باحث

كيف نرجع الى العقيدة؟ باي صورة وباي منهج؟ العقيدة الاسلامية السليمة الصحيحة ساقها الله جل وعلا في القرآن العظيم. العقيدة اول النعم ولكن بمنهج القرآن. باش نرجعو للعقيدة في الفاظها القرآنية. وفي الفاظها السنية. العقيدة - 00:00:01ضَ

اولا نعم لو فعلا ارتوى من كتاب الله وسنة رسول الله لاينعت شجرة العقيدة في قلبه خلقا حسنا واجب علينا ان نلتجأ الى تصحيح العقيدة اولا ولكن بالمنهج التربوي ماشي بالمنهج الجدلي الكلامي نبدا انا حاضي غير شكون لي غلط ما عمرك ما تربا - 00:00:21ضَ

ربي الكلام والمنطق والجدل المقيت. العقيدة اولا نعم. مطلوب ان ايات العقائد تعطيف ثمار ديالها في القلب العقيدة اول النعم الا معطاتش اذا انت مقريتش الآية قريت كلام الناس كلام الناس مكيعطيش العقيدة اولا نعم عداد - 00:00:41ضَ

ديال اهل الخير والصلاح خلاو الإهتمام العقدي جانبا. وهذا ادى الى خراب شديد في الدين. العقيدة اولا نعم واخا يكون الاعتقاد ديالك سليم ولكن لا تهتم به تربية ما خدامش به في المجتمع تربويا كيمكن يدخل لك الشرك من حيث تدري او لا تدري العقيدة اولا - 00:01:01ضَ

النعم وممكن الخرافة بل الراجح ان الخرافة كدخل لهاد القطاع الديني لي مخدامش بالعقيدة حصون ديال الاسلام هي عقائده العقيدة اول النعم غلط لي كيتصور بأنه يحفظ حتى تربى عليها بل لا تكون على السلامة والتمام عند المؤمن الا - 00:01:21ضَ

فإذا تربى على اخلاقها واكتسب معانيها خلقا وسلوكا وحركة في المجتمع ولذلك نقول العقيدة واول النعم ولكن بمنهج وبمنهج رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم اما بعد فقد احببت ان اعرج على موضوع سبق الكلام فيه لكن بغير تفصيل ولا بيان وانما بايجاز - 00:01:41ضَ

واختزال واختصار وهو موضوع متعلق طبعا بالعقائد بما نحن فيه من دراسة كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام تقي الدين ابن تيمية رحمه الله. بسم الله الرحمن الرحيم يتشرف ابو هاجر ان يقدم لكم - 00:02:09ضَ

هذه المادة بعنوان كيف نرجع الى العقيدة وذلك ان قضية العقيدة من حيث هي توحيد لله الواحد القهار على ما جاءت به الايات والاثار وما كان عليه سلف الامة من صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام وتابعوه واتباعهم ومن تبعهم باحسان - 00:02:29ضَ

الى يوم الدين بهذا المعنى العام للتوحيد وللايمان لابد من بيان امر طالما تحدث عنه العلماء وذلك متعلق باولوية الامر العقدي في كل عمل تربوي وفي كل عمل اصلاحي وفي كل تعبد ممن يريد ان يسلك الى الله جل وعلا عابدا. اشتهر القول بهذا الكلام اي - 00:02:55ضَ

اولوية التوحيد واولوية العقيدة بناء وتربية واعتقادا الى غير ذلك مما قيل كعبارة العقيدة اولا او التوحيد اولا الى غير ذلك من الكلمات التي اثرت عن كثير من العلماء المعاصرين - 00:03:25ضَ

قبلهم طبعا نعم نقول هذا الأمر حق لكن لابد له من بيان لابد له من بيان لأنه قد يؤخذ على غير منهجه الشرعي الأصيل ثم قد يؤخذ على غير مقصده الشرعي الذي شرع من اجله. والأمور بمقاصدها ولا قيمة للوسائل ان لم تكن - 00:03:45ضَ

قد وفقت او على الاقل قصد بها ان تصل الى الغايات. لابد اذا من اعتبار هذا المآل او هذا المعنى المقاصد في جانب العقيدة والتوحيد والايمان. اما كون العقيدة شيء يجب ان يبنى عليها - 00:04:06ضَ

كل شيء فقلت هذا سليم. بل هو متواتر معلوم من الدين بالضرورة. وقد علم ان القرآن حينما نزل اول ما نزل انما نزل بهذا الأمر. في قول الله جل وعلا اقرأ باسم ربك الذي خلق. فأنزل من مسالك التوحيد - 00:04:26ضَ

مسلك توحيد الخالقية. وهو اسناد كل شيء في الكون الى الله جل وعلا خلقا وتقديرا ولم يكن ليدخل كتاب الله جل وعلا عبث او ارتجال سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا. ثم بعد هذا - 00:04:46ضَ

بقي القرآن الكريم بقي القرآن الكريم ينزل تترا ايات وسورا طيلة الفترة المنكية يؤصل ويؤسس ويبني التوحيد والعقيدة السليمة في نفوس الصحابة بناء سويا. وقد علم ان القرآن المكي لم يخالطه تشريع الا قليلا. ولم يكن بين يدي صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام. فيما نزل من - 00:05:06ضَ

القرآن بمكة غير التوحيد والصلاة. وهما امران نطق بهما القرآن في اوائل ما نزل. وان شئت فاقرأ سورة واوائل السور عموما مما نزل من المزمل والمدثر ونون والقلم وما يسطرون كل ذلك من اوائل ما نزل من - 00:05:36ضَ

القرآن العظيم. كلا لا تطعه واسجد واقترب. فهذان المعنيان اذا كانا من اوائل ما بنى الله به نفوس لكن قلت امور الاعتقاد والتوحيد توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية قبل ذلك وما - 00:05:56ضَ

تعلق بهذه المعاني تأصيلا وتفريعا كل ذلك كان شأن القرآن المكي في كل ما نزل من القرآن بمكة بل بقي ذلك مستمرا فيما نزل من القرآن بالمدينة حتى اخر ما نزل على محمد عليه الصلاة والسلام اذ - 00:06:16ضَ

نفسه في بيان الحلال والحرام كله كان مصحوبا بايات العقائد. من السوابق او او القرائن. يعني كتجي اية من ايات التشريع يسبقها امر عقدي او يلحقها او يقرنها. مما يبين فعلا ان اللي بغا - 00:06:36ضَ

ابني الدين ديالو على اصل متين يصحح العقيدة ديالو في الله جل وعلا ومن هنا اذا يتبين ان قضية العقيدة وتوحيد الخالق جل وعلا ماشي واحد الحاجة تصورية زعما غير تقاد بها دماغك - 00:06:56ضَ

بل هي مرجع الدين كله. فلا يصح تعبد الا بتصحيحها. هادي وحدة ولا تصح الا بتصحيحها. ولا يصح فقه الا بتصحيحها. اذا الدين كله رجع لها اما التعبد فقد علم ان - 00:07:12ضَ

امريكا بالله جل وعلا عمله باطل. ما دام يبني اعماله كلها عن الشرك. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون دون ذلك لمن يشاء سبحانه وتعالى. فهذا الامر الجوهري اصيل لابد من الانتباه اليه ما دامت الاعمال - 00:07:34ضَ

التي يعبد الله بها جل وعلا انما تقبل وانما تصح في ميزان العبد اذا كان اصل اعتقاده سليما. هذا امر اذن خطير جدا. ثم بعد ذلك تكون العقيدة اصل كل معرفة. معرفة - 00:07:54ضَ

خذها بالمعنى العلمي او خذها بالمعنى الوجداني التعبدي الزهدي كما يعبرون في المعرفة العارف بالله اخذا من حديث النبي عليه الصلاة والسلام تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة فجعلوا المصطلح المعرفة دالا على نوع السلوك - 00:08:14ضَ

في التعبد من الزهد والرقائق وغير ذلك الى الله جل وعلا فالعقيدة هي المرجع المقوم لهذه المعرفة. وهي مصدر ومرجع للمعرفة. فإذا كانت العقيدة سليمة ام كان ان اذ ان تكون المعرفة المبنية عليها سليمة والا فلا لان المعرفة الدينية - 00:08:34ضَ

عموما في التعبد وفي غيره لابد في محاكمتها في المحاكمة ديالها وتبغي تصححها وتعرف واش راك على الحق ولا على الباطل ولا هاد الإنسان لي راه يحدثك هو على حق ولا على باطل فيما يذكره من معارف دينية لابد تشوف هاد المعارف الدينية منين كيجيبها - 00:08:59ضَ

ومصدر المعرفة الدينية لا يكون الا اعتقادا عندو واحد الايمان بواحد الحاجة كيأمن بها ولذلك يأتي بمعارفه فالعقيدة كتكون مصدر من مصادر المالية وهذا من الخطورة ديال الأمر ديالها متصورش بأن العقيدة مسألة نظرية لا تنتج كلا ان صحت انتجت حقا وان بطلت ان - 00:09:19ضَ

باطلا ولذلك يمكن نتا تواجه واحد الإنسان كيقوم ببعض الأعمال تقولو منين جبت هادشي؟ يقولك مثلا من الشيخ المعصوم هذا شنو هو؟ هذا مصدر من مصادر المعرفة جاب واحد المعلومات من شخص يراه معصوما شيخ مربي كما هو عند الشيعة مثلا وعند بعض - 00:09:39ضَ

جهال المتصوفة بعض جهالهم كيقولك هادشي جايبو من عند شيخ معصوم ملهم لا يأتيه الباطل من خلفه ولا من بعد بين يديه منين جا هادشي؟ من اعتقاد عندو عقيدة يعتقد ان العصمة ممكنة في غير محمد عليه الصلاة والسلام كما هي عقيدة الروافض - 00:09:59ضَ

من الشيعة وعقيدة بعض المتصوفة ايضا. فلذلك راه مشكل كيحصل في تحقيق بعض المعارف وهاديك الكلمة المشهورة التي يستعملها ايضا هؤلاء في قولهم حدثني قلبي عن ربي هادي مسألة عقدية في نهاية المطاف اذا تأملتها - 00:10:19ضَ

ان جمهور امة المسلمين من العلماء يأخذون المعارف من القرآن والمصدر الاول وهو وارد وثابت بالتواتر القطعي طبعا ولا يكون التواتر الا قطعيا او مما صح من الحديث النبوي الشريف فيقول حدثني فلان عن فلان الى اخره بالسلسلة ديالو - 00:10:40ضَ

وهل العلم المختصين بشأن الحديث صححوا وضعفوا وحسنوا وبينوا لنا الحقائق الثابتة من المعرفة الدينية حقائق الباطلة والحقائق المشكوك فيها من الضعيف وما شابهه بينما لما نجي الواحد ويقول لك حدثني قلبي عن ربي يدرك - 00:11:00ضَ

عن هذا المنهج في خطرة يعني منهج توثيق الشرعي الذي اخذه المسلمون عن سلفهم الصالح كيضربو كلو بصفر ويأخذ بمنهج اخر هاد المنهج هذا الذي هو حدثني قلبي عن ربي يعتقد فيه اعتقادا بأن بإمكانه حينما - 00:11:20ضَ

سريرته زعامة يعني كيفهم بأنه كيعبد كيعبد يعلم الله العبادة ديالو كيفاش دايرة كيوصل لواحد المرحلة كيوصل صفاء وكيولي القلب ديالو منور بحيث انه يتلقى عن الله مباشرة بالإلهامات او بغيرها او لست ادري. هذا شيء خطير جدا هذا اعتقاد - 00:11:40ضَ

هذا واحد النوع ديال الفهامة في العقيدة راه ماشي قضية فقه او قضية تعبد بواحد الطريقة او غيرها هكذا بشكل عام كلا المرجع المسألة اذن الى نوعين من الاعتقاد اعتقده. ولذلك العقائد كيمكن لها تجمع ويمكن لها تفرق. وهذا المشكل ديالها. والذي يريد او - 00:12:00ضَ

ويروم توحيد بعض طوائف المسلمين او كلهم او جلهم ان اغفل هذا الامر فلن يصل الى شيء مطلقا ولن يرجع الا بخفي حنين كما يعبرون في المثل ما يمكنلكش توحد جماعات ديال المسلمين ولا فهامات ديال المسلمين - 00:12:20ضَ

انت لم توحد بعد مصدرهم المعرفي. منين كيجيبو الفهامة ديالهم؟ لأن نتا ملي تجيب فهامتك من جهة وتجيب فهامتي من جهة عمرنا ما نتلاقاو المعرفة لا يبنى الا بالاعتقاد في الاسلام لا يبنى الا باعتقاد فلو صح عندي مثلا مصدر معرفة واحد المصدر ديال الدين - 00:12:40ضَ

نجيبو من شي جهة اخرى من غير الإسلام. معناه اذن انني يمكن نلتقي مع العلماني ولا مع الماركسي ولا مع شي جهة من الجهات ولكن لا يكون الا اذا كان عندي اعتقاد بأن داك المصدر مصدر حقيقي ديال المعرفة الدينية كنتكلمو دابا على المجال الديني التعبدي فإذا المشكل - 00:13:00ضَ

الاساس في العقائد كما ذكرت من بعدما بينت المسألة الاولى وهي ان الاعمال لا تصح في الميزان الا بتصحيح العقائد ثم هاد النقطة الثانية التي اتحدث عنها الآن وهي ان العقائد من خطورتها انها مصدر ديال المعرفة تجمع وتفرق يمكن - 00:13:20ضَ

لابد اذا من تبين هذا ثم ايضا هي بالتبع وبشكل طبيعي تؤثر في الفقه. الفقه اللي كيتعلق بالحلال والحرام. المجال العقدي عندو وطيدة بالمجال التشريعي. وفصل العلماء بينهما هو فصل منهجي. اما من حيث يعني المرجعية التعبد - 00:13:40ضَ

فالاصل واحد ولذلك وجدنا مثل فقه الشيعة الرافضة فرق كبير بينو وبين فقه هاد السنة والجماعة العموم من اهل المذاهب السنية حنا المالكية والحنبلية والشافعية والأوزاعية وهلم جرا هؤلاء رغم - 00:14:05ضَ

اختلافاتهم فالجوهر حاجة وحدة الاختلافات ديالهم جزئية بسيطة ويمكنك ان تجمع بين كثير من المذاهب في هاد الشأن ماشي مشكل لكن الاختلافات ثق بين هؤلاء جميعا وبين الشيعة الرافضة اختلافات جوهرية. يستحيل الجمع بينها. منين جا المشكل؟ من الأصل العقدي لأنه - 00:14:25ضَ

عندهم مصادر ديال التشريع خرى كتجيب لهم الفقه من غير مصادر التشريع لي عند اهل السنة والجماعة فهم يؤمنون مثلا بالأئمة الإثنا عشر او الاثنا عشر وعندهم هاد الائمة ايضا معصومون ويمكنهم ان يشرعوا زعموا فاذا مصدر التلقي عندهم مختلفون - 00:14:45ضَ

مصدر التلقي عند المسلمين الرجوع الى العقيدة شيء اساس لابد منه. فقولهم العقيدة اولا او التوحيد اولا نقول نعم. لا لكن تقول نعم ولكن هذه لا تستدرك على المبدأ ماشي زعما كتشكك فهاد الحقيقة لا ولكن نتكلمو الآن في الصيغة - 00:15:05ضَ

كيف نرجع الى العقيدة؟ باي صورة وباي منهج؟ العقيدة الاسلامية السليمة الصحيحة ساقها الله جل وعلا في القرآن العظيم وبينها النبي عليه الصلاة والسلام في السنة النبوية وهنا ندكرو واحد المشكلة وهي انه نظرا نظرا لأن المسلمين تعرضوا - 00:15:27ضَ

للغزو الثقافي قديما وحديثا الفكر اليوناني القديم ديال الفلاسفة والمناطق غزال العالم الإسلامي قديم وهذا الغزو ادى الى نشوء فرق من اهل الزندقة والباطنية وكثير من المنحرفين عقديا عن الاسلام الصحيح ونشأت داخل المجتمع الاسلامي فرق ضالة مضلة هي التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام في حديث الافتراق المشهور - 00:15:47ضَ

بالمناسبة ابين ان هذا الحديث حينما يرى في سياقه التاريخي اي كيف تحقق مناطه في صدر الاسلام؟ نتبين ان المقصود منه هو الافتراق العقدي ماشي الفقهي وماشي الافتراق الذي قد يرجع الى الامكانات - 00:16:17ضَ

في الوسائل ولذلك لا يجوز بحال من الاحوال ان ينزل على بعض الاجتهادات الاسلامية اليوم فيما سوى العقائد احسبوا ان هذا الحديث لا يمكن بأي حال من الأحوال ان يصرف وان ينزل على الإختلافات في بناء المجتمع مثلا - 00:16:37ضَ

في مناهج الإصلاح للأنفس وللناس هو حديث متعلق اساسا بالإختلافات العقدية لأن الاختلافات العقدية خطيرة جدا كما ذكرت ويتعلق بها الجنة او النار ويتعلق بها الكفر او الضلال او الحق والباطل كما ذكرت قبل في سابق مجلس بهذا المكان بينما الامور التي هي مساغ ومجال - 00:16:57ضَ

للاجتهاد يتعلق بها كما ذكرنا قبل الصواب والخطأ وهذه لا ينبغي بأي حال من الأحوال ان يطبق عليه هذا الحديث لأن ما ليس هنا وقد اختلف الصحابة انفسهم في مثل هذا اختلفوا في طرائق الجهاد من ناحية تطبيقية - 00:17:27ضَ

وهي امور اجتهادية بل اعترض احدهم على رسول الله عليه الصلاة والسلام في معركة بدر امنزلون انزلكه الله يا رسول ام هو الرأي والحرب والمكيدة؟ وجاء خالد بن الوليد فتولى امارة الجيش من غير امرة كما ورد في الحديث الصحيح - 00:17:47ضَ

في غزوة مؤتة حينما قتل الصحابة الثلاثة اجتهادات عسكرية لان مجال الجهاد من الناحية التنزيلية في الاشكال الوثنية بلها الامور الفقهية اللي كتعلق بفهم النصوص اختلفوا الصحابة وما حديث بني قريظة عنا ببعيد - 00:18:07ضَ

حديث التيموم وغير ذلك كثير من الأمور التي اختلف فيها الصحابة في زمن رسول الله عليه الصلاة والسلام وما لام ولا عتب احدا سواء كان او مخطئا مما يدل على ان هاد الحديث هذا لي كيبشر بالنار والعياذ بالله اذ يقول كلها في النار الا واحدة لا ينبغي - 00:18:27ضَ

لمن يفقه شيئا في اصول الاسلام وفي عقائده وفي فروعه وشريعته ان ينزل هذا الحديث منازل الاختلافات التي تقع وقد وقعت في التاريخ وتقع اليوم بين المسلمين في شؤون الاجتماع الانساني البشري - 00:18:47ضَ

بالمناهج الدعوية والطرائق الاصلاحية. نعم فيها الخطأ والصواب يمكن نقول هاد الطريقة باش كتخدمو غلط خطأ ماشي هداك هو للدليل كدا وكدا وكدا كدا ولكن ندخلهم تحت الفرقة لي هي في النار هدا خطير جدا لا يملك من له بصير - 00:19:07ضَ

بالشريعة واصولها ادنى مقوم شرعي لتطبيق هذا الحديث على هذا المعنى. طيب ولكن الحديث كما قلنا وهو حديث بين الصحة والحسن انطبق فعلا في التاريخ ولا يزال ينطبق اليوم على من خرج من الناحية العقدية - 00:19:27ضَ

عن اصول الاسلام عن اصول الاسلام. فحينما حدث الغزو القديم تزندق كثير من المسلمين مع الاسف وحينما حدث الغزو الحديث زندق كثير من المسلمين اليوم مع الأسف. يقادو المرا مع الرجل في الورث. شباغيها هادي؟ هذا ماشي خلاف فقهي كلا بل - 00:19:47ضَ

عقدي لأنو علاش بغا يقاد المرا مع الرجل؟ لأنه يعتقد عقيدة ان التشريعات الدولية مصدر من مصادر التشريع وهي تشريعات اليوم اليهود والنصارى هذا فاش مضروب مضروب في الراس ماشي مشكلة ديال خلافات فقهية داخلية بل الخلافات في اصول الدين هذه - 00:20:07ضَ

لذلك من اعتقد ايمانا منه بان ما شرعه اليهود والنصارى يصلح شرعا لنا في هذا الزمان فهذا لا يكون الا زندق وينطبق عليه حديث الفرق والافتراق. فلا يكون مثل هذا الا من الفرق التي قال فيها رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:20:27ضَ

في النار لان القضية هنا قضية ايمان بالله او عدم ايمان بالله ولكن لما نجيو لداخل الدائرة الإسلامية من المسلمين الذين يعتقدون بأن مصدر التشريع انما هو في كتاب الله وفي سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم وكنقولو ثم فيما اتفق المسلمون عليه ان - 00:20:47ضَ

من الاجماعات ومن مناهج الاستنباط القياس المصالح المرسلة كاع داكشي اللي تكلموا عليه في اصول الفقه كله مرجعه في في نهاية المطاف الى النص خدمة في وسط النص هاديك نخرجو من القرآن بالقياس ونخرجو من السنة بالقياس او بأي دليل من الأدلة المعتبرة - 00:21:07ضَ

واخا نختالفو فيها ولكن على العموم العلماء اخذوا بها في موطن من المواطن ولا تعتبر خروجا عقديا عن الاسلام واخا انت ما تاخذش بها فقد اخذ مالك مثلا بعمل اهل المدينة ومرجعه في نهاية المطاف الى النص او الى اجتهاد علمائها واخذ - 00:21:27ضَ

احسان كما اخذ به ابو حنيفة قبله وهو نوع من النظر في تعارض قياسين اخفى واجلى او تعارض خبر احد مع مصلحة شرعية لا ذوقية عقلية مجردة هاد الأمور هادي كلها خدمة في اطار النص واخا انت تاخد بها ولا ما تاخدش بها ولكن - 00:21:47ضَ

عمل في اطار النص الشرعي ماشي مشكل لا يكفر به صاحبه بل ان اخطأ فخطأه مأجور هذا هو المعنى لي تكلم عليه النبي صلى اذ اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد - 00:22:07ضَ

لما تشتت الامة في بداية العصور التي دخل فيها المنطقي الفلسفة اليونانية الى بلاد المسلمين وترجمت وبداو وفعلا الناس عندهم اعتقادات اخرى تما فعلا وقع تنزيل او وقع تحقق الحديث في الأمة ولم يزال - 00:22:23ضَ

الى يوم الناس هذا بسبب ان هاد الغزو وهاد الفهامات الشيطانية لن تنقطع عن الامة ولم تتوقف كل عصر كتجي بشكل اخر هادشي كلو خلا كثير من العلماء ومن المسلمين الصالحين نحسبهم كذلك ولا نزكي على الله احدا - 00:22:43ضَ

الفول عقيدة ديال التوحيد بغلافات كلامية اش معنى غلافات كلامية زعما منسوبة لعلم الكلام فيها الجدل والمعارف فإن قلتم قلنا المشادة وتساغط وهذا اثر في العقيدة الإسلامية ليس كما هي في كتاب الله وسنة رسول الله كلا ولكن كما هي - 00:23:03ضَ

كتب العلماء فرق بين التعبير العالم وتعبير رب العالمين فرق كبير ولو كان هذا العالم من اصلح صلحاء ما ينبغي ان يعتقد ان كلامه في العقيدة ولو كان كلاما سليما ما ينبغي ان يعتقد ان كلامه في العقيدة هو على ميزان كلام رب العالمين. حاشا ابدا ولا على ميزان كلام رسول الله - 00:23:23ضَ

عليه الصلاة والسلام ما ينبغي لأن قلت كلام العلماء يعني ليس ليس كل العلماء طبعا كنتكلمو على بعض العلماء تغلف الكلام ديالهم بالجديد الكلام من حيث ارادوا او لم يريدوا ومن حيث يشعرون او لا يشعرون ودخل فيها حتى التعبير المنطقي ولذلك لما كتعرض العقائد على الناس - 00:23:43ضَ

هاد المنهج كينفرو منها لأن عقائد جافة يابسة مفيها ايدام ديال الإمام رب العالمين لم يعرض العقيدة هكذا وإنما ترغيبا وترهيبا وتعريفا بالله وتعريفا بالانفس شوف التعبير القرآني في سورة العلق كما ذكرت اقرأ باسم ربك يخاطبك انت وانا وكل الناس من بعد ما خاطب رسول - 00:24:03ضَ

الله صلى الله عليه وسلم. كيشعرك بأنك لست وحيدا. بل انت في الكون مخلوق من خلائق ولك رب خالق نتعرف عليه كيخليك مونس وكتحس بأنك قد واجدت نفسك فأنت اذن عبد لك رب وهذا الرب خلقك وهو - 00:24:30ضَ

وكريم من عليك بالخيرات والحسنات وكل شيء منه جل وعلا. اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم. الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. كل شيء منه اذا كتفرح بهاد الرباني - 00:24:50ضَ

وتخليك هاد العقيدة مونس مونس بالله. فرحا بالله جل وعلا. هذه العقيدة كما ساقها الله جل وعلا في القرآن ولذلك نقول العقيدة اولا نعم ولكن بمنهج القرآن. وبمنهج رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:25:10ضَ

حنا فحاجة باش نرجعو للعقيدة في الفاظها القرآنية وفي الفاظها السنية الألفاظ الربانية كما عبر الله جل وعلا في كتابه والألفاظ النبوية كما شرح رسول الله عليه الصلاة والسلام وبين في سنته وتاخد تما العقيدة تضمن جوج د الامور العقيدة صافية طبعا صافية لانها من - 00:25:28ضَ

بالله وسنة رسول الله. ها الأمر اللول تضمن صفاء العقيدة وتضمن شيئا آخر وهو حلاوة العقيدة. كتلقاها حلوة وتجد لها اثار ايمانية في قلبك. هادشي كلو كيعطينا واحد النتيجة. وهي ان العقيدة تصبح مصدرا تربويا - 00:25:53ضَ

وهذا لي كنوجدوه ضعيف في العقائد الكلامية ولو اقول ولو كانت على عقيدة السلف الصالح العمق التربوي ديالها كيكون ضعيف العمق التربوي يعني المعنى التربوي كيكون ضعيف علاش؟ لأنه العلماء جازاهم الله خيرا راه دارو واحد المصلحة كبيرة لأن دفعو علينا الزنادقة مكانش ديك الساعة - 00:26:13ضَ

يا عم جابر في مخو التربية مقابل الزنادقة يرد عليهن فإذ يبين عقيدة الإسلام في سياق الرد وفي سياق الهجوم ما جاتش العقيدة باللسان ديالو وبالطريقة باش صاغها ما جاتش فيها المقاصد التربوية فينا هي المقاصد التربوية؟ بقيت فيك - 00:26:33ضَ

كتاب الله وفي سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولذلك كنقولو لا بأس ان الإنسان يقرا العقيدة كما هي عند كثير من العلماء الجدليين او العلماء الذين تسلحوا بعلم الكلام في الرد على الخصوم كنتكلمو على العلماء الذين كانت لهم عقائد سلفية واضحة - 00:26:53ضَ

عبد البر رحمه الله وخاصة كإبن ابي زيد القيرواني في الرسالة رسالة ابن ابي زيد القروي من الفقه المالكي المقدمة ديالها في العقيدة السلفية ولكن الصيغة باش صغى فيها نفس جدلي فيها نفس جدلي هاد النفس الجدلي ما كيحسكش بالمعاني التربوية - 00:27:13ضَ

وكذلك كثير من علماء المشرق عندهم هاد المشكل هذا خاصة المعاصرين منهم كتقرا الكتب ديالهم كتحس غير بالقرطاس والبارود انا باغي نتربى باغي نتربى با باغي المعاني العقدية التربوية والمقاصد الربانية هذا لا تجده في كتبهم وانما تجده في كتاب الله - 00:27:33ضَ

وفي سنة رسوله عليه الصلاة والسلام. خذ العقيدة صافية بنصوص الايات. وخذها صافية بنصوص الحديث. لا تؤول ولا تعطل ولا تبدل ولا تغير ولا تشبه وخذها كما هي في نصوصها. تجد لها حلاوة وذوقا عجيبا في النفس. سبحان الله العظيم. غير الحاجة - 00:27:54ضَ

خرج من الثوب ديالها القرآني ودخل في الثوب ديالها البشري كتفقد شيء كبير من الجمالية ديالها والتربوية ديالها والقيم ديالها ايضا ولذلك كنوجدو فعلا بعض المفارقات في الواقع. بعض الأحيان كتقولو ياودي صحح العقيدة كيقولك اودي لنصحح العقيدة بحال فلان - 00:28:14ضَ

لي داير وفاعل وترك بنقص. ما مشكلة هذا او ذاك؟ ما كيهموناشاي؟ الأسماء وإنما كيهمنا هنا المعنى؟ ما بال قوم وما بال اقوام صحت عقيدته ان صدق ولكن ساءت معاملته هذا دال كما ذكرت مرارا على ان صحة العقيدة - 00:28:34ضَ

عندو صحة شكلية ماشي مضمونية يعني العمق ديال ديك العقيدة والجدور ديالها اللي عندو ما تابتينش ما شادينش فالقرآن وما شادينش فالسنة السنة النبوية لو فعلا ارتوى من كتاب الله وسنة رسول الله لاينعت شجرة العقيدة في قلبه خلقا حسنا - 00:28:54ضَ

مثل كلمة طيبة كشجرة طيبة. اصلها ثابت وفرعها في السماء. توت اكلها كل حين باذن ربها هذه العقيدة الاسلامية لي كون كان الغرس عندو فعلا غرس شاذ في كتاب الله وفي سنة رسول الله هاديك الثمار هي هي لسانو واخلاقو - 00:29:14ضَ

غادية تكون مزيانة اما لما كتلقى الثمار الحنظل والحدج والأشياء الكريهة معنى ان باش كيشرب ماشي الواد الحلو بالاخر فهادي اذن المشكلة ترجع الى مصدرية العقيدة اهي عقيدة مأصلة فعلا في كتاب - 00:29:34ضَ

وفي سنة رسول الله ام شابها الكلام والمنطق والجدل المقيت الجدل المقيت لابد من الدفاع ما ندافعوش على العقيدة ديالنا لا خصنا ندافعو ولكن الدفاع عن عقيدة الاسلام الصحيحة انما يكون اصالة بنصوص الكتاب والسنة - 00:29:54ضَ

وما تصدعش راسك مع واحد ما باغيش يفهم. ماشي هو ما فاهمش. لا فاهم. ولكن ما باغيش يفهم. هذا اذن مسدود. انتهى. قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد. لكم دينكم ولي دين. هاد المنهج تتعامل به القرآن - 00:30:14ضَ

مع الكفار الذين عرفوا الحق فانكروه. وجايين كيساومو النبي صلى الله عليه وسلم. تعبد الهنا سنة ونعبد الهك سنة كلا لكم دينكم اذن عرفتم الهي من وانا عرفت الهكم من؟ تعارفنا اذن نتوما مبغيتوش الحقيقة كما هي في كتاب الله وكما - 00:30:34ضَ

فهي في سنة رسول الله ما عندك حل معاه انئذ الا لكم دينكم ولي دين. كنتكلم على الناس لي عندهم عقائد منحرفة متصدعش معاه راسك بالجدل وانما ادعوه الى الله جل وعلا بالكتاب وبالسنة كما هو الكتاب وكما هي السنة - 00:30:54ضَ

لأنه نتا لما تبغي تشرح لو التوحيد من قول الله جل وعلا قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. كي غادي دير - 00:31:10ضَ

ما عندكش الا احد احتمالين. الاحتمال اللول هو تفسر لو هادشي بكلامك. ملي تفسرولو نتا بكلامك. اتستطيع ان تبين ذلك وجوهره. زعما الحقائق كيما هي مستحيل. لأن هذه الأسماء وهذه الصفات انما تتعلق بذات الله - 00:31:20ضَ

جل وعلا وتصور ذات الله عند البشر مستحيل لا تدركه البصر وهو يدرك البصر ليس كمثله شيء وهو السميع العليم مستحيل عليك انك انت ترجم الذات الإلهية والصفات الإلهية للناس مستحيل. فإن فعلت قطعا غتوقع في - 00:31:40ضَ

والنقص في حق الله مستحيل. كيبقى لك انئذ الطريق الثاني وهو ان تعبر عن الله كما عبر الله عن ذاته. هذه العقيدة السلفية الحقيقية وان تعبر عن الله كما وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني كتسوق الآيات نفسها - 00:32:00ضَ

تسوق الاحاديث نفسها كما هي طبعا كيبقى غادي تجي الفهوم ماشي التعابير وانما الفهوم هي قوموا الصحابة والسلف الصالح من ائمة العلماء. ومن اسعد اولئك مالك بن انس. امام مذهبي - 00:32:20ضَ

البلاد المغربية والمشرقية قديما العقيدة ديالو معروفة مشهورة كما هو في سؤال الاستواء فاذن هذا الامر انما من اجل اعادة تشغيل من اجل اعادة تشغيل نصوص القرآن في مجال العقائد. ومن اجل اعادة تشغيل نصوص - 00:32:40ضَ

في في مجال العقائد كثير من الناس يخدموا بالعقائد ولكن النصوص من حيث لا يقصدون احيانا ومن حيث لا يريدون ومن حيث لا يشعرون خاص نصوص القرآن تخدم المجال العقدي لأنها نصوص كتعطي التربية ونصوص البشر لا تعطي تربية حقيقية - 00:33:00ضَ

وكذلك نصوص السنة النبوية كتعطي التربية كتنتج الناس مؤدبين مخلقين الذين اذا عرفوا الله جل وعلا وحدوه واستقام توحيدهم لله كانوا اخشع الناس وكانوا اتقى الناس وكانوا اذا الله وجلت قلوبهم لما؟ لأنهم انئذ اعرف الناس بالله. في بيئتهم وفي جيلهم - 00:33:19ضَ

الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الوجل الخوف والرهبة من يوجل ومن يرهب ومن يخاف الذي تعريف المخوف كتخاف من واحد الحاجة الا انت كتعرفها يعني كتعرف بأنها مصدر سلطة مصدر قوة - 00:33:48ضَ

بالمعنى العام فإذا كان هذا المذكور هو رب العالمين. فإنك لا تخاف حقا الا اذا كنت تعرفه. وما قدروا الله حق قدره لانهم لا يعرفونه حقا ونرضو جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه - 00:34:08ضَ

جل وعلا سبحانه وتعالى. فلذلك العقيدة في القرآن في القرآن تعرفك بالله. وكذلك في سنة رسول الله تبين لك تلك المعاني تعريفا بالله فإذا عرفت الله حقا كنت اتقى واخشى وكان دينك الورع وفي الحديث وخير دين - 00:34:28ضَ

الورع من جزء حديث صحيح خرجه الشيخ الالباني رحمه الله في صحيح الجامع الصغير وخير دينكم الورع من هنا اذن واجب علينا كما ذكرت في البداية ان نلتجأ الى تصحيح العقيدة اولا ولكن بالمنهج التربوي ماشي بالمنهج الجدلي الكلامي نبدا انا حاضي غير شكون اللي - 00:34:48ضَ

هذا هو المنهج الجدلي الكلامي ما عمرك ما تربا ولا تربي ولكن لما ترجع للعقيدة بمنهج القرآن نفسه ساقها ترغيبا وساقها ترهيبا وساقها تعريفا بالله ومنة من الله على عبده باسمائه الحسنى وبصفاته العلى هو الذي خلق وهو - 00:35:08ضَ

الذي رزق وهو الذي اعطى وهو الذي منع وهو الذي ينفع وهو الذي يضر. كيعمر القلب ديالك بالايمان. هذا مطلوب هكذا مطلوب العقيدة هكذا. هكذا الله جل وعلا في القرآن. قرا اية الكرسي التي هي اعظم اية في كتاب الله جل وعلا. كلها تعريف بعظمة الله. سبحان الله العظيم الانسان كيبدا - 00:35:28ضَ

تأملها صافي يعني يقع له شيء من الإنبهار بجلال الله وقدره وسلطانه العظيم الى تأملتو تبصرت وهذا هو المطلوب مطلوب ان ايات العقائد تعطيف ثمار ديالها في القلب الى معطاتش اذا انت مقريتش الآيات قريت كلام الناس - 00:35:48ضَ

كلام الناس مكيعطيش لأن الله تعالى لي كيعطي سبحانه وتعالى لكن مع الأسف ايضا نقولو الجهة المقابلة ان عدد ديال هل الخير والصلاح خلاو الإهتمام العقدي جانبي قال اودي العقائد فيها الجدل وفيها وفيها وفيها وخلاو خلاو كل شيء منها واهتموا بامور اخرى وهذا ادى الى خراب شديد في الدين - 00:36:08ضَ

لأنه الإنسان ملي كيتخلى على التربية العقدية كيكون معرض ان اذن هو ومن معه ومن يستدل به ويتبعه كيكون معرض الخرافة كيكون معرض للشركيات الظاهرة والباطنة كيكون معرض للخطأ في اي شيء في الأصول او في الفروع لأن بناء - 00:36:31ضَ

يعني الوظائف العقائدية متعددة مصدر للمعرفة اصل يبنى عليه العمل الصالح مصدر للتربية وهلم جرا ففيها اشكال من الفائدة فإذا كان هاد الأصل عندك ماكاينش اصلا انت ماخدمتش به ماهتميتش به واخا يكون الإعتقاد ديالك سليم ولكن لا تهتم به - 00:36:51ضَ

تربية ماخدامش بيه فالمجتمع تربويا كيمكن المحيط ديالك ويمكن نتا نفسك يدخلك الشرك من حيت تدري او لا تدري وممكن الخرافة بل الراجح ان الخرافة كدخل لهاد القطاع الديني لي مخدامش بالعقيدة بسهولة الخريف كيدوزو تما وقد رأيناه وشاهدناه في المجتمع - 00:37:11ضَ

اللي الناس كيعبدوا الله بالخرافة وكيولي العقل ديال الإنسان فاقد الحاسة النقدية كاتوقع غير شي مشكلة يعني حدث الاحداث كتوقع في البلاد امريكا وقع لها ولا ضربت شي موضع ولا كذا الى كيما كيوقع مرة واحدة تلقى الخرافة دازت عند المسلمين او عندما من يسمون بالاسلام - 00:37:31ضَ

تما دوز الخرافة بسهولة احقا راه لقينا واحد الآية فيها امريكا غطيح في النهار الفلاني ولا غيوقع وغيوقع لخرايف ولا راه الدليل على ان هذا الزمان راه واحد الشعرة غادي نلقاوها في المصحف واحد المرة يعني الناس يعني طلبة ديال العلم الشرعي مع الاسف جابو ليا هاد الكلام هدا قالك فتح المصحف غتلقى فيه شعرة - 00:37:51ضَ

هذا دليل على انه شهاد التخربيق هذا هادي يعني خراب العقائد خراب العقائد بنادم خاوي من الناحية العقائدية ولذلك يعني اي شيء اي خرافات دوز لو ساهل دوز لو للدماغ ديالو ويامن بها ويعبد الله بها. لابد من التحصين العقدي. اي فعل تربوي خصو يتحصن بالجدران ديال العقيدة. الجنان - 00:38:11ضَ

لي ما عندو حيطان لي داز منو كيما كيقولو الى ما انتف يخبز يقولو جنان الطريق ولا كمون الطريق لي ما نتاف يخبز اما ينتفو منو ولا يدرمو فيه حصون ديال الإسلام هي عقائده جدران ديال التدين ديالي وديالك وديال اي مؤمن هي العقيدة ديالك ما مصورش ما مجدرش - 00:38:34ضَ

ما معندوش الحيطان ديالو والأسوار ديالو اذن هو معرض للتلف وللضياع والإنجراف وراء كل شائعة قرأ كل خرافة. ممكن. بسهولة يضيع ويضيع. وخاصة في ازمنتنا هذه اللي هي ازمنة الفتن. والدجاج الى كثير - 00:38:54ضَ

كل مرة يطلع شي كداب من الكدابة يطلق شي كلمة وكثير من الناس مرة وحدة كيتهزو نعوذ بالله من المسيح الدجال يعلم الله شحال غيجر من وراه نعوذ بالله من فتنة وقد كان رسول الله عليه الصلاة والسلام يستعيذ بالله من فتنة المسيح الدجال ويوصي الصحابة بذلك وهذا منهج مهم لانه الانسان كيطلب الله تعالى - 00:39:14ضَ

على يقويه باش ماتهزوش المظاهر الخرافية واخا تكون يعني مؤثرة بواحد الشكل غريب لأنه يقول امطري فتمطر ويقتل الرجل ثم يقول له قم وتقعد ويجمع طرافو وينوض ها هو عاد قطعو دابا بالسيف على ربعة وكيوقف لكن ما معه ايمان - 00:39:34ضَ

وما معه ايمان برسول الله عليه الصلاة والسلام. اذا ما خصشاي هاديك الاشياء تقلب لك مخك. احد العلماء قال كلمة عجيبة قالك اللي كون ساحر جا القدامي وقالي هاد العصا غير الضحية وبدا يسحر يسحر يسحر حتى قلب ديك العصا وردها حية ما - 00:39:54ضَ

ياك عا هو الضحية انا ما بغيتش نصدقو لشيء بسيط وهو انني اعتقد ان الساحر كاذب عقيدة ما عندي ما ندير لو يعلم الله اش دار تما ولكن بالنسبة ليا عقيدة الساحر كاذب كذب المنجمون ولو صدقوا ولا يفلح الساحر حيث اتى - 00:40:14ضَ

عمرو ما يجيب الحق وعمرو ما يجيب الفايدة لا في الدنيا ولا في الآخرة فإذا صدقته قال في الحديث الصحيح فقد كفر بي ما نزل على محمد عليه الصلاة والسلام خاص تكون عندك العقيدة هند وباش تكون عندك العقيدة هند التربية غلط - 00:40:34ضَ

كيتصور بأنه يحفظ منظومة في العقيدة وتولي عندو العقيدة ولا يقرا كتاب لأحد الصالحين ولا نزكي احدا على الله ويقول راه يعني تقرا العقيدة الواسطية لي راحنا كنقراوها دابا. تقراها وتكمل زعما را عندك العقيدة الصحيحة ابدا حتى تربى عليها. الذي يدل على ان الحقائق العقدية لا - 00:40:54ضَ

ترسخ بالتلقي فقط هو ان الله جل وعلا جعل ينزل القرآن العقدي على محمد عليه الصلاة السلام ثلاث عشرة سنة كاملة ثم جعل ايات التشريع من القرآن المدني كما ذكرت في بداية - 00:41:14ضَ

كلام مخللة باية العقائد كون كانت العقيدة زعما غير جملة وحدة وفهمنا وحنا ولينا عندنا العقيدة صحيحة نزل واحد الاية ولا جوج ايات في البداية ديال الدعوة الإسلامية وتختم العقيدة وكملنا ولكن القرآن يكاد يكون اغلبه في بيان العقائد - 00:41:34ضَ

وما ينبغي للمؤمن ان يعتقده في الله جل وعلا وفي رسوله ورسله وفي كتبه وفي ملائكته وفي اليوم الاخر ومشاهده من مشاهد الجنة والنار والصراط وغير ذلك مما هو معلوم من العقائد بالضرورة. قرآن علاش - 00:41:54ضَ

هاد الأمور هادي ساقها وبينها بأساليب مختلفة باش يربي بها ماشي غير الناس باش يعرفوه لا باش يعرفوا ويترباو فالوظائف العقائدية الصحيحة هي وظائف تربوية ايضا بل لا تكون على السلامة والتمام عند المؤمن الا - 00:42:14ضَ

اذا تربى على اخلاقها واكتسب معانيها خلقا وسلوكا وحركة في المجتمع. ولنا في هذا الموضوع بحول الله عودة - 00:42:34ضَ