل سماه ان هو عبد ربنا على عبدنا وعبد الله ورسوله فان كنتم ايها المشركون في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله - 00:28:11ضَ

ان كنتم صادقين ابدأ الايات ليس فيها كلام عن نعم الله واكرام الله وخلق الله والاء الله واحسان الله وغير ذلك. هامر عليها ايه هامر عليها ايه ؟ سريعا. اذا ساقف عند الايات التي تكلمت عن نعم الله - 00:28:29ضَ

اختم القرآن بهذه السورة اول ختمة هتفوت مني حاجات كتير. ارجع تاني واعمل خاتمة تانية برضك في الاء الله تعالى ونعمه وجوده واحسانه وختمة تالتة في نفس المعنى. لغاية لما اجي اقرأ اجد وانا باقرأ ايات النعم والاكرام والخلق - 00:28:51ضَ

والامتنان اجي اقرأ الايات دي. اشعر ان الاية بتنقر في قلبي الاية داخلة قلبي. فالاية بتغسل قلبي. فالاية دي اضاءت لي حاجات لم تكن قد اضيئت من قبل ايه اللي حصل في المرة التالتة او الرابعة او الخامسة هنجد بالفعل المعاني الموجودة في الاية اتت لي بطريقة لم تكن موجودة - 00:29:13ضَ

من قبل وهكذا في كل معنى. خلصنا المعنى ده وصلنا الى التقييم اننا بالفعل استفدت من هذا المعنى واتأثرت بهذا المعنى ورأيت بنفسي جلال الله تعالى كرم الله سبحانه وتعالى من خلال هذا المعنى. طيب يا ابدأ اسأل بقى ما ما الذي ترتب على معرفتي بهذا المعنى - 00:29:36ضَ

ايه اللي ترتب؟ نمرة واحد تعظيم تعظيم معرفتي بالله او عظم معرفتي بالله طب لما نعرف ربنا اكتر ايه اللي يترتب على كده عظم حب لله. طب لما نعرف ربنا اكتر واحب ربنا اكتر ايه اللي هيترتب على كده - 00:30:02ضَ

الى ترتيب على كده ايضا عظم طاعتي لله يبقى اذا من خلال القرآن وصلت الى ماذا؟ الى الطاعة وصلت الى الطاعة وبالتالي كل الاخبار الموجودة في القرآن كل التكاليف الموجودة في القرآن لما اسمعها هسمعها بقلب مين؟ بقلب المحب - 00:30:21ضَ

من قلب المحب الذي يريد ان ينفذ. يبقى انا حالي بالضبط زي حال الجندي اللي هو في ايده الزناد. وبينتظر الامر من القائم والقايد ده قائد بيحترمه وبيحبه وبيعزمه. وبالتالي طاعته للقائد هتبقى طاعة قاصرة ولا طاعة تامة - 00:30:42ضَ

قاعة تامة اذا التدبر اليومي ان احنا نقرأ كل يوم جزء بحيث نختم القرآن مرة كل شهر ليس المقصود ان نختم القرآن ولكن المقصود ان نتلمس معنى واحدا اثناء هذه الختمة - 00:31:03ضَ

المعنى ده لو ترتب عليها عظم حب لله وعظم توقيري لله وعظم طاعتي لله اذا حصل المقصود. اشوف المعنى اللي بعديه. وهكذا. طب معنى تاني زي ايه في هناك معاني كتير حاجة زي - 00:31:29ضَ

الايمان بالغيب الايمان بيغيب الايمان بالغيب بيشمل امور كثيرة جدا انا هجزأها وكل ختمة اخد منها حتة فمن الايمان بالغيب الايمان بالجن والملائكة يبقى اعمل خاتمة للجن والملائكة الختمة باكملها للجن والملائكة - 00:31:48ضَ

ده بنلغيب من الغيبة الانبياء يبقى اعمل خاتمة عن الانبياء ودعوتهم واحوالهم مع اقوامهم واحوال اقوامهم معهم وكيف ان الدعوة الى الله آآ تفرق الناس يعني بيقول لك ان احنا مش عاوزين نقول آآ يعني بعض الناس بتنادي بحذف خانة - 00:32:12ضَ

الدين ليه ؟ يقول لك ان خالة الدين بتفرق الشعب هنخلي مسلم وغير مسلم الناس هيختلفوا. احنا عاوزين الناس تجتمع. اذا الناس لما نجمعهم على الوطن افضل ما نجمعهم على الدين - 00:32:33ضَ

خاب والله وخسر فربنا بيقول والى ثمود اخاهم صالحا. ان اعبدوا الله فاذا هم فاذا هم ايه؟ فريقان يختصمون سبحان الله يبقى اذا التوحيد بيفرق الناس مش بيجمع الناس بيفرغهم ناس استجابت لدعوة التوحيد فصاروا مسلمين موحدين موقرين لله وقوم ابوا دعوة - 00:32:48ضَ

فكذبوا واستكبروا وعاندوا وحاربوا. الاتنين دول يلمهم ازاي على بعض نلمهم ازاي يا جماعة المناطق بيقولوا النقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان ده المناطق بيقولوا كده. النقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان. يعني ما ينفعش انا دلوقتي النهار والليل ما ينفعش اما - 00:33:17ضَ

نهار واما ليل ما ينفعش الحق يبقى باطل. والباطل يبقى حق ما ينفعش وللحق يبقى باطل ولا الباطل يبقى حق. فلا يجتمعم ولا يرتفعوا يبقى اذا لابد ان انا في ختم القرآن اتلمس المعاني - 00:33:41ضَ

ولما اتلمس المعاني ابدأ ان انا اتكلم بالمعاني مع مين مع الدايرة الصغيرة بتاعتي مع زوجي مع اولادي مع قرايبي مع جيراني. وكل ما عظم فهمي للمعنى وحبي للمعنى وتطبيقي للمعنى كلما كنت قادرا على توصيل المعنى والتغيير بهذا المعنى. يبقى بالفعل هنبدأ نغير بالايه؟ بالقرآن - 00:34:01ضَ

يمكن ايضا من خلال الورد الحدري الذي التمس فيه المعنى ان انظر الى جزء ولو صغير اتدبر خلال اليوم ولا بأس لو اردت ان انا اصلي بالليل ركعتين ان اقرأ بهذا الجزء الصغير ولو نص اية - 00:34:27ضَ

اقم به للكل اركع به واسجد كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام ان تعذبهم فانهم عبادك. وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. اقام بها الليل كله يركع بها ويسجد - 00:35:00ضَ

فالنبي عليه الصلاة والسلام من هديه انه قرأ سبع طوال حديث عبدالله ابن عباس حتى قال لقد اهممت هم سوء. قيل له وماذا هممت؟ قال هممت ان اتركه وانصرف. يعني هو صلى وراه - 00:35:17ضَ

واو ظنه ان هو يقرأ مئة اية ويركع. ولكنه استمر حتى انهى السبع طوال وهو يصلي. يبقى النبي عليه الصلاة والسلام صلت بالليل سبع طوال وصلى ايضا بالليل ماذا؟ باية واحدة من سورة المائدة. والكلام ده ثبت عن آآ كثير من الصحابة - 00:35:32ضَ

متابعين صحابك عائشة رضي الله تعالى عنها وكتميم ابن اوس الداري فعلى ذلك وكاسماء رضي الله تعالى عنها من التابعين الكلام ده ثبت عن آآ سعيد بن جبير وغير واحد من سادة التابعين - 00:35:52ضَ

اذا ممكن انا في اليوم اية او نص اية اقرأها وارددها كتير واتأملها كتير. يعني يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون ممكن الاية دي بالفعل تبقى ورد تدبر طول اليوم - 00:36:09ضَ

لو فرضنا لم اشبع بهذه الاية لا بأس تاني يوم برضك خليني معه. لم اشبع اليوم التالت. لم اشبع اليوم الرابع لم اشبع اليوم الخامس. لغاية لما قلبي قل لي قط قط. يعني اكتفيت اكتفيت - 00:36:26ضَ

عندما نريد ان نبسط المعنى لابنائنا الصغار لابد ان نبسطه يعني دي مسألة مهمة جدا يعني المعاني العظيمة اللي ربنا عز وجل فهمها لي اثناء قراءته للقرآن واثناء تدبره وانا مستعين بتفسير - 00:36:43ضَ

ابن كفير انا مش عاوز اتوسع يعني كان بعض العلماء يقرأ في تفسير اية واحدة اكثر من ثمانين تفسيرا انا مش عاوز اقول لكم اقرأوا مثلا تفسير كذا وكذا انا مش لا اريد ان اعنتكم. ولكن تفسير ابن كثير بحيث ان هو يدينا الاطالة - 00:37:06ضَ

اللي احنا ما نزوغش فيه معي اه عندما نتكلم بالمعاني العظيمة مع الاطفال الصغار خمس سنين ست سنين سبع سنين تمن سنين لابد ان نجتهد في تبسيط هذا المعنى. المعنى ده نبسطه - 00:37:27ضَ

ودايما نبدأ الكلام مع الصغار باساليب التحفيز والترغيب. يا صغيرتي يا اميرتي يا ملكتي يا حبيبتي ولو كان ولد يا اميري يا صغيري يا حبيبي يا كده. ودايما يبقى في هناك عبارات التشجيع بارك الله - 00:37:46ضَ

فيك بارك الله فيك. آآ نفع الله بك. نفع الله بك. طيب ما الذي يمكن ان استفيده من هذه الاية بعد ان شرحتوها بعد ان شرحتها لك. ما شاء الله انك تفهمين بدقة. انت تفهم فهما حسنا - 00:38:06ضَ

عبارات التشجيع والاثناء والاطراء على اي خطوة في الاتجاه الصحيح من قبل الاولاد اه في اخر نقطة واترك المجال لاي حوار لابد من وجود اطار علمي خفيف تصاعدي يعني مع الاهتمام بالقرآن لابد من وجود اطار علمي بسيط جدا وخفيف وتصاعدي - 00:38:24ضَ

تصاعدي يعني ايه؟ نخلصه مسلا تلات شهور يبقى بعديه ببرنامج تاني في تلات شهور. نخلصه وهكذا. يبقى برامج سريعة خفيفة تصاعدية بحيث خلال سنة واحدة نكون بالفعل عندنا ادراكات في معارف عديدة. ادراكات في اسباب النزول وادراكات في - 00:38:55ضَ

الدلالات القرآنية وادراكات في مبادئ علم الاصول وادراكات في مبادئ علم المصطلح ومعلومات طيبة عن التاريخ والسير مغازي ومعلومات جيدة في طريق آآ طريقة تخريج الحديث والنظر في صحته وتضعيفه. آآ معرفة - 00:39:15ضَ

لا بأس بها عن المذاهب الفكرية المعاصرة وخطرها على المجتمعات الاسلامية بعض القضايا المعاصرة التي تلح بشدة على اذهان وقلوب المسلمين في ذلك العصر كقضايا مثلا المرأة والطفولة والاسرة والعلاقات - 00:39:35ضَ

دولية وخطورتها في التعليم وفي آآ يعني امور كثيرة من مناحي الحياة. يبقى في اطلالات صغيرة وقصيرة وسريعة. وهناك مراجع يمكن ان ترجعوا اليها لتوسعوا معلوماتكم. اذا ممكن نقول خلال سنة واحدة - 00:39:55ضَ

اه نكون قد ختمنا القرآن مرات عديدة وقفنا على معانيه صلينا بالليل بالقرآن ده تدبرنا معانيه كلمنا عن معاني القرآن مع ازواجنا ومع احبابنا اتكلمنا مع الاولاد الصغيرين تأسسنا تأسيس علمي اذا بعد سنة لو عملنا الكلام ده نقدر نقول عندنا طائفة من المعلمين - 00:40:15ضَ

اللائي يمكن ان يكون عليهن عمل كبير نلقى به الله عمل كبير نلقى به الله. نحن نريد ان نغير للمستقبل الامة. احنا عاوزين نغير للامة يا سادة احنا عاوزين نعمل حاجة للام قبل ما نموت - 00:40:35ضَ

كلنا نموت وكلنا راحل الذي يجيد آآ هو الذي يفكر في اخراه. يعجبني عندما اتى سليمان ابن عبدالملك واختم بهذه قصة وقال من عالم المدينة؟ فقالوا له ابو حازم فذهب آآ ليطلبه فلما اتت الرسل الى ابي حازم وكان موجودا في المسجد النبوي - 00:40:57ضَ

فقال لم اسأله شيئا حتى اتيه انا ما قلتش للخليفة انا عاوز منك حاجة حتى اتيه. فقالوا انه يريدك. قال من ارادني فليأتني. فلما اتى الخليفة اتى الحرس والشرط وامروا الناس ان يقوموا للخليفة فلم يقم. فلما قيل له لماذا لم تقم قال انما يقوم الناس - 00:41:25ضَ

لرب العالمين. اتاه الخليفة فجلس بين يديه كما يجلس التلميذ بين يدي معلمه فقال له يا ابا حازم الك حاجة؟ قال لا. انما حاجتي الى الله. انظروا بس الى العلماء في هذه الازمان - 00:41:49ضَ

وانظروا الى علماء هذه الازمان الذين يجرون خلف الدينار والدرهم ويجرون وراء ارضاء الناس بكل سبيل نحن نريد ان نربط الامة بعلمائها ربطا طيبا. وان نعمل الغد وان يكون الغد افضل من اليوم - 00:42:07ضَ

قال الخليفة لابي حازم يا ابا حازم لماذا نكره الموت ونحب الدنيا؟ احنا نتكلم بقى في النساء وفي الاموال وفي المناصب والعربيات والماركات والشرا والاسواق والمولات. ما شاء الله نتكلم اوي وتبقى الايام جميلة. والاخت اللي تعمل الكلام ده - 00:42:26ضَ

اخت ما شاء الله اجتماعية وبحبوحة وزريفة وبنحبها قوي لكن عندما نتكلم عن الموت وانقطاع الامل والرحلة الى الله سبحانه وتعالى يصيبنا انقباض. لماذا ايها العالم الجليل؟ قال يا امير المؤمنين انكم - 00:42:50ضَ

عمرتم دنياكم وخربتم اخراكم فخشيتم ان تنتقلوا من العمران الى الخراب يا سادة نريد ان نعمر اخرانا بالاعمال الصالحة وخيرها ان نكون موصولين بالله وان نوصل غيرنا بالله شكرا جزيلا لكم وجزاكم الله خيرا. وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:43:10ضَ