باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن تبع هدا وبعد العلم خير العبادات ولهذا كان الامام احمد عليه رحمة الله يقدم - 00:00:00ضَ

العلم على احياء الليل لان احياء الليل من باب النفع اللازم فاجر قيام الليل يعود اليك انت لما طلب العلم فان الناس ينتفعون به كما تنتفع انت وهناك قاعدة اصولية فقهية - 00:00:37ضَ

بان النفع المتعدي مقدم هذا الدفع اللازم في غير الواجبات النفع المتعدي مقدم على النفع اللازم في غير الواجبات والا فان صلاة الصبح خير من طلب العلم فلو غلب على الظن - 00:01:09ضَ

ان طالب العلم بالليل صلاة الفجر لكانت صلاة الفجر مقدمة على طلب العلم ايضا يا سادة العلماء على انواع وهناك عالم بالله ليس عالما بامر الله وهناك عالم بامر الله ليس عالما بالله - 00:01:41ضَ

والعالم هو العالم بالله العالم بامر الله والمقصود العالم بالله والذي يعرف الله ويحبه ويجله ويعظمه وينقاد له ويخضع له فهذا عالم بالله عالم باسمائه وصفاته وعالم بقدره وارادته وعالم بمقاصد شريعته - 00:02:20ضَ

فهذا عالم بالله والعالم بامر الله والعالم بامر الله الشرعي اي العالم بالحلال والحرام فيمكن ان نجد انسانا فقيها يعلم الحلال والحرام يعلم ما يجوز وما لا يجوز ومع ذلك هو لا يعظم امر الله. ولا يطيع الله - 00:02:59ضَ

والعالم الحق هو الذي يجمع بين العلمين. العلم بالله والعلم بامر الله واعلموا ان العلم لا يكون ممدوحا الا اذا كنت عالما بالله سبحانه وتعالى لان العلم بالله تزكو به النفوس - 00:03:32ضَ

وتطهر به القلوب ومجلسنا اليوم عن سؤال مهم جدا وهو لماذا يطلب العلم انتم ليه اطلبوا العلم عرفنا ايه العلم الذي نطلبه العلم الذي يقربنا الى الله العلم الذي يكون سببا في نجاتنا - 00:03:59ضَ

لكن لماذا نطلب العلم؟ لماذا هل نطلب العلم من اجل انه ازكى لعقولنا واقوم لبراهيننا وادفع لخصومنا وسبب في ترأسنا وامامتنا وسبب في حظنا ورفعتنا يا ترى هل يطلب العلم من اجل هذا - 00:04:30ضَ

هل يطلب العلم من اجل حظ او عرض من اعراض الدنيا وحظوظها كمنصب او جاه او مال او نحو ذلك العلم من اجل هذه الاشياء ام ان العلم يطلب لاسباب اخرى - 00:05:07ضَ

لو فقنا الى بيان هذه الجزئية استوعبناها استيعابا جيدا اذا كان ذلك حسبنا في هذا المقام اولا يطلب العلم لان طلبه لله عبادة طلب العلم عبادة يا سادة قال الله واعبد ربك حتى يأتيك ماذا؟ اليقين - 00:05:31ضَ

واليقين هو الموت ثبت ذلك في الصحيح من حديث عثمان بن معون ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اما عثمان فقد اتاه اليقين من ربه يقصد بذلك الموت اجماع المفسرين على ان المقصود باليقين هنا هو الموت - 00:06:00ضَ

اما قول بعض الناس بان اليقين هنا الوصول الى مشاهدة الارادة فهذا كلام لا يقوله السخفاء يعني بعض الصوفية الذين يسيرون في طريق الاتحاد والحلول يسقطون الاوامر الشرعية ويرون انفسهم غير مخاطبين بالتكاليف الشرعية. لماذا - 00:06:23ضَ

لانه رأوا الارادة الشرعية والارادة الكونية فصاروا مرتفعين عن الخلق يعني هم اعلى من الناس يعني مثلهم لا يؤمر ولا ينهى وبالتالي يسقط في حقه بالامر والناس. هذا الكلام من اكثر الكفر والعياذ بالله - 00:06:52ضَ

لانهم يجعلون انفسهم افضل من النبي محمد صلى الله عليه وسلم الذي كان يأمر الله تعالى وينهاه فاذا كانوا يعتقدون انهم لا يؤمرون ولا يزجرون سبحان الله آآ ربنا عز وجل خاطب النبي عليه الصلاة والسلام وعاتب النبي عليه الصلاة والسلام وامر النبي عليه الصلاة والسلام - 00:07:14ضَ

ونهى النبي عليه الصلاة والسلام وهم يرون انفسهم ارفع من ذلك. هذا الكفر ليس بعده كفر فالعلم يا سادة عبادة يتعبد بها طالب العلم لله عز وجل ولهذا ولهذا اه كان معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه يقول - 00:07:42ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة هذا الاثر اسناده حسن. اخرجه ابن عبدالبر في كتابه اه جامع بيان العلم وفضله يبقى اذا ثبت مرفوعا ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر عن العلم بان طلبه عبادة. هذا نص في المسألة - 00:08:09ضَ

اذا طلب العلم بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبادة طيب انتم تعرفون ان العبادة اسم جار يعني ايه معنى كلمة اسم جامع الاسم الجامع عند اللغويين والاصوليين هو ذلك الاسم الذي يندرج تحته كثير من الفروع - 00:08:40ضَ

او هذه الكلية التي تندرج تحتها كثير من الجزئيات وبالتالي لما نقول البيت البيت بنقول هذا البيت ده اسم جامع. ليه؟ بيشمل الصالة والفجر ودورات المياه والمطبخ والاستقبال والبلكونات. يبقى اذا تحت اسم البيت اجزاء تانية - 00:09:08ضَ

اذا اسم الفيديو يعتبر اسم ماذا؟ اسم جامع طيب عندما نقول العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله تعالى ويرضاه من الاقوال افعال الظاهرة والباطنة يبقى اسم جامع لكل اكتبوا عندكم ان لفظة كل من ابلغ صيغ العموم عند الاصوليين واللغويين - 00:09:35ضَ

لفظة كل من ابلغ ابلغ يعني اقوى صيغ العموم عند الاصوليين واللغويين يبقى اسم جامع لكل ما يحبه الله تعالى ويرضاه طيب لما انا بطلب العلم اطلب العلم اعرف عقيدتي اعرف سيرة النبي عليه الصلاة والسلام. اتعرف على الاخلاق المرذولة لاجتنبها والاخلاق - 00:10:05ضَ

المحمودة لامتث ذهب عندما اتعلم تراجم الصالحين والائمة والعلماء والسابقين من السلف. اتعلم هذه لكي تكون قدوة لي في حياتي عندما اتعلم القرآن الكريم كي اتأمله واتدبره واعيش به ومعه. ولكي اتمثل ولكي اطبقه في - 00:10:32ضَ

يا حياتي العلم ده بهذه الصورة يحبه ربنا عز وجل ام لا يحبه يحبه ام لا سبحان الله! انتم عايزين تتغدوا الحمد لله احنا اكل محترم وبالتالي بنقدر نتكلم قل يا اخ مؤمن انت كلت تماما - 00:11:00ضَ

بهذا المعنى يحبه الله تعالى ويرضاه ام لا يحب اذا طالما ان الله تعالى يحبه ويرضاه. اذا هذا العلم عبادة هذا شرح قول النبي صلى الله عليه وسلم تعلموا العلم فان طلبه لله خشية او فان تعلمه لله خشية - 00:11:21ضَ

وطلبه عبادة والزهري محمد ابن شهاب الزهري هذا من تابعي الحجاز والشام عليه رحمة الله بابا ما عبد الله بمثل الفقه ما عبد الله بمثل الفقه. وهذا الاثر اسناده صحيح. رواه ابن عبدالبر في جامع بيان العلم - 00:11:44ضَ

ليس المقصود بالفقه هنا معرفة الامور التعبدية والعملية المصطلح الذي عرف متأخرا. ولكن الفقه هنا بمعنى فهم الدين بمعنى فهم الدين اذا الفقه هنا معناه العلم بالدين الفقه هنا معناه العلم بالدين. اذا ما عبد الله بمثل العلم بالدين - 00:12:13ضَ

ولهذا في حديث معاوية قال النبي عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اي يعلمه دين الله عز وجل والامام الشافعي عليه رحمة الله كان يرى كما يرى الامام احمد بان طلب العلم افضل من الانشغال بالنافلة - 00:12:47ضَ

طلب العلم افضل من الانشغال بالنافلة وبالتالي اول سبب من اسباب طلب العلم ان احنا عندما نجتهد في طلب العلم هذا الاجتهاد في طلب العلم عبادة لله سبحانه وتعالى الامر الثاني ان طالب العلم سبب من اسباب زيادة الايمان - 00:13:17ضَ

الايمان اعتقاد اهل السنة والجماعة ان الايمان يزيد وينقص وان الايمان يتفاضل وما روي عن بعض السلف ان الايمان يزيد ثم عند النقصان توقفوا كما روي عن الامام ما لك وعبد الله بن المبارك - 00:13:46ضَ

فان اثبات الزيادة يعني ايضا اثبات ماذا النقص لانه ماذا كان قبل الزيادة ماذا كان قبل الزيادة؟ كان ناقصا فاثبات الزيادة اثبات ايضا للنقص ولكن هؤلاء الناس كالامام مالك وغيره كانوا من اكثر الناس اتباعا لالفاظ آآ النصوص - 00:14:12ضَ

فوجدوا ان الادلة فيها كلمة الزيادة. وليست فيها كلمة ماذا؟ النقصان فقالوا بزيادة لكن كما قلت لكم هذا معلوم وثبت عن بعض الصحابة آآ انه سئل عن الايمان اه اه كالخطابي - 00:14:41ضَ

عندما سئل عن الايمان في زيادتي ونقصانه قال انا اذا ذكرنا الله وسبحناه وحمدناه فذلك زيادته واذا نسينا وغفلنا وقصرنا فذلك ماذا نبصرون فهذا الصحابي اثبت في هذا الاثر الصحيح ان الايمان يزيد وينقص - 00:15:06ضَ

مسألة الزيادة والنقصان في الايمان وما في معنى الايمان كالهداية واليقين. ايات كثيرة كقول الله عز وجل اذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون - 00:15:36ضَ

اه جملة اه وهم يستبشرون هذه جملة حالية اي الانسان عندما يزداد ايمانا يشعر بالفرح والبشر يشعر بالفرح والبشر وهذا كقول الله عز وجل قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. هو خير مما يجمعون - 00:16:01ضَ

فسعادة اهل الايمان بزيادة ايمانهم سعادة لا تعدلها سعادة حتى ان ارباب الملوك واهل الدنيا لو عرفوا هذه السعادة كما ثبت عن الحسن البصري لقاتلوهم عليها بالسيوف السعادة يا سادة قيمة يبحث عنها العقلاء - 00:16:30ضَ

الانسان يكون سعيد بحاجة جميلة جدا. والانسان بيبحث عن السعادة هو ليه بيحاول يطور نفسه بيحاول يرقي من نفسه. بيحاول يزود من دخله. بيحاول يرتفع من درجته العلمية. ليه الاشياء كثير من الناس يظنون ان سعادتهم بان تتحسن احوالهم المادية والاجتماعية - 00:16:55ضَ

اما اهل الايمان فيرون ان سعادتهم عندما يزدادون ايمانا لانهم بذلك يقتربون الى الله عز وجل اذا كانت زيادة الايمان اذا كانت زيادة الايمان سببا في سعادة المؤمن وسروره وانشراح صدره - 00:17:20ضَ

فان زيادة الايمان من اسبابها العلم زيادة الايمان من اسبابها العلم لان السورة عندما تنزل اهل الايمان يقرأونه فيتدبرونها ويعملون بها يبقى اذا هم لما قرأوا الاية الجديدة او السورة الجديدة ازدادوا بها ماذا؟ علما - 00:17:48ضَ

فلما ازدادوا بها علما تدبروها وعملوا بها فازدادوا بذلك ماذا؟ ايمانا. فصار العلم سببا في في زيادة الايمان اه لو احنا رجعنا الى مقدمة كتاب الايمان في صحيح مسلم بشرح الامام النووي - 00:18:21ضَ

الحقيقة ان مقدمة الامام النووي في كتاب الايمان اه في صحيح مسلم من اقوى المقدمات في دراسة مبحث الايمان من اقوى المقدمات يعني في هناك ناس كثر شرحوا آآ صحيح مسلم - 00:18:45ضَ

لكن هذه المقدمة للامام النووي مقدمة قوية جدا آآ الامام النووي هناك بعض المواطن ربما يعني آآ العبارة في هذه المواطن لم يصب فيها كبد الحقيقة ولكن كان مع الصواب في حلف. كان - 00:19:06ضَ

مع الاصابة في حلف من ذلك مثلا الامام النووي عليه رحمة الله قال بان الايمان الذي اصله التصديق يزيد ويرقص ام لا يزيد ولا ينقص انتبهوا لجهات الجزئية مع الايمان - 00:19:31ضَ

الذي اصله التصديق بيسموه الايمان اللغوي بيسموه الايمان الايه؟ اللغوي الايمان اللغوي ده بيزيد وينقص ولا لا يزيد ولا ينقص. قال الامام النووي اما اصحابنا من المتكلمين فقالوا بان الايمان - 00:19:53ضَ

الذي اصله التصديق لا يزيد ولا ينقص لانه الزيادة كان نقصانا ومدى كان نقصانا كان شكا ومتى كان شكا كان كفر يعني عاوز يقول ان الايمان الاصل تصديق لو بيزيد وينقص - 00:20:16ضَ

لو قلنا ان هو بيزيد يبقى قبل ده كان ايه؟ كان نقصان. طب والتصديق لو حصل فيه نقصان عندهم عند المتكلمين؟ انتم عارفين ايه معنى المتكلمين ما معنى المتكلمين الاول - 00:20:42ضَ

انتم عارفين بس عاوزين ايه تسمعوا مني يا رب اقول صح يا رب المتكلمون هم الذين يبحثون مسائل الاعتقاد بطريقة آآ نريق بطريقة اهل الفلسفة والمنطق الذين يبحثون المسائل العقدية بمقدمات وبراهين الفلسفة والمنطق - 00:20:58ضَ

يعني بدل ما يكون الوحي اساس في دراسة مسيرة الاعتقاد بتكون الامور العقلية هي الاساس في دراسة مباحث الاعتقاد الناس دول لان هم بيغلب عليهم الكلام مش الوحل السم بعلم الايه؟ باهل الكلام - 00:21:27ضَ

بيغلب عليهم الكلام اصحاب العلم الشرعي يستندون دوما الى ماذا؟ الى الوحي. قال الله قال رسول الله اما هؤلاء فانهم يستندون الى النظر ويستندون الى البراهين العقلية. والمقدمات والمسلمات والبديهيات الى غير ذلك - 00:21:49ضَ

فيحكمون هذه البراهين وهذه القواعد العقلية في درس المسائل ماذا في درس مسائل ماذا؟ العقدية. فيذلون ام ينجحون؟ يزلون وبالتالي الزلل حليف المدرسة الكلامية ولا الصواب حليف المدرسة الكلامية الزمن - 00:22:13ضَ

ولذلك نجدهم اتوا بالقوام بالطوام يعني مثلا يقولون بان دلالة العقل لا تنسخ. دلالة العقل لا تنسخ بينما دلالة القرآن والسنة تنسخ وبالتالي الدلالات الشرعية دلالات ظنية. والدلالات العقلية دلالات يقينية. ده عندهم - 00:22:38ضَ

يبقى العقل مقدم ولا الوحي مقدم؟ طيب يقول لك ازاي؟ يقول لك انت تجد في الشرع الدليل العام والدليل المطلق والدليل المنسوخ يبقى عندنا في الشرع يقول لك هذا منسوخ. هذا مطلق هذا عام. العام يحتاج الى مخصص - 00:23:10ضَ

والمطلق يحتاج الى مقيد والمنسوخ يحتاج الى ناسخ لكن الدلالة العقلية ليس فيها لا عام ولا مطلق ولا نسخ. اذا الدالة عقلية مقدمة على الدلالة الشرعية ده كلامهم ما رأيكم يا سادة في هذا الكلام - 00:23:31ضَ

كيف يمكن ان نرد على هذا الكلام؟ رد بسيط خالص رد بسيط جدا نريد ان نرد عليهم رد بسيط بيقول لهم الدلالة العقلية هل العقل يدل بنفسه؟ ام ان هناك مدخلات لهذه الدلالة العقلية؟ يقول لك لابد - 00:23:51ضَ

يكونوا مدخلات. ما هي المدخلات الدلالة العقلية؟ الحواس العقل عشان يشتغل لابد له من الحواس زي عربية عشان تشتغل لابد لها منين؟ من بنزين لو العربية البنزين بتاعها خلص ايه اللي يحصل - 00:24:16ضَ

هتقف. كذلك العقل لا يمكن ان يعمل ويفعل الا بالحواس يبقى ايه اللي بيشغل العقل الحواس عندما نقول فلان اطول من فلان. دي دلالة بصرية ولا دلالة عقلية لأ مش بصرية - 00:24:37ضَ

فلان طويل وفلان قصير ده دلالة بصرية. لكن فلان اطول من فلان دي دلالة عقلية اذا العقل بنى حكمه على الدلالة البصرية عندما اقول هذا الماء هذا الماء مر ده دلالة ايه - 00:24:57ضَ

هذا المأمور بلال ايوة احسنت دلالة حسية قائمة على التذوق. عندما اقول هذا الماء احلى من هذا الماء. اذا دلالة ماذا؟ عقلية اذا العقل والذي يقارن بس هذه المقارنة مبنية على ماذا؟ على الحواس - 00:25:21ضَ

ماشي؟ طب الحواس ديت الا يصيبها العطب والمرض الا يصيبها؟ مش ممكن اقول ان اللي جاي من بعيد ده زايد وفي الحقيقة ما يطلعش زيت لان انا عندي مثلا عشاء او عندي ضعف في البصر ممكن ممكن اقول ان الماء ده مر - 00:25:42ضَ

ولكن عافانا الله حكمت بذوقي بانه مر. لان عندي مرض كالسكر او ما الى ذلك. فحكمت بمرارته. اذا حواس تصيبها الامراض وتصيبها العلل اما الدلالات الشرعية مسألة التقييد والتخصيص والنسخ هذه ليست عللا - 00:26:06ضَ

هذه ليست عللا بل هذه رحمات من الله سبحانه وتعالى ان النص يكون عام فيكون فيه اشكال. يكون فيه تشديد على الناس. فربنا سبحانه وتعالى يجعله خاصا بحال او يجعله خاصا - 00:26:29ضَ

بعض الناس يعني مثلا قيام الليل كان في بادئ الامر ماذا كان فرضا على الامة كلها ثم نسخ ذلك الفرض الى ماذا؟ الى السنية والاستحباب. فهذا النسخ من اجل آآ رعاية هذه الامة - 00:26:44ضَ

والتسهيل والتيسير عليها اه النبي عليه الصلاة والسلام كان يخرج فيصلي بالناس فلما رآهم ينتظمون على ذلك لم يخرج لم يخرج لماذا؟ حتى لا يفرض عليهم صلاة الجماعة بالليل في المسجد - 00:27:04ضَ

امور كثيرة ولذلك في مسألة التخفيف. هل التخفيف نسخ؟ التخفيف ليس نسخا. ولكن التخفيف تيسير يريد الله ان يخفف عنكم اي ان ييسر عنكم عندما امر ربنا عز وجل المؤمنين ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين. وان ينكم منكم مائة يغلب الفا من الذين كفروا - 00:27:26ضَ

يبقى الواحد بكام ده اشرف طب لما يكون الواحد بعشرة معنى ذلك ان المسلمين لو العدو قدامهم تمن اضعاف او تسع اضعاف يفرم ولا يثبتوا يثبت حتى لو قتلوا جميعا - 00:27:54ضَ

طب المسألة ديت فيها عسر على اهل الايمان؟ ولا فيها تخفيف؟ فيها عسر. ولذلك الاية بعدها على طول الان خفف الله وعنكم وعلم ان فيكم ضعفا او ضعفا على القراءتين الموجودتين. طب انتم عارفين ايه الفرق بين ضعف وضعف - 00:28:11ضَ

ان الضعف هنا هو ضعف الارادة والنفس ان الانسان ممكن يستهول الشيء فتضعف نفسه. يبقى علم ان فيكم ضعفا لكن وعلم ان فيكم ضعفا بالضم هذا متوجه الى البدن. ان ابداننا لا تستحمل مواصلة قتال العشرة - 00:28:31ضَ

فخفف الله تعالى عنا يبقى اذا مسألة النسخ. مسألة التخفيف. مسألة التخصيص. مسألة التقييد. دي كلها ليست عللا. ولكنها رحمات من الله سبحانه وتعالى وبالتالي عندما نقول بان دلالة المعقول افضل من دلالة المنقول ومقدمة عليه هذا الكلام ليس بصواب - 00:28:52ضَ

الكلام الارنوي ان اصحابنا من المتكلمين. طبعا وبعض الناس قالوا اه المتكلمون لانه هم خاضوا كثيرا في مسألة صفة الكلام واثباتها لله سبحانه يعني انتم تعلمون ان من صفات الله عز وجل الكلام - 00:29:18ضَ

والله تبارك وتعالى متكلم ولا زال متكلما بما شاء كيف شاء اذا شاء فالكلام صفة لله عز وجل ومن جملة الكلام القرآن فالقرآن كلام الله تعالى غير مخلوق. منه بدأ واليه يعود. منه بدأ واليه يعود - 00:29:40ضَ

ودائما ينسب الكلام الى من ابتداه لا الى من بلغه واداه. يرسل الكلام الى من الى من ابتداه لا الى من بلغه واداه. نقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات - 00:30:02ضَ

يبقى انا لو قلت انما الاعمال بالنيات. ده كلامي ولا كلام النبي؟ عليه الصلاة والسلام. ده كلام مين النبي صلى الله عليه وسلم اذا انا ما وظيفتي الذي بلغت لكن من الذي ابتدأ الكلام؟ هو من؟ هو النبي عليه الصلاة والسلام - 00:30:22ضَ

عندما يقول آآ طرف ابن العبد لخولة اطلال ببرقة ذهبي تلوح كباقي الوشم من ظهر يدي المعلقة. الابيات دي بتاعة مين بداء طرفة من العبد. طب انا قلتها هل تنسب لي؟ لا. وانما تنسب لمن - 00:30:43ضَ

ابتدأها. فالذي ابتدأ القرآن هو مين؟ هو الله. وبالتالي القرآن كلام الله اصحاب المنهج الكلامي تكلموا وخاضوا في هذه المسألة خاضوا في هذه المسألة وصارت هذه المسألة فارقة من الفوارق التي تميز اهل السنة عن غيرهم - 00:31:04ضَ

من المبتدعة لا سيما الجهمية ده كله عشان بس ابين لكم معنى كلمة المتكلمين نرجع تاني لكلام مين الامام النووي قال اصحابنا من المتكلمين بان الايمان الذي اصله التصديق لا يزيد ولا ينقص - 00:31:31ضَ

لانه لو كان يزيد كان قبل زيادة نقصان. وماذا كان نقصانا كان شكا؟ ومتى كان شكا كان كفرا؟ ده هذا الكلام بالنص فقال الامام النووي والصحيح ان التصديق ان الايمان الذي اصله التصديق يزيد وينقص - 00:31:50ضَ

يزيد بكثرة النظر وتظاهر الادلة بكثرة ماذا؟ النظر. النظر اللي هو ايه النظر اللي هو ايه؟ الانسان ينظر بعينه لأ. وانما النظر معناه العلم في الدين ولذلك العلماء يطلق عليهم اهل مين؟ اهل النظر - 00:32:14ضَ

العلماء يطلق عليهم اهل النظر. لانهم ينظرون في الادلة ليستخرجوا منها الدلالات والبراهين والاحكام فمن الذي ينظر في الادلة ليستخرج منها؟ هم اهل العلم. قال الله ولو ردوه الى الرسول - 00:32:38ضَ

والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. الاستنباط هو الاستخراج استفعال استنبط الشيء اي استخرجه استخرجه فمن الذي يستخرج الدلالات والعظات والاحكام من النصوص؟ مين هم؟ اهل العلم يبقى هم بينظرم ليستخرجوا. يبقى من هم اهل النظر - 00:32:59ضَ

من هم اهل النظر؟ العلماء يبقى بنص الكلام بان العلم سبب في زيادة الايمان. لان الايمان حتى الذي اصل التصديق تزيد بكثرة النظر وتظاهر الادلة ايضا يطلب العلم لان العلم - 00:33:31ضَ

من اعظم اسباب اقامة الحجة الحجة في اللغة بمعنى البرهان الحجة في اللغة بمعنى البرهان واحنا عندنا اهل السنة حاجة اسمها منظومة الحجيات الكلام ده كلام اصولي مهم جدا منظومة الحجيات. يعني ايه منظومة الحجيات؟ يعني ايه المجموعة مجموعة البراهين اللي انا بعتمدها - 00:33:58ضَ

اللي انا بعتمده اول حاجة القرآن الكريم نمرة اتنين السنة النبوية المطهرة نمرة تلاتة الاجماع نمرة اربعة الاجتهاد والقياس داخل فيه. ده كلام الجماهير نمرة خمسة ما دل عليه العقل ضرورة. ما دل عليه العقل ضرورة - 00:34:30ضَ

والجملة دي بتدخل فيها انواع كثيرة من الدلالات كدلالة الاشارة والايماء والمخالفة عندما اقول ان ابراهيم لحليم اواهم منيب اذا يا ترى يفهم من هذه الاية ان ابراهيم سفيه ولا يفهم منا انه ليس بسفيه - 00:35:06ضَ

طب فهمي انه ليس بسفيه. ده ضروري خطأي ولا مزنون؟ قطعي. قطعي شوفوا في قول الله عز وجل ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما طب لو واحد قال لابوه يا ابن ستين في سبعين وامه يا بنت كزا يا كزا. تيجي تعاتبه تقول لأ انا ما قلتش مين اوف. انا شتمتهم وجبت - 00:35:31ضَ

تعاليها وطيها. ما قلتش اوف كلامه ده صح ولا غلط؟ خطأ. لان هذه تسمى دلة التنبيه. الاولاني كان دلة المفهوم. دلالة التنبيه. فاذا قول اف حرام فما بالك بما هو اعلى - 00:35:57ضَ

فما بالكم بما هو ايه اعلى. فنبه بالاقل للدلالة على حرمة الاكثر. ونبه بالادنى على حرمة الاعلى اذا دي دلالات ايه؟ ضرورية يقينية وزي ما بقول دايما لبعض اخواني لما بشرح لهم بقول لهم عندما اقول في القضايا المدرجة القضايا المدرجة دي نتيجتها - 00:36:15ضَ

تبقى ضرورية. ضرورية القضايا المدرجة بتبقى نتيجتها ضرورية الا اذا كانت النتيجة تخالف العقل او تخالف الشرع عندما اقول ابو بكر افضل من عثمان ده صح ولا مش صح؟ صح. عندما اقول عثمان افضل من بلال. صح ولا مش صح - 00:36:40ضَ

صح ولا مش صح؟ صح طب النتيجة ان ابو بكر افضل من مين ولا ممكن نقول بلال افضل من ابي بكر لا يمكن ابدا اذا نتيجة ان ابو بكر افضل من بلال - 00:37:08ضَ

دي بيسموها قضايا مدرجة. فالقضايا المدرجة اذا كان تدريجها تدريجا شرعيا شرعيا فان النتيجة تكون نتيجة ضرورية طب لو كان التدرج فيها تدرج عرفي هل يمكن ان تكون النتيجة صحيحة؟ يمكن تكون صحيحة او غير صحيحة - 00:37:24ضَ

اذا الشرع هنا افضل لان نتايج الشر اكثر قوة اما نتايج غير الشرع فانها اقل عندما اقول زيد ابيض زيد ابيض وحجر ابيض. اذا النتيجة احنا نحذف الحاجات المتشابهة عندما اقول زيد ابيض. واحد اسمه زيد وشكله ابيض - 00:37:51ضَ

وحدث حدث. والحجر ده ابيض. زيد ابيض الجملة التانية حجر ابيض. اذا النتيجة النتيجة ايه زيت الحجر هل يا ترى زايدة حجر؟ ابدا اذا النتيجة ديت خاطئة ولا صادقة؟ خاطئة - 00:38:19ضَ

عندما اقول انا اسمي احمد او اسمي عبدالرحمن عندما اقول آآ الولد اصغر من ابيه ده صح ولا غلط؟ صح واقول احمد ابوه عبدالرحمن. اذا النتيجة النتيجة ايه؟ ان عبدالرحمن اكبر من مين - 00:38:41ضَ

من احمد النتيجة ديت صح ولا مش صح نتيجة صحيحة اللي عاوز اقوله بان الامور الشرعية دائما نتائجها ادق ونتائجها اصح انتم شفتم بنفسكم ان احنا لما بعدنا عن الامور الشرعية مرة طلعت صح. ومرة طلعت ايه - 00:39:05ضَ

مرة طلعت صح ومرة طلعت غلط لكن الامور لما راحت جهة الشرع لابد ان تكون نتيجة ماذا؟ صحيحة وهذا يقوي بان الشرع مقدم على غيره. وان النقل مقدم على العقل. وانه لا يمكن ابدا ان يتعارض - 00:39:29ضَ

صحيح المنقول مع صحيح المعقول يبقى اول حاجة من مصادر الحجيات القرآن. اتنين السنة. تلاتة الاجتهاد. الاجماع. والاجماع على تصميم اجماع صريح واجماع سكوت. الاجماع الصريح كل الناس على انه حجة - 00:39:48ضَ

والاجماع السكوت مع نهي ايه؟ ان يقول الصحابي قولا في شيع بين الناس ولا يعرف له مخالف هذا يسمى باجماع ماذا؟ السكوت. لان ديانة الصحابة تمنعهم ان يكون هذا القول لهم فيه مخالف ولا ينكرون. امنحهم من ذلك الامر - 00:40:12ضَ

ارأيتم مروان ابن الحكم والحديث في صحيح مسلم كالامير فلما كان يصلي العيد صلاة العيد الاول ايه اللي بيحصل؟ الصلاة وبعدين الخطبة الناس قرفانين من الامير اخد الفلوس بنى بها عواصم وبنى بها مدن وعاد يعمل. والناس في فقر مثقع. فقرفانين منه - 00:40:36ضَ

اول ما ييجي يقف بقى عشان يخطب ايه اللي يحصل له الناس يسيبوا المصلى ويمشوا ومروان ابن الحكم بيعمل ايه؟ الحاضر. العيد اللي جاي راح قايم علشان يخطب قبل ايه؟ قبل صلاة. يبقى كده خلف السنة ولا ما خالفش - 00:41:02ضَ

ابو سعيد الخضري قاعد فجبذه قال لا تفعل يبقى ابو سعيد الخدري الصحابي انكر عليه ومنعه من ذلك ام عاذ الله ان يوجد صحابي فيرى مخالفة جسيمة لشرع الله وفيها تغيير لشرع الله فلا ينكر - 00:41:21ضَ

لأ يمكن لبعض الصحابة ان يخبئوا شيئا من العلم او ان يكتبوا شيئا من العلم لمصلحة. كما فعل كما فعل عبادة ابن عندما لم يخبر بحديث آآ التبشير بالتوحيد حتى لا يتكل الناس. فعندما آآ - 00:41:46ضَ

يعني اتته سكرات الموت حدث بذلك الحديث. قال فحدث به قبل ان يموت تأثما اي خروجا من الاثم يبقى اول حاجة القرآن الكريم اتنين السنة تلاتة الاجماع بنوعيه الصديق والسكوت - 00:42:07ضَ

القول الراجح نمرة اربعة الاجتهاد ويدخل فيه القياس نمرة خمسة البرهان الضروري. والبرهان الضروري هو ذلك البرهان الذي لا يملي العقل ان يدفعه لا يمكن للعقل ان يدفعه آآ بالنسبة للكتاب والسنة هناك آآ عدة قيود بسيطة. القيد الاول - 00:42:30ضَ

صحة الخبر صحة الخبر القيد الثاني صحة فهم المنقول يبقى احنا عندنا القرآن لنقول صحة نص القرآن. لان القرآن لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. ولكن بنقول صح - 00:42:58ضَ

مين صحة الخبر اذا لابد قبل ان نستدل بالحديث ان ننظر الى صحته. ولهذا كانوا يقولون ثبت العرش ثم انقش عليه. ثبت العرش ثم انقش عليه وكانوا يقولون بان الاستدلال فرع التصحيح. الاستدلال فرع التصحيح. يعني قبل ان تستدل بالحديث - 00:43:20ضَ

الاول دعنا نبحث عن صحته. فان كان صحيحا هيا فلنستدل به. وان كان هذا الحديث ضعيفا فانه لا يجوز الاستدلال به يبقى الاول قبل ان نستدل لابد ان نعمل ايه الاول؟ ان نبحث عن الصحة الثبوتية للخبر - 00:43:48ضَ

طيب اصح الثبوتية للخبر ده فين؟ في القرآن والحديث ولا في الحديث فقط الحديث فقط نمرة اتنين صحة الفهم. او صحة الفهم في الحديد بس ولا في القرآن والحديث؟ في القرآن والحديث - 00:44:13ضَ

اللي يمكن ان يفهم القرآن خطأ فان المعتزلة قاتلهم الله فهموا القرآن خطأ فقالوا ليس كمثله شيء. فنفوا صفات الله عز وجل فاثبتوا لله تعالى الاسم ونفوا عنه صفر قالوا بان اثبات الصفة معناها اثبات التركيب لله. ان ربنا مركب. مركب من اسمه صفر - 00:44:33ضَ

شف الدماغ دماء عجيبة جدا دماغ عجيبة طب ما احنا بنقول الطماطم اسمها طماطم لها شكل اللي هو ايه؟ الاحمراج ونسبت لها برضك رائحة ونسبت لها مذاق وهي ايه؟ طمطماية واحدة - 00:45:02ضَ

مش كده ولله تعالى المثل الاعلى وهذا دليل ان العقل اذا فعل بعيدا عن النقل فانه يضل السبيل دايما ابقى اركز ان قوة العقل في ظلال النقل قوة العقل في ظلال النقل - 00:45:23ضَ

ولهذا شيخ الاسلام ابن تيمية بيذكر عن المعتزلة والجامية انهم عبدوا الها عدما محضا. عبدوا الها عدم محضا. ايه معنى عدم المحضة الاسماء الحسنى يخالف اسماء الخلائق في شيء مهم جدا - 00:45:46ضَ

ان اسماء المخلوقات لا تحمل صفاتها يعني انا اسمي مثل احمد وهذا الاسم من قول عن الفعلية يعني فيه الحمد. طب ربما انا لساني ليس لسانا طيبا وربما انا رجل مرذول او مذموم. اذا اسمي يوافق صفتي ام يخالف صفتي - 00:46:16ضَ

يخالف نسأل الله تعالى العافية كما قلت لبعضكم لو ان فيه واحد اسمه جميل وجميل هذا يعني آآ من اجمم من خلق الله حاجة صعبة جدا واسمه ايه ام مسمياه جميل. وهو يعني سبحان الملك - 00:46:43ضَ

سبحان الملك! هل هناك علاقة بين الاثم والمعنى هل العلاقة بين الاسم ومعنى الاسم؟ لأ رجل اسمه كريم ويشهد الله انه من ابخل الناس يعني الراجل ده حتى بخيل على نفسه بيستخسر في نفسه ومراته وعياله عنده اموال عريضة ولكن ما عياشهم عيشة صعبة - 00:47:04ضَ

وعين فلوسه في اماكن ما فيش حد يعرفها. عشان لما يموت مراته وعياله ما ينتفعش بماله. شف بخله واصل لغاية فين هل شفتم حد زي كده ؟ ما شفتوش لكن اسمه ايه؟ كريم - 00:47:30ضَ

هل هناك علاقة بين الاسم وبين هذه الصفة؟ ابدا ده في المخلوقين. طب ربنا سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى عندما نقول الملك اذا صفات ماذا؟ الملك عندما نقول آآ العليم صفة ماذا؟ العلم. عندما نقول الرؤوف صفة الرأفة. الرحيم صفة الرحمة - 00:47:45ضَ

وهكذا في كل شأن اذا اسم الله تعالى يشتمل على معناه ومعنى الاسم هو صفة لله سبحانه وتعالى اذا احنا بنشتق الصفات من مين ؟ من اسماء الله. وبالتالي الصفات والاسماء توقيفية لا مجال فيها - 00:48:14ضَ

الاجتهاد لان الصفات من الاسماء والاسماء توقيفية. اذا الصفات ماذا ايضا؟ توقيفية طب هل هناك شيء يتعلق بالله نوسعه شوية؟ اه اسم ماذا؟ اسم الاخبار. الاخبار باب الاخبار عن الله باب واسع - 00:48:35ضَ

باب واسع باب الاخبار عن الله باب واسع. اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون؟ هل يمكن ان نقول من اسماء الله تعالى منزل المطر ابدا ولكن نخبر عن الله بانه - 00:48:57ضَ

ينزل المطر وانه يحيي الارض وانه يبعث من في القبور وانه يزجي السحاب. وانه يجعل السحاب ركاما انه يخرج الورقة من خلال السحاب انه يسيرنا في البر والبحر. دي كلها اخبار عن الله. لا يجوز اشتقاق الاسماء او الصفات من الاخبار - 00:49:23ضَ

بعض العلماء عملوا الكلام ده. كالقرطبي وغيره. ولكن مذهبهم في ذلك مذهب ضعيف ده كله في قول الله تعالى قل فلله الحجة البالغة. اذا البرهان البالغ اي القاطع الذي ليس بعده برهان - 00:49:50ضَ

انما هو لله سبحانه وتعالى. والى الله الى الله ولله وبالتالي اذا كان البرهان القاطع لله فان من رحمة الله تعالى على الخلق ان اقام عليهم البرهان القاطع بارسال من - 00:50:09ضَ

الرسل رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الغسل وقال وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا طب والرسول؟ الرسول فيه عدة صفات من اهم الصفات. نمرة واحد انه يتكلم بلسان قومه - 00:50:32ضَ

قد ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليه ؟ قال تعالى ليبين لهم طب لما يبين لهم ايه اللي يحصل؟ فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء الحاجة التانية ان الرسل يأتون بالوحي والوحي والبرهان - 00:50:57ضَ

فمن امن به بشر ومن رده انذر. يبقى رسلا مبشرين ومنذرين بالوحي. فصار الوحي هو البرهان القاطع هناك مسألة سيارة في بعض البلاد هي مسألة العذر بالجهل. وظني ان يعني آآ هذا الامر سيار في هذا - 00:51:19ضَ

المكان اليس كذلك؟ مش عندكم في منطقة لا حتى ان بعض الناس يضربون بالطبل على هذه المسألة يضربون بالطبل على هذه المسألة يقول لك لا عذر بالجهل في التوحيد وهذه المسألة للاسف يفهم من كلام بعض المشايخ في السعودية ايام زمان طبعا مش اليومين دول - 00:51:42ضَ

يعني دي ايام الترفيه وايام الدنيا الزايطة دي ايام زمان لما كان فيه التزام كان المشايخ يقولم بان البيان قد تم وان الناس كلها تعرف دين الله. وبالتالي الحجة اقيمت على الناس. هذا الكلام كلام غير دقيق. كلام غير - 00:52:08ضَ

دقيق لان الشيخ الاكبر في هذه المسألة هو ابن عبدالوهاب ده اكبر شيخ في هذه المسألة ابن تيمية عليه رحمة الله من اكثر الناس تنظيرا لمسألة العذر بالجهل. ده ابن تيمية وكلامه في الايمان وغيره. يقرأه المجلد السابع من مجموع الفتاوى - 00:52:30ضَ

واقرأوا نواطن كثيرة تكلم في مسألة الاعذار. لا سيما الاعذار بالعوارض ما قالش بس بالجهل فالعذر بالجهل وبالنسيان وبالخطأ وكل هذه عوارض اهلية يجعل الانسان معذورا واستدل ابن تيمية في مواطن كثيرة بحديث ابي هريرة - 00:52:57ضَ

اللي هو الرجل الذي لم يعمل حسنة قط لم يعمل حسنة قط واسرف على نفسه فقال لاولادي اذا انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني وانظروا يوما مطيرا رائحة فاجعلوا نصفي في الماء ونصفي في الهواء فلان قدر الله علي ليعذبني عذابا ما عذبه احدا من خلقي - 00:53:24ضَ

فجمعه ربنا عز وجل. لان ربنا عز وجل يعني له القدرة التامة فقال ما حملك على هذا يا عبدي؟ قال خشيتك يا رب قال خشيتك يا رب يبقى الراجل خاف من ربنا - 00:53:53ضَ

فامر الله تعالى به فادخل الجنة. استدل بذلك ابن تيمية على ان هذا الرجل شك في قدرة الله. والشك في قدرة الله ماذا كفر. اذا جمع انه لم يعمل حسنة - 00:54:12ضَ

وقد يفهم من ذلك انه لم يعمل حسنة دون الشرك. خلاص سبنا من دي لكن شك في قدرة الله. اللي هي ايه؟ لان قدر الله عليك ليعذبني عذابا الناس اللي هم لا يعذرون بالجهل يقول لك لأ مش مش معناها لان قدر الله عليه. الخبر ايه؟ لان قدر الله علي - 00:54:28ضَ

اولا هذا خطأ من وجوه كثيرة. يعني خطأ لغوي فاضح. يعني الذي يقول ذلك ينادي على نفسه بجهالة ليس بعدها جهالة لان التقدير هنا بمعنى التضييق كقول الله عز وجل وقدر في السرد - 00:54:52ضَ

يعني سيدنا داود كان يصنع لباس المعارك من الحديد فكان يجعل اللباس مقدرا على صاحبه. لان هو لو ديق مش هيعرف يتحرك. ولو واسع يبقى ايه؟ يبقى عامل زي الواحد اللي لابس شوال - 00:55:10ضَ

كده ما ينفعش. فلابد ان يكون الثوم مقدرا على المقاس بالضبط فلو قلنا لان قدر الله علي اي لان ضيق الله علي. طب ربنا هيضيق علي ليه ما المناسبة؟ ما السياق؟ السياق لا يحتمل هذا المعنى مطلقا - 00:55:26ضَ

ودائما لابد للمعنى ان يحتمله السياق يعني قول الرافضة ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة الرافضة هل تعلمون يا سادة انهم يفسرون البقرة انها من؟ عائشة هل السياق يحتمل هذا التفسير؟ لا لا يحتمل هذا التفسير - 00:55:46ضَ

اذا يرد هذا التفسير لان السياق لا يحتمله يعني لو كل واحد فسر كل كلمة بمزاجه يبقى الامور هتبقى صعبة جدا ابن عبدالوهاب يعتبر من الرؤوس الكبيرة الذين اصلوا لعدم العذر بالجهل كما يزعمون - 00:56:10ضَ

وانا عندما شرحت من اكتر من تلاتين سنة كشف شبهات واه سيرة الرسول لابن عبدالوهاب المواطن التي يظن ان فيها عدم العذر بينت انها لا تحتمل ذلك المعنى. وان المقصود بعدم العذر هنا هو الانكار. الانكار مش معناها التكفير. يعني زي - 00:56:36ضَ

حديث ابي واقد الليث تعرفون هذا الحديث عندما خرجوا فوجدوا قوما جعلوا سيوفهم على شجرة فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. فقال الله اكبر - 00:57:01ضَ

انها السنن او قال انها السبب. قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون يقول لك ابن عبدالوهاب عليه رحمة الله استفاد من ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يعذرهم - 00:57:18ضَ

لم يعذرهم لانه انكر عليه طب هو لم يعذره من كفرهم لم يكفرهم يبقى عدم العذر هنا هو معنى الانكار وهو رسول الله والانكار هنا من باب البيان والرسالة والدعوة الى الله - 00:57:42ضَ

والقاعدة تقول بانه لا يجوز تأخير البيان عن وقت ماذا؟ الحاجة. هم الناس قالوا كلام كفري فكيف للنبي عليه الصلاة والسلام ان يمشي هذا الكلام دون ان ينكره. فانكاره ليس دلالة على عدم العذر - 00:58:04ضَ

لكن دلالة على سعة رحمته صلى الله عليه وسلم اجيب لكم بقى نص خطير جدا قاله ابن عبدالوهاب وهو موجود في مجموعة رسائلي الشخصية وموجود ايضا في كتاب جلاء العينين في محاكمة الاحمدين للالوسي في المزهرين دول هذا النص. النص سئل ابن عبدالوهاب - 00:58:24ضَ

لماذا انت تكفر من لم يهاجر اليك ده السؤال على الراجل بيطلعوا عليه شائعات. ان هو بيكفر اللي ما يهاجرش اليه. ودي دايما الناس اهل صلاح بتنسج عليهم القصص قوانيت التي هم منها براء. فهو بريء بالموضوع ده - 00:58:51ضَ

ماذا قال ابن عبدالوهاب؟ قال بالنص اذا كنت لا اكفر من ذهب الى السيد البدوي وطاف حوله فكيف اكفر من لم يهاجر اليك؟ سبحانك هذا مغتن عظيم يبقى الراجل ده بيقول للي بيروح للسيد البدوي اذا بيشد الرحال. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لتشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد - 00:59:12ضَ

وطبعا شد الرحال ده لها قصة طويلة اوي. مش عاوزين نتكلم فيها دلوقتي ان بعض اخوانا المشايخ يعني اراد ان يخطئ شيخ الاسلام ابن تيمية فيها. والحقيقة ان الخطأ راتبه من ساسه لراسه. وابن تيمية - 00:59:42ضَ

بريء من فهمه السقيم المهم اذا هذا الرجل شد الرحال الى السيد البدو. مش كده وبس؟ عامل ايه كمان عامل ايه كمان؟ طاف وممكن بعد الطواف ممكن ان هو يدبح هناك. يبقى ذبح على النصب - 00:59:58ضَ

وممكن كمان يدعو هناك يبقى دعم من دون الله. عمل ده كله ومع ذلك لا يكفره. ليه ليه؟ لانه جاهل لانه جاهل انا عندي مواضع كثيرة آآ حررتوها من مصنفات ابن عبدالوهاب كلها تدل على ان هذا الرجل كان - 01:00:19ضَ

رحيما وكان يعذر بالعوارض كلها. بالجهل والنسيان والخطأ وغير ذلك يبقى نرجع ده كله لسه برضك خلف لله الحجة البالغة انا راضي بقى نقف لغاية كده ان احنا كده طولنا عليكم جامد الساعة كم دلوقتي - 01:00:41ضَ

طيب آآ احنا التوقف عند ذلك آآ القدر - 01:01:05ضَ