باحث

وعلى اله وصحبه واحبابه ومن تبع هداه. ثم اما بعد اه قديما قال اهل العلم من عدم الاصول حرم الوصول من عدم الاصول حرم الوصول والاصول لا اقصد بها هنا الاصول المتعلقة بدراسة الفقه - 00:00:00ضَ

هاي الاصول الفقهية او الاصول التي يحتاجها الفقيه للاستنباط وهي اصول الفقه وهناك فريق بين اصول الفقه وبين القواعد الفقهية والاقصد بذلك ايضا الاصول التي يسير عليها ارباب الكلام والذين يتكلمون في المقالات والملل والنحل - 00:00:29ضَ

وانما اقصد بذلك الاصول التي يحتاجها طالب العلم بل ويحتاجها السائر الى الله لا سيما في باب القرآن لا سيما في باب القرآن لان الناس يهجمون على القرآن تعليما وتعلما وهذا جيد - 00:00:57ضَ

ولكن لابد ان يحاطوا بمجموعة من الاصول تجعلوا عقولهم منيرة وقلوبهم قوية يستطيع مواصلة السير الى الله عز وجل واتكلم عن مسألة لماذا يطلب العلم وقلت بان طلب العلم ليس مرحلة ولا حالة - 00:01:20ضَ

يعني ليس للانسان حالته اللي هو محتاج يطلب العلم فيطلب وليس مرحلة ان الانسان يدرس كتاب او كتابين فيقول اني حصلت العلم يكتفي بذلك وانما اجابة هذا السؤال آآ ارجعوا الى اسباب - 00:01:46ضَ

في مجموعها نعرف ان طلب العلم آآ عبادة ينبغي ان نتقرب بها الى الله هناك عشر اسباب من اجلها يطلب العلم تكلمت عن اول سبب ان طلب العلم عبادة لله عز وجل - 00:02:12ضَ

وتكلمت عن السبب الثاني ان طلب العلم سبب من اسباب زيادة الايمان وتكلمت عن السبب الثالث ان الحجة الرسالية التي تقام على الناس لا تكون الا بالعلم وبالتالي العلم وسيلة من وسائل اقامة الحجة - 00:02:32ضَ

التي امر الله تبارك وتعالى بها ثم اكمل الحديث سريعا حتى انهي هذه القاعدة وهي ان طلب العلم صورة من صور جهاد الكفار والمبتدعين والمخالفين ففي قول الله عز وجل وجاهدهم به جهادا كبيرا. سورة الفرقان - 00:02:56ضَ

قال بعض اهل العلم اي قاتلوا الكفار والمنافقين واجاهدهم به اي جاهدهم بالسيف وهذا القول في الحقيقة مع ان بعض اهل العلم ذكره الا ان اميل الى كلام الامام القرطبي عليه رحمة الله - 00:03:23ضَ

ان هذه الاية مكية والجهاد لم يفرض بعد. والجهاد لم يفرض بعد فليس من المعقول ان يأمر ربنا عز وجل ان نجاهد المشركين في مكة بالسيف وامر النبي عليه الصلاة والسلام بالموادعة والسلم فيها - 00:03:44ضَ

وانما المقصود وجاهدهم به جهادا كبيرا كما اثر عن عبد الله ابن عباس وغير واحد من السلف اي جاهدهم بالقرآن جايدهم بالقرآن وقيل جاهدهم بالاسلام جاهد بالقرآن او جاهدهم بالاسلام - 00:04:09ضَ

وهذا الامر مناسب لان النبي عليه الصلاة والسلام صح عنه عند ابي داود وغيره انه قال جاهدوا الكفار بالسنتكم وايديكم واموالكم وكما ان الكفار والمنافقين والمخالفين يجاهدون بالسيف والسناد فانه يجاهدون ايضا بالحجة والبرهان - 00:04:30ضَ

اذا العلم وسيلة من وسائل جهاد الكفار والمنافقين يعني مثلا عندما يقال بان فلسطين يهودية ويطبل اليهود لذلك الامر وتقوم الالة الصهيونية بترويج هذه المزاعم يأتي بعض المثقفين من العرب هنا وهناك يقولون ما لنا ولفلسطين - 00:04:57ضَ

ان فلسطين اصلها يهودي وان مملكة داوود ومن بعده سليمان كانت في بلاد فلسطين. فيا لهم وهم يطالبون بحقهم يا ترى كيف اقرأ القرآن وهؤلاء يقولون ذلك فاذا كان عندي علم رددت عليهم - 00:05:29ضَ

ورددت عليهم ردا قويا عندنا في آآ اول الامر من القرآن نرد عليهم بالقرآن وجاهدهم به اي جاهدهم بالقرآن جهادا كبيرا في سورة يوسف اين كان يعيش يعقوب واين كانت تعيش قبيلته؟ - 00:05:52ضَ

يعقوب الاولاد كانوا يعيشون في اين؟ في البدو في الصحراء وهذا قول ربنا سبحانه وتعالى وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من من ماذا من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي - 00:06:16ضَ

الخليل ابراهيم كان رحالة رحلتا ما بين الشام والعراق وبلاد العرب وبلاد مصر رحالة لم يكن له مكان معين ثم اتى بعد ذلك اسماعيل فكان وطنه كان وطنه فين؟ بلاد العرب - 00:06:37ضَ

واما ولده يعقوب فان مكانه كان في الصحراء يسير هنا صحراء العراق فترة وصحراء الشام تارة كانوا يعيشون في الصحراء لم تكن لهم قبيلة ولم يكونوا نفرا كثيرين بل كانوا فقراء وعالة - 00:06:57ضَ

وهناك بعض المصادر من البرديات القديمة التي وجدوها في مكان يسمى بتل العمارنة تدل على انهم كانوا يعني آآ هؤلاء الناس من اقرباء آآ اسحاق ويعقوب والذين كانوا يساكنونهم كانوا كاللصوص وقطاع الطرق يعيشون في البادية - 00:07:19ضَ

وهذا حال الذين يعيشون في البادية يعيشون في البادية ليس هناك حضارة وليس هناك استقرار بل هناك رحلة وعدم مقامة اذا ليس لهم مقام لغاية عهد سيدنا ايه؟ يوسف اول استقرار بني اسرائيل كان في عهد يوسف عندما دخلوا ماذا - 00:07:43ضَ

عندما دخلوا مصر ولما دخلوا مصر في القرآن ثبت ان الفرعون تعقبهم واذاهم واستحيا نساءهم وقتل رجالهم فلما اتى موسى اخذهم وفر منه ماذا؟ من مصر فلما فر من مصر امره ربنا عز وجل ان يدخل الارض المقدسة - 00:08:07ضَ

وهي بلاد الشام وقيل الارض المقدسة هي بلاد القدس هي بلاد الياء بلاد فلسطين وكان من شأن بني اسرائيل مع نبيهم موسى ما انتم به عالمون. دايما مخالفون المن والسلوى لأ مش عاوزين من والسلوى. عاوزين ناكل ايه - 00:08:33ضَ

عاوزين ناكل مازا؟ فول وعدس وبصل. طيب انزلوا الارض المقدسة؟ لأ طب ربنا يعاقبهم بالتيه يسيرون في الصحراء لما اشتكوا من شدة الحر طلبوا من سيدنا موسى ان ربنا ينجيه من ذلك الحر - 00:08:56ضَ

ربنا نجاهم ازاي؟ بان جعل فوقهم الجبل كالظلة يعني جبل الطور ربنا راح رافعه حتى جعله فوقهم كالظلة فسجدوا فبدلا من ان يسجدوا خاضعين لله آآ سجدوا مستكبرين على امر الله عز وجل - 00:09:16ضَ

هؤلاء حال بني اسرائيل في زمن موسى ومات موسى ولم تكن لهم صولة ولا جولة ولا دولة لان الله تعالى سلط عليهم العماليق والعماليق هؤلاء قوم من العرب يسمى باليبوسيين - 00:09:38ضَ

واصلهم من بلاد شرق الجزيرة العربية ثم سلط عليهم الجبابرة الذين اتى ذكرهم في قصة طالوت وجلد بعد ان قتل ملك الجبابرة تولى الملك من داوود. اذا دي بداية ملك بني اسرائيل على يد داوود ما بين داوود وموسى - 00:09:57ضَ

مئات السنين والقرون وما بين داوود وابراهيم مئات السنين والقرون اذا ما قبل داوود كانوا يتيهون في الارض كانوا مبعثرين ليس لهم وجود وليست لهم حضارة وليست لهم دولة. اول تواجد حضري لليهود كان في زمن نبي الله تعالى داوود - 00:10:23ضَ

مملكة داوود مكثت خمسمائة سنة الا قليلا داود ومن بعده سليمان ومن بعده يوشع هذه مملكة بني اسرائيل ومن بعدهم سلط الله عليهم رجل يسمى قرش فقاتلهم وسباهم في الارض كل مشرد - 00:10:48ضَ

اذا فلسطين لم تكن لهم امال كانت لمين قبل ان ينزلها هؤلاء الناس كانت لقوم العرب اسمهم الكنعانيون الكنعانيون والتوراة التي يتلوها اليهود الى اليوم فيها ذلك الاثبات ان الله تبارك وتعالى انه هينعم عليهم بارض كنعان - 00:11:11ضَ

وقد انعم عليهم بذلك الارض في زمن داوود المقصود ان احنا سنرد على هذه الشبه التي ترتب عليها ارهاب اليهود في فلسطين وفي العالم بماذا علم وجاهدهم به جهادا كبيرا - 00:11:34ضَ

الرد على الرافضة وهذه فرقة عقدية مخالفة لمنهج اهل السنة. يا ترى كيف نجاهلهم؟ نجاهدهم ايضا بالكتاب والسنة وبالعلم فالعلم ضرورة لقتال المخالفين والمناوئين اه كما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:53ضَ

آآ مسألة مثلا بان النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة ان هؤلاء كانوا يتزوجون النساء وهن صغار. كيف نرد على ذلك الامر؟ هناك ردود علمية كثيرة. هناك ردود شرعية وهناك ردود آآ عرفية - 00:12:18ضَ

الردود العلمية من الكتاب والسنة ربما لا تدخل عقولهم ولكن عندما نخبرهم مثلا بان الملكة اليزابيث آآ تزوجت وعندها تلتاشر سنة عندما نقول لهم مثلا بان جيهان السادات خطبت وعندها تلتاشر سنة وتزوجها السادات وعندها خمستاشر سنة. يبقى في الحالة دي بقى يبدأوا ان هم - 00:12:40ضَ

افهموا اذا لابد لطالب العلم ان تكون عنده معلومات دقيقة في الجزئية التي يتكلم فيها. اي جزئية سواء كان متعلقة باصول الفقه بالاديان بالفقه بالتفسير بالعقيدة في اي مسألة لابد لطالب العلم - 00:13:03ضَ

ان يجمع هذه المسألة بطريقة صحيحة اذا يطلب العلم لانه سبيل مهم جدا من سبل جهاد الكفار والمنافقين والمخالفين ايضا العلم من اعظم اسباب الثبات لا سيما عند الفتن الفكرة دي مشكلة - 00:13:25ضَ

لماذا؟ لان الناس لا تبصر الحقائق الفتن تجعل الناس آآ لا تبصر طريقها ولا تعرف اين تضع اقدامها وصاحب العلم الرصين الرباني هو الذي يجلي الله عز وجل له الحقائق - 00:13:47ضَ

ويبصر بنور من الله يبصر بنور من الله قال الله عز وجل ان في ذلك لايات للمتوسمين قال بعض السلف من امر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وكف بصره عن الحرام - 00:14:07ضَ

واكل من الحلال اوتي الفراسة. ثم تلا قول الله عز وجل ان في ذلك لايات للمتوسمين ثبت ذلك عن الكهربائي اه فالانسان اذا استمسك بطريق الله عز وجل وتعلم دين الله ليتقرب بالعلم الى الله - 00:14:31ضَ

وليظهر دين الله تعالى ويكون عاملا به فان الله تعالى يوفقه ويضيء قلبه ويرشده الى الحق عند نزول الفتن الحسن البصري عليه رحمة الله وهذا الاثر ذكره ابو نعيم الاصفهاني في كتابه حلية الاولياء - 00:14:54ضَ

والحسن البصري يمتاز بانه من السلف الربانيين المؤدبين المؤدبين المؤدبين المؤدبين يعني كان يؤدب الناس بالعلم. وكان هو نفسه وكان هو في نفسه مؤدبا يعني كان يقول ان الرجل ليطلب الباب من العلم ده كلام الحسن - 00:15:22ضَ

طيورة اثر ذلك في ركوعه وسجوده وكلامه وتخشعه وفي سائر حياته يعني الانسان بيطلب المبنى العلم فيرى اثر العلم عنده في ظاهره وباطنه اه هذا الرجل الرباني الحسن البصري بيقول - 00:15:48ضَ

ان الفتنة اذا اقبلت عرفها العالم الفتنة اذا اقبلت عرفها العالم. واذا ادبرت عرفها كل الناس يبقى كل الناس بما فيهم الجهلة اول ما تنزل الفتن وبعد ما الفتن تنخر الناس نخرا وتفسدهم افسادا يعرفونها - 00:16:09ضَ

يعرفنا اذا الفتن عند نزولها وبعد ان تأخذ مأخذها من الناس الناس يعرفون الفتنة انذاك لكن العالم يعرف الفتنة قبل نزولها ولذلك الناس لابد ان تلتف حول العلماء فاذا ما وجدت الفتن نزلت ولم يهتدي اليها العالم فليس بعالم - 00:16:35ضَ

دي مسألة مهمة جدا العالم هو الذي يبصر الفتن قبل نزولها والذي يبصر الفتن قبل نزولها ولذلك ايوب السختياني وهذا الاثر ذكره الدينوري في كتابه محاسن المجالس او كتابه المجالسة بيقول - 00:17:02ضَ

يا ذا الحسن يبصر من الفتنة اذا اقبلت كما نبصر نحن منها اذا ادبرت يعني كان الحسن يبصر من الفتن اذا اقبلت ما نصير منها اذا ادبرت وهذا حظ العالم. دائما العالم يوفقه الله تبارك وتعالى الى معرفة الفتن وبداية - 00:17:26ضَ

يأتيها فيقوم في مقام التحذير فيكون سببا من اسباب تثبيت الناس عند وقوع الفتن ولذلك عند الطحاوي في مشغل الاثار وهو صحيح من حديث ابي واقد الليثي كلمة ابو واقد الليث ده يذكرنا بحديث مشهور قوي - 00:17:53ضَ

حديث ايه حديث مشهور جدا ها ده حديث يعني آآ القاهرة او كثير منهم من الذين يتكلمون في المقالات يجعلونه حجة في عدم العذر بالجهل حديث ابي وقت الليل ان هم كانوا في سافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:17ضَ

اذ وجدوا قوما قد علقوا سيوفهم على ذات امواط فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات اموات كما لهم ذات انواط وذات انواط هي الشجرة التي لها فروع يعلق الناس آآ سيوفهم على هذه الفروع ظنا بركة هذه الشجرة - 00:18:44ضَ

فقال النبي عليه الصلاة والسلام الله اكبر انها السنن او قال انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم - 00:19:09ضَ

قوم ماذا ابو واقد الليثي بيقول كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم جالس على بساط فقال البساط يعني زي المفرش كده او السجادة - 00:19:27ضَ

فقال النبي عليه الصلاة والسلام انها ستكون فتن آآ لو قرأنا الاحاديث التي تكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المستقبل سنجد عجيبة جدا ان بعض الاحاديث يخبرنا فيها الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم عن المستقبل كانه يرى هذه الاشياء - 00:19:43ضَ

وهذا علم من اعلام نبوته. يعني مثلا في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام اقبل اليه الحسن اي الحسن بن علي ابن ابنتي فقال ان ابني هذا سيد ويستفاد من هذا الحديث ان يطلق على ولد البنت ابنة - 00:20:10ضَ

ان بعض الناس يقول لك الابن ده اللي هو ولد مين ولد الولد لا يمكن ان يطلق على ولد البنت ايضا ايه؟ ابن قال ان ابني هذا سيد وان الله سيصلح على يديه بين طائفتين عظيمتين من امتي - 00:20:34ضَ

وهذا ما حدث عندما قتل علي رضي الله تعالى عنه بويع للحسن بالخلاف ومعاوية في بلاد الشام وتجهزا للقاء يعني علي آآ الحسن بن علي جهز جيشا ومعاوية جهز جيشا - 00:20:54ضَ

وكاد الجيشان ان يتصارعا وعندئذ راسل حسن معاوية وعرض عليه الصلح والتنازل عن الخلافة. وكان ذلك سنة اربعين هجرية. وسمي ذلك العام بعام الجماعة الثانية طبعا الجماعة الاولى اللي هو مين ؟ - 00:21:16ضَ

على الجماعة الاول اللي هو ايه انتم عارفين بس عاوزين تختبروا معلوماتي. عام الجماعة الاول اللي هو بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام والاختلاف في من يكون خليفة بعد رسول الله. فاراد الانصار ان يكون الخليفة بينهم في سقيفة بني ساعدة - 00:21:38ضَ

ذهب اليهم ابو بكر وعمر وابو عبيدة وحدث بينهم حوار حتى اجتمع القوم على مبايعة من عن مبايعة من ابو بكر رضي الله تعالى عنه فسمي ذلك العام بعام الجماعة الاول - 00:22:00ضَ

كان ذلك بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة حداشر هجريا وفي سنة اربعين كان عام الجماعة الثانية عندما تنازل الحسن بالخلافة لمعاوية رضي الله تعالى عن الجميع - 00:22:19ضَ

فالنبي عليه الصلاة والسلام آآ كان جالسا على بساط فقال انها ستكون فتن. فقال الصحابة وكيف نفعل اذا يا رسول الله فرد النبي صلى الله عليه وسلم يده الى البساط فامسك به - 00:22:36ضَ

فامسك به يعني اه يعني بذلك ان الملجأ الى الله بالتمسك بالدين هو المخرج من الفتن الاستمساك بالدين هو المخرج من الفتن ولذلك بعض الناس الذين يقعون في الفتن نجدهم يتلونون - 00:22:56ضَ

يتلونون يعني مرة يذهب الى هذا القوم ويرجع يروح القول ده ويرجع القول التالت والرابع والخامس كلما سمع الى من يتكلم فاعجب بكلامه وشقشقته مال اليه ثم يأتي ثاني فيستمع اليه فيسمع الى شخشقته فيميل اليه. لا سيما ان القلة يشقشق بما يظن - 00:23:22ضَ

له كتاب وسنة ودي مسألة خطيرة جدا فليس الامر ان تتكلم بالكتاب والسنة. ولكن الامر ان تتكلم بالكتاب والسنة الصحيحة بفهم السلف السنة الصحيحة بفهم السلف اذا عندنا ضابط في مسألة النص - 00:23:49ضَ

ضابط اول يتعلق بصحة النص. والضابط الثاني يتعلق بصحة فهم النص. دي مسألة مهمة صحة النص ده خاصة بالسنة بس ليست بالقرآن. لان القرآن محفوظ. وربنا عز وجل ضمن العصمة لكتابه - 00:24:10ضَ

عندما نقول صحة النص اذا صحة الحديث ولهذا قعد اهل العلم قاعدة يقولون فيها بان الاستدلال فرع التصحيح الاستدلال دي قاعدة الاستدلال فرع التصحيح. يعني قبل ان تستدل بالخبر لابد ان يكون صحيحا - 00:24:30ضَ

وكانوا يقولون ثبت العرش ثم انقش عليه. يعني قبل ان تمسك قلما لتكتب لابد ان تثبت المنضدة التي يكتب عليها والا ارتعش خطك وفسد يبقى ثبت العرش ثم انقش عليه - 00:24:52ضَ

فالذين يتكلمون في المسائل دون ان ينظروا الى صحة النصوص ده مشكلة كبيرة جدا الحاجة التانية فهم النصوص يمكن ان يكون النص صحيحا ولكن فهمه ليس بالصحيح فهمه ليس بالصحيح - 00:25:10ضَ

يعني مثلا المعتزلة ازا دلت على نفي الصفات بقول الله عز وجل ليس كمثله شيء. اليس كذلك قالوا ذلك فقالوا ليس كمثله شيء فنفى الصفات عن الله عز وجل هل هذا الفهم فهم صحيح؟ النص صحيح. ولكن الاشكال في ماذا؟ ليس في النص. وانما في فهم النص - 00:25:29ضَ

فهما خاطئا مع ان الحديث فيه عندنا حديث واضح الرجل الذي كان يقرأ سورة الاخلاص في كل سورة في كل ركعة فلما سأله رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك قال انها صفة الرحمن - 00:25:57ضَ

واني احبها فاخبره النبي عليه الصلاة والسلام بان الله تعالى يحبه كما احب هذه السورة. اذا لذلك النص الصحيح تبين ان كلمة صفة ثابتة ثابتة وعلمها الصحابة واثبتوها. والقرآن كله مليء بالاسماء والصفات. العليم الحكيم العزيز الخبير - 00:26:17ضَ

اللطيف اه كل هذه اسماء والاسماء تتضمن معانيها اي تضامن صفة. الخوارج عندما كفروا الصحابة استدلوا بالقرآن اذ الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه. ذلك الدين القيم. اذا الدين القيم ان تعبد الله - 00:26:43ضَ

بالا تحكم والا تتحاكم الا الى الله. وانتم يا صحابة تحكمتم لابي موسى الاشعري وعمرو بن العاص ولم حكموا الى الله اذا انتم كفار بنص القرآن نعم عبدالله بن عباس - 00:27:06ضَ

قابلهم عند النهر النهروان واقام الحجة عليهم وبين لهم ان حكم الله انما يجري عن طريق من؟ الحكماء يعني لو فيه امرأة حدث بينها وبين زوجها شجار. ونريد ان نقيم حكم الله. من الذي يقيم حكم الله بين الرجل وزوجته؟ مين - 00:27:23ضَ

فقال الله فبعثوا حكما من اهله وحكما من اهله ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما. لو ان رجلا اصاب صيد آآ وهو محرم ايه اللي يحصل؟ عليه دم. وهذا الدم يحكم به ذوى عدل منكم هديا بالغ الكعبة. كما قال ربنا عز وجل - 00:27:43ضَ

عند النزاع بين متخاصمين رد الامر الى الحكماء وعند قتل آآ مثلا طائر او حيوان كارنب وهو محرم رد حكم الدم ونوعه الى الحكماء فما بالكم اذا كان المسلمون يقتتلون؟ فلا بأس ان يرجعوا الى الحكماء - 00:28:06ضَ

كان الخوارج ستة الاف. رجع ثلاثة الاف الى الحق. ومكث ثلاثة الاف عند نهر النهروان اذن المشكلة عند المعتزلة والخوارج هل هي مشكلة نص ولا فهم النص فهم النص مشكلة فهم النص - 00:28:29ضَ

اه عندما ننقر في كثير من المسائل الشرعية التي خالف فيها الناس نجد ان المشكلة تتعلق في فهم النص تتعلق في فهم النص. ولذلك اذا كان النص يحتمل في فهمه اكثر من وجه. فالكل صواب - 00:28:48ضَ

اذا كان النص يحتمل في وجهه اكثر من وجه فالكل صواب. يعني مثلا النبي عليه الصلاة والسلام ثبت انه كان اذا اراد ان يقوم الى الركعة الثانية اعتمد على يديه كأنه يعجن - 00:29:10ضَ

يعني في الركعة الاولى. هيقوم بقى للركعة التانية. يعتمد على ايه؟ على ايديه كأنه يعجم دعنا من آآ كلام بعض العلماء ان ذلك الامر كان بسبب ثقل لحم النبي عليه الصلاة والسلام فكان ذلك اخر الامر - 00:29:27ضَ

لكن طالما ان هذا ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالعمل به صحيح طب كلمة كأنه يعجن. يا ترى يعجل هل يجمع كفيه؟ ام يبسط كفيه ما هم الاتنين في اللغة صحيح - 00:29:44ضَ

يعني طبعا انتم مش عارفين معنى العجيب. ايام زمان كانت الناس بيجيبوا حاجة اسمها الماجور. يحطوا فيه الدقيق والخميرة. وبعدين بعد كده يعجنوا وبعد ما يعجنوا يقرصوا وبعد ما يقرصوا يحطوا في الفرن والناس تاكل بعد كده العيش. عارفين القصة دي - 00:30:01ضَ

مش عارفاها اللي مش عارف هيعرفها. طب الناس اللي بتعجن تعجن ازاي؟ منهم اللي يعجن كده ومنهم بيعجن ايه؟ كده. الاتنين موجودين في اللغة فطالما ان اللفظ يحتمل الوجهين اذا الاتنين صواب - 00:30:17ضَ

فلا يمكن هذا على هذا ولا هذا على ذاك الصحابي بيقول رأيت النبي عليه الصلاة والسلام يضع يده اليمنى على كف ورز وزاعد يده اليسرى يجعلها على صدره طيب يبقى هو يضع يده اليمنى على كف. ده الكف اللي هو ده الباطن وادي الكف. ادي الكف اللي بنسميه ضهر الايد - 00:30:35ضَ

اسمه الكف وبعدين عندنا الرز. الرز اللي هو ما بين الكف والساعد. ده اسمه رز وبعدين عندنا ساعد وعندنا عضد ما بين العضد وبين السعي ده اسمه ايه؟ اسمه ايه - 00:31:04ضَ

اسمه لأ مش كوع بقى نسميه مرفق نسميه مرفق بس مش بيسبق المية مش مرفق ومية ومية ولا المرفق المجاري اسمه مرفق اسمه مرفق وهناك اسباب كثيرة لذا لماذا سمي مرفقا - 00:31:21ضَ

طيب يضع يده اليمنى على كف ورزغ وساعد كلمة الساء دي تطلق على من اول عظمة الرسغ العظمة الايه؟ المرفق ده كله اسمه ايه؟ ساعد يبقى من وضع يده اليمنى على سعة كله صح - 00:31:39ضَ

ولو وضعه على جزء من الساعد صح ليه ؟ لان اللغة تحتمل هذا وذاك يعني يجوز اطلاق الشيء وارادة الجزء لما تقول مثلا قبلت رأسه يعني معلش عفوا فتحت بقك زي التمساح ودخلت راسك جواك وقبلته ولا انت قبلت جبهته؟ قبلت جبهته - 00:31:57ضَ

اذا اطلقت الكل واردت ماذا؟ الجزء اذا يضع يده على الساعد اما الساعد كله واما جزء منين؟ من الساعد. اي جزء بقى كده كده كده ووردت روايتين انه يضع ويقبض. روايتين يضع ويقبض. فالمقصود ان اللفظ - 00:32:21ضَ

اذا كان محتملا في اللغة اكثر من وجه فكل الوجوه صحيحة ولا يجوز الانكار انذاك. ولعل هذه المسألة اتكلم فيها بعد ذلك الذي اريد ان اقول بان الفتن عندما تنزل - 00:32:44ضَ

فان كثيرا من الناس تضطرب مواقفهم تضطرب مواقفهم ولا يعرفون اين الصراط ولا يعرفون اين يضعون اقدامهم. يتزلزلون ويتبلبلون. ولذلك عند ابن بطة في الابادة حديث حذيفة رضي الله تعالى عنه وحديث اسناده صحيح موقوف قال اياك والتلون في الدين - 00:33:01ضَ

اياك والتلون في الدين. التلون هنا آآ منصوبة على التحذير. يعني يحذر من مسألة التلون في الدين فالمقصود من ذلك ان العلم سبب من اسباب حياطة الانسان وحفظ الانسان من الوقوع في الزلل واخطر الزلل هو - 00:33:28ضَ

والفتن ايضا العلم يورث الاخلاق الفاضلة. احيانا بنرى بعض طلبة العلم اخلاقهم فيها فظاظة وفيها غلظة وفيها فشونة شديدة جديدة حتى صار العلم مقرونا بالغلظة والخشونة يعني هذه الامور التي تدل - 00:33:48ضَ

على يبس الخلق وشدة الخلق ليس ذلك من الدين في شيء فاذا كان العلماء ورثة الانبياء كما قال النبي عليه الصلاة والسلام والنبي عليه الصلاة والسلام كان من افضل الناس خلقا - 00:34:14ضَ

وكان من اصلحهم خلقا واحسنهم خلقا. بل قال انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق ومدحه ربنا عز وجل فقال وانك لعلى خلق عظيم يبقى مما يرثه العلماء من النبي صلى الله عليه وسلم ماذا - 00:34:31ضَ

ماذا؟ مع العلم الخلق. مع العلم الخلق فكلما ازداد الانسان علما كلما عظمت اخلاقه كلما عظمت اخلاقه اذا عندما تجد ان طالب العلم او العالم في طبعه خشونة ويبس ونفرة وتكشير وتبريك ومجاوزة وسباب وغير ذلك اعلم بانه لم يوصل - 00:34:52ضَ

من العلم الا ظاهرة اما حكمة العلم وسياسة العلم وادب العلم فهيهات ان يكون قد حصنه ايضا من اسباب طلب العلم انه سبب من اسباب الولاية في الدنيا والدرجات العالية في الاخرة - 00:35:17ضَ

العلم الانسان عندما يطلب العلم فانه يزداد مقامه وولايته فان من اعظم الناس ولاية لله العلماء لو انتم كده نظرتوا مواقف العلماء في القرآن يا ما شاء الله يعني عندما - 00:35:37ضَ

آآ يعني خرج قارون في زينته اهل الدنيا تعجبوا من هذه الزينة. قارون بقى خارج يعني آآ سياراته بقى مش موتوسيكلات بقى. دنيا الدنيا قدامه وراه. في زينتها. قال الذين يريدون الحياة الدنيا. يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون. انه لذو - 00:35:58ضَ

لذوق حظ عظيم قال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا وليلقاها الا الصابرون يبقى من الذي نصح الامة العلماء من الذي بين الرشد والرشاد؟ العلماء - 00:36:24ضَ

من الذين استبانت اخلاقهم الطيبة العلماء. ولذلك العلماء لما نصحوا قارون قالوا له لا تبغي الفساد في الارض. ان الله لا يحب الفرحين. ابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ننظر الى كلام العلماء مع قارون تشعر بالادب الجم والادب الرفيع - 00:36:45ضَ

قال الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات اهل العلم من اهل الايمان فاذا كان الله تعالى قد رفع اهل الايمان - 00:37:11ضَ

فانه قد خص اهل العلم برفع الدرجات تكريما لهم. فكان اهل العلم قد ذكروا في هذه الاية مرتان. مرة ان هم داخلين في قوله تعالى الذين امنوا الاهلي دول مؤمنين ويرفع الله الذين امنوا منكم فهم داخلون في هذا اللفظ. ثم قال والذين امنوا - 00:37:33ضَ

فيكون ذلك من باب ذكر الخاص بعد العام من باب التشريف والتنويه بشرفه ومقامه. كقول الله عز حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وابن القيم بيقول جملة جميلة جدا بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين - 00:37:59ضَ

بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين ومعلوم ان من اكثر الناس صبرا ويقينا بامر الله هم اهل العلم ولهذا قال الله عز وجل عن علماء بني اسرائيل وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا - 00:38:24ضَ

يوقنون ايضا يطلب العلم من اجل ارشاد الامة الى الحلال والحرام كتير جدا الامة بتسأل عن حكم ربنا في هذه المسألة حكم نلاقيه في هذا الموضوع. هناك مستجدات كثيرة يكون في كل عصر - 00:38:46ضَ

فالحوادث لا تنتهي والاحكام منتهية ارجو بس تنتبهوا لهذه الجزئية. لان هذه المسألة فيها كلام كتير عند الاصوليين الاحكام منتهية والاحداث غير منتهية. طب نعمل ايه في القصة ديت يعني الاحكام اللي ربنا عز وجل احلها وحرمها - 00:39:13ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم احله وحرمها هي منتهية في الكتاب والسنة لكن في احداث جديدة الاحداث الجديدة ديت من الذي سيتكلم فيها؟ ومن الذي سيفتي فيها اذا لابد لاهل العلم الربانيين ان يتكلموا في هذه المسألة. يعني مثلا - 00:39:37ضَ

لو ان رجلا لو ان رجلا آآ اراد بعد ان يتزوج ان يكون الانجاب عن طريقة الحقن المجهري. هل يجوز ان اذهب الى اي مركز للحقن المجهري؟ اولا هل يجوز لحقن مجهري ولا لا يجوز - 00:39:58ضَ

من الذي سيتكلم في هذه المسألة طب هل يجوز آآ ان يؤجر رحم غير رحم زوجته؟ يعني زوجته اذا كان عندها مشاكل في الرحم. هل يجوز ان يحدث هناك التبويض خارج الرحم. ثم يكون التلقيح في رحم غير زوجته. المسائل دي كانت اية من النبي - 00:40:17ضَ

كانت ايام الرسول عليه الصلاة والسلام والصحابة ابدا مسائل مستجدة. اذا دي احداث جديدة احداث جديدة. من الذي سيتكلم في هذه المسائل؟ هم اهل العلم الثقال. مسألة البيع الموصوف بالذمة. ان - 00:40:38ضَ

زمان انت هتبيع معزة مثلا. المعزة تيجي وفي مجلس واحد معك الفلوس والبضاعة جاهزة خلاص يبقى عندنا البيت البائع والمشتري وعندنا التمن وعندنا المجلس. وهذا ما جرى عليه الفقهاء قديما - 00:40:55ضَ

كان عندنا دلوقتي مستجدات. المستجدات دي تحتاج الى فقه. وتحتاج الى علماء انهم لا يحلون حراما ولا يحرمون حلاله. وانما يستفيدون من الاحكام في استنباط ما هو مستجد يعني مثلا - 00:41:14ضَ

البيع الموصوف بالذمة. كان النبي عليه الصلاة والسلام يرسل بعض الصحابة الى خيبر فيقوم بخرس النخل يعني ايه خرس النخل؟ يقول النخلة ديت فيها حوالي مسلا عشرين تلاتين كيلو يبقى احنا عندنا واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة. يعد النخل الف نخلة يضرب في تلاتين. اذا تلاتين الف كيلو نخل. الكيلو - 00:41:35ضَ

بدينار يبقى عاوزين تلاتين الف دينار ده ليس بيعا ليس هذا بيعا ولكن استفيد منه في مسألة البيع الموصود بالذمة. زي مثلا راجل عنده ارض ورهف عامل كده لوحة كده - 00:42:02ضَ

عمل كده مكتب هندسي عمل له تصميم للبرج اتناشر دور وتحت محلات والبرج ده مبني على آآ اربع شقق وكل في شقة شرقي قبلي وشقة قبلي بحري والتانية غربي شرقي - 00:42:21ضَ

طيب واللي عاوز شقة يتصل بالرقم الفلاني يقول له يا حاج انا عاوز شقة في الدور الخامس طيب انا عندك الدور الخامس اهو فيه تلات شقق متباعين. فيه شقة كزا وشقة كزا وشقة كزا. المتبقية الشقة ديت مساحتها مية وعشرين متر - 00:42:38ضَ

هكذا وجارها كزا وبتطل على كزا يقعد يوصفها. هل الشقة دي اقيمت اقيمت لم تقع مش موجودة لكن الوصف ده موجود كانه موجود بيسموه بيع موصوف بايه؟ بالذمة اجازه العلماء - 00:42:57ضَ

يبقى الاحداث او الحوادث كتيرة ما بتنتهيش. وفي كل عصر هنجد احداث جديدة احداث جديدة احداث جديدة. في كل عصر سنجد احداثا جديدة. اذا الاحكام موجودة. لكن الاحداث متجددة. طب نعمل ايه بقى؟ نحاول ان نستنبط - 00:43:19ضَ

من الاحكام ما يناسب هذه الاحداث المتجددة؟ من الذي يقوم بهذا العمل؟ المهم لصالح الامة يا ترى بقى انهم العلماء الربانيون الذين يعرفون الحلال والحرام والذين يخشون الله سبحانه وتعالى - 00:43:40ضَ

ولهذا قال الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. دي اية. الاية التانية مهمة جدا بالبينات والزمر بالبينات والزبر اذا اهل العلم هم مرجع الناس في معرفة الدين واستنباط الاحكام التي تعينهم في حياتهم حتى يعيشوا على - 00:44:00ضَ

من الله ايضا طلب العلم سبب من اسباب قمع الشيطان ولهذا في بعض الاثر ولكن في اسناده كلام لعالم واحد اقمع للشيطان من الف عابد يعني العالم يستطيع ان يطمع الشيطان بقوة اكثر من ايه؟ من الف عابد - 00:44:27ضَ

اذا العالم مفضل على العابد ولهذا في الحديث الحسن ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فضل العالم على العابد كفضل على ادنى رجل مين اصحابي؟ ربنا عز وجل بيقول انما يخشى الله من عباده العلماء - 00:44:55ضَ

فاذا كان العالم من اكثر الناس خشية لله فهو من اكثر الناس حربا على الشيطان ومن اكثر الناس فرارا الشيطان منهم. يعني الشيطان يفر من العالم ما لا يفر من العابد - 00:45:17ضَ

آآ النقطة المهمة العاشرة ان العلم سبب من اسباب توحد الامة. ودي مسألة مهمة جدا جدا جدا عندما انظر الى عالم الواقع الان الانسان يكاد قلبه ان آآ يدمى الما وحسرة ويعتصر - 00:45:36ضَ

كمدا على ما يحدث في عالم الواقع نجد ان بعض طلبة العلم ليس بينهم حديث الا ان يبدع بعضهم بعضا ويفسق بعضهم بعضا ويضرب بعضهم بعضا. ويتركون الاعداء من الكفرة من اليهود والنصارى وعبدة الخنزير والجاموس والبقر وغيرهم - 00:45:56ضَ

لا يجعلون حربهم على اعداء الدين وانما يفوقون رماحهم ويصوبون سهامهم في اكباد بعضهم البعض لا هؤلاء في الحقيقة ليسوا طلاب علم. وانما هم اصحاب اهواء الحقيقة اصحاب اهواء اما اذا اجتمع الناس على العلم النافع الذي يقربهم الى الله وانشغلوا بما ينفع الامة - 00:46:24ضَ

وربطوا الامة بالاخرة وبذروا بين الناس الاخلاق الفاضلة وكان همهم هو تعليم الناس ما يقربهم الى الله وينجيهم من النار كان ذلك سببا من اسباب جمع الامة على الخير وهذا ما نرجوه ان شاء الله. يتبقى الجزئية الصغيرة اذا كان العلم بهذا الشرف - 00:46:53ضَ

ويطلب اه لهذه الاسباب فاذا الى متى يطلب العلم اه حتى لا اطيل هناك كلام كثير للسلف ولكن افضل من قال في هذه المسألة هو عبدالله ابن مبارك واليوم كانت هناك ترجمة آآ طيبة لعبدالله ابن المبارك - 00:47:18ضَ

آآ عليه رحمة الله ومن ائمة الاسلام والمسلمين جمع الله تعالى له بين العلم والعبادة والامامة في الدين وكان صاحب فراسة وكرامة وقلت في مجلس اليوم ان رجلا اعمى طلب منه ان يدعو الله له ان يرد بصره. فدعا الله له فرد الله تعالى له بصره - 00:47:42ضَ

فكان رجلا موصولا بالله وكان رجلا آآ من اهل الخير والصلاح والعبادة والحديث. وكان امير المؤمنين في زمنه الحبيب ويقال ما ترك خصلة من خصال الخير الا كان اماما فيها - 00:48:07ضَ

كان كنيفا ملئ علما. عليه رحمة الله. فقيل لابن المبارك الى متى يطلب العلم؟ قال الى الممات ان شاء الله قال الى الممات ان شاء الله. اذا العلم الذي ينفعنا العلم الذي يقربنا الى الله. العلم الذي ينير قلوبنا - 00:48:25ضَ

العلم الذي يزيدون ايمان العلم الذي يصلح اخلاقنا العلم الذي يحسن ادابنا العلم الذي يرفع مقامنا عند الله. العلم الذي به تجمع القلوب والافئدة والنفوس العلم الذي به الرفعة في الدنيا قبل الاخرة هذا العلم يطلب الى الممات ان شاء الله. اكتفي بهذا القدر ايها - 00:48:46ضَ

السادة. واسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم وان يكون هذا المجلس مفيدا ايضا عند قراءة القرآن وعند التلذذ بقراءته - 00:49:12ضَ