باحث

اصل الانسان انه ظلوم وجهول فكيف يخرج المرء من ظلمه وجهله لا يخرج من ظلمه وجهله الا باتباع الوحي قرآنا وسنة لذلك انزل الله عز وجل الكتب وارسل الرسل ليخرج المرء من هاتين الصفتين - 00:00:00ضَ

لان المرء لابد ان يسلك طريقا من اثنين لا ثالث لهما كما قال تعالى وهديناه النجدين على احد التفاسير اي طريقي الخير والشر فاما ان يتبع الوحي واما ان يتبع ضده وهو الهوى - 00:00:32ضَ

قال تعالى فان لم يستجيبوا لك هذا هو الوحي فاعلم انما يتبعون اهواءهم هذه هي الجهة المقابلة للوحي الا وهي الهوى وقال تعالى ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا - 00:00:57ضَ

هذا هو الوحي واتبع هواه وكان امره فرطا وقال تعالى يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق هذا هو الوحي. ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله - 00:01:21ضَ

اذا ما ثم الا وحي او هوى فاذا اتبع المرء الوحي خرج من ظلمه وجهله واذا اتبع الهوى بقي على اصل خلقته كيف يمكن للمرء ان يجتاز هذه الحياة ويلقى الله عز وجل بوجه ابيض - 00:01:42ضَ

يوم تبيض وجوه وتسود وجوه تبيض وجوه اهل اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل الفرقة والبدعة كما نص على ذلك جماعة من العلماء منهم سفيان الثوري وغيره من اهل للعلم - 00:02:13ضَ

لا يستطيع المرء كما قلت لكم ان يتخلص من ظلمه وجهله الا باتباع الوحي. ولذلك الامام البخاري رحمة الله عليه لما صنف كتابه الصحيح الذي هو اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل - 00:02:36ضَ

باجماع اهل العلم ليس هناك كتاب اعلى من كتاب البخاري لا في شرطه ولا في تبويبه ولا في فقهه ثم يتلوه كتاب مسلم رحمه الله الامام البخاري آآ سمى كتب صحيحه - 00:02:59ضَ

سعادة اهل العلم الذين صنفوا كتب الاحاديث الى الكتاب والطهارة كتاب الصلاة كتاب الزكاة بالصيام تبي الحج كتاب الطلاق النكاح يقسمون الفقه او كتب الاحاديث الى كتب مسماة البخاري رحمه الله - 00:03:27ضَ

بدأ كتابه الجامع الصحيح بكتاب سماه كتاب بدء الوحي واخر كتاب في صحيح البخاري اسمه كتاب التوحيد البخاري صن كتاب اول كتاب في صحيحه كتاب بدء الوحي كتاب الايمان كتاب العلم وعن كتاب الطهارة وعندك الغسل والحيض والكلام ده وبعدين تدخل على الصلاة - 00:03:53ضَ

لكن اول كتاب اسمه بدء الوحي واخر كتاب في صحيحه اسمه كتاب التوحيد ماذا يريد البخاري بهذا اراد البخاري ان يقول من اراد ان يختم له بالتوحيد فعليه بالوحي لابد ان يبدأ كل حياته بالوحي قرآنا وسنة - 00:04:30ضَ

لان الوحي ليس قرآنا فقط انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. اجمع اهل العلم على ان الذكر هو القرآن والسنة معا وليس القرآن وحده الذي يريد ان يختم له بالتوحيد - 00:05:05ضَ

في اخر حياته فليلزم في كل اموره الوحي المنزل من الله عز وجل وهو القرآن والموحى الى النبي صلى الله عليه وسلم الا وهو السنة ترجم الامام الزاهد الكبير العلم - 00:05:25ضَ

سفيان الثوري رحمه الله هذا الكلام بكلمة جميلة قال فيها ان استطعت الا تحك رأسك الا باثر افعل اذا هرجت حبذا لا تفعل هذا الا اذا كان مأذونا لك لان الله عز وجل - 00:05:48ضَ

لما خلقنا وصمنا بصفة العبودية فانت عبد اما بالاختيار او بالقهر والاضطرار عبودية القهر التي يقع تحت مظلتها اكثر الخلق كما في قوله تعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا - 00:06:22ضَ

هو عبد رغما عن انفه لانه يمرض بغير اختياره ويموت بغير اختياره ايضا فهو موسوم بالذل الاصلي واجمل كلمة قرأتها في تعريف الذل وهي كلمة جامعة مانعة في التعريف في تعريف الذل - 00:06:58ضَ

لله در قائلها قال كل عزيز دخل تحت القدرة فهو ذليل الفرد الذي لا يدخل تحت القدرة هو الله عز وجل وحده اما كل عزيز في الارض سواء كان ملكا مطاعا متوجا او رئيسا - 00:07:32ضَ

في قومه فهو داخل تحت القدرة اذ انه يموت ويمرض وقد يذهب ملكه قد يستولي على ملكه من هو اقوى منه ولقد قرأنا التاريخ وعلمنا كم من ملوك ذلوا ودخلوا السجن - 00:08:08ضَ

وماتوا فيه وكانوا اعزة قبل ذلك لا يداس لهم على طرف ولا تسقط لهم كلمة فكل عزيز دخل تحت القدرة فهو ذليل وكما قلت لكم الفرد الذي لا يدخل تحت قدرة احد هو الله عز وجل. قال تعالى يجير ولا يجار عليه - 00:08:30ضَ

وقال تعالى والله يحكم لا معقب لحكمه وقال تعالى ان الله يفعل ما يريد وقال تعالى ولا يخاف عقباها كل هذا يدل على تمام عزه تبارك وتعالى. له الاسماء الحسنى والصفات العلى. نحن خلقنا - 00:09:00ضَ

كما قلت ووصلنا بصفة العبودية معنى ان تكون عبدا يعني باختصار وببساطة شديدة لك سيد امر وهذه طبيعة العبد له سيد امر السيد الامر هو الله عز وجل فان استطعت كما يقول سفيان الثوري - 00:09:24ضَ

الا تحك رأسك الا باثر فافعل فمن اراد ان يختم له في اخر حياته بالكلمة المباركة لا اله الا الله محمد رسول الله. من اراد ان تختم له بالتوحيد فعليه ان يبدأ كل حياته بالوحي - 00:09:52ضَ

اذا اردت ان ترفع قدمك سل نفسك هل انت مأذون لك ان ترفعها ام لا تريد ان تضع قدمك في اي مكان تضع هذا القدم اذا وضعت قدمك ها هنا هل انت مأذون لك ان تضعها؟ ها هنا ام لا - 00:10:16ضَ

الكلام ده اذا اردت ان تحقق شرط العبودية انما الكلمة الفاجرة التي انتشرت على السنة كثير من المسلمين في بلاد العالم ان يفعل الشيء ثم يقول انا حر انا حر هذه معناها انا منفلت - 00:10:41ضَ

معناها انني خلعت رداء العبودية افعل ما اريد يبقى عاد الى اصل خلقته وانه ظلوم وجهول ان لم يستطأ بنور الوحي رجع الى اصل خلقته نحن معاشر المسلمين اولى الناس بالحق والهدى - 00:11:08ضَ

كتابنا الكتاب الوحيد على ظهر الارض صحيح النسبة الى الله ليست هناك امة لها هذا الشرف الا امتنا وحدها كتابها صحيح النسبة الى الله اما بقية الكتب فهي محرفة بشهادة الكتاب المهيمن على هذه الكتب كلها - 00:11:40ضَ

وكذلك نبينا صلى الله عليه واله وسلم هو خاتم الانبياء ليس بعده نبي كان انبياء بني اسرائيل قديما اذا جاء النبي بوحي من الله الى بني اسرائيل لا يلبث ان يحرفوا هذا الوحي - 00:12:16ضَ

فيرسل الله عز وجل نبيا اخر يصحح ما افسده الخلق وما بدلوه من كلامه تبارك وتعالى فلا يلبس ان يحرف الناس هذا الكلام ايضا سيرسل رسولا اخر ولذلك اكثر الامم التي جاءها الانبياء بنو اسرائيل - 00:12:47ضَ

فلما قضى الله عز وجل ان يكون القرآن اخر الكتب جعله مهيمنا على ما سبقه من الكتب وقاضيا عليه ولما كان نبينا صلى الله عليه وسلم اخر الانبياء عصم الله عز وجل كلامه من التحريف - 00:13:18ضَ

بان لم يعهد حفظ الكلام الى العباد كما كان يعهد في بني اسرائيل انما تولى حفظ القرآن بنفسه لان الله عز وجل لو وكل القرآن الينا لوجد فينا من يحرفه - 00:13:48ضَ

وقال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فلم يجعل حفظ كتابه لاحد من البشر ان بين المسلمين ومن يتسمون باسماء المسلمين بينهم زنادقة وبينهم من اكثر من اليهود والنصارى - 00:14:10ضَ

هؤلاء يمكن ان يحرفوا القرآن فلما كما قلت لكم كان القرآن هو اخر الكتب تولى الله عز وجل حفظه بنفسه فنحن امة شريفة لنا منقبة ليست لامة اخرى الا وهي كتابنا - 00:14:37ضَ

لو ان رجلا خطر بباله ان يحرف حرفا من القرآن او ان يضع نقطة على حرف لرد عليه الوف الصبيان في جنبات العالم وهذا لا يعرف لامة من الامم الصبيان صبية الصغار يحفظون كلام الله عن ظهر قلب - 00:15:01ضَ

لا يجرؤ احد على تحريف حرف من كتاب الله لانه محفوظ الوحي قرآنا محفوظ بحمد الله. والسنة محفوظة بحمد الله عز وجل. بشهادة اكثر الناس عداء للاسلام ان السنة حفظت - 00:15:28ضَ

بعلم الحديث علم مصطلح الحديث وهو تصحيح نقل الاخبار قوانين قبول الاخبار والله عز وجل هذا هذه الامة الى هذا العلم والذي لا يعرف لامة من الامم عشر معجاد اذا - 00:15:56ضَ

الوحي ينبغي ان تبدأ به كل حياتك ولا تنسى يوما من الايام انك عبد لو اردت ان تخرج من صفة العبودية لا تستطيع النهاردة موتور المصعد الاسانسير من صفته الشد الى اعلى - 00:16:23ضَ

ممكن تأتي بموتور الاسانسير وتركبه وتجعله سيارة؟ انت لا تستطيع ليه؟ لان هذا المصعد خصص للشد الى اعلى الذي صنعه صنعه لذلك انت لا تستطيع ان تستخدمه في غير ذلك - 00:16:58ضَ

موتور السيارة لما صنعه صانعه صنعه ليمشي الى الامام او يرجع الى الخلف هل تستطيع ان تأتي بموتور السيارة تضعه مكان المصعد ليشد الى اعلى الكابينة الى اعلى طبعا لأ ليه ؟ لان صانعه ما صنعه لغير ذلك - 00:17:23ضَ

كذلك خالقك خلقك لتكون عبدا لا تستطيع ان تخرج من صفة العبودية ولو اردت كما قلت لك ان لم يأتي المرء بعبودية الاختيار سيأتي بعبودية القهر والاضطرار عبودية الاختيار ان ترضى بالله ربا - 00:17:48ضَ

وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا ايها المسلم لا يكون الجماد افضل منك قال الله عز وجل للسموات والارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين هذا الجماد ياتي طائعا - 00:18:23ضَ

ولا يأتي المرء مختارا يجلي هذا ولاننا عبيد لابد ان نرجع الى معنى العبودية بكل اسف كثير من الناس لا يعرف معنى العبودية العبودية ترتكز على ركني اساسيين لا تتحقق عبودية عبد الا بهما - 00:18:58ضَ

الركن الاول هو كمال الحب والركن الثاني هو جمال الذل اما الحب فهو مركب لا يضل راكبه لا يرى المرء مع الحب مشقة وقانون الحب ثابت مركوز عند كل بني ادم - 00:19:54ضَ

سواء كان كافرا او مسلما قانون الحب يقول انه لا ارادة لك مع حبيبك ثانيا انك لا تستطيع ان ترى عيبا في حبيبك من امثالنا العامية نقول الحب اعمى يعني ايه الحب اعمى - 00:20:34ضَ

يعني انك لا ترى في حبيبك عيبا فلو رأيت فيه عيبا كان النقص في محبتك على قدر ما رأيت من العيب ولذلك الفرد الذي يستحق الحب لذاته هو الله سبحانه وتعالى وحده لا شريك له في ذلك - 00:21:14ضَ

وكل مخلوق بعد ذلك سواء كان ملكا مقربا او نبيا مرسلا انما نحبه لان الله اصطفاه واحد ولان الله قربه اما يحب لذاته فهو الله وحده له الاسماء الحسنى والصفات العلى - 00:21:46ضَ

الحب الا يكون لك ارادة مع حبيبك يعني مسحوب مهما قال لك افعل لا تستطيع ان تقول له لا وهذا كما قلت لكم ليس في الشرع هذا في الطبع بالطبع الحبيبة الجمال اللي بيحبوا بعض الرجالة والنسوان والكلام ده كله كده - 00:22:12ضَ

اذا كلف المرء بحب امرأة يصير عبدا لها واذا احبت المرأة رجلا صارت امة له بعض الواعظين سئل في مجلس وعظه عن سر الاضافة في قوله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا - 00:22:42ضَ

الاضافة اضافة العباد الى الله. قل يا عبادي قال له سأل عن سر الاضافة اضافة العباد الى الله في هذه الاية فاجابه ببيتين من الشعر ضج المجلس بالبكاء بعد سماع هذين البيتين - 00:23:17ضَ

قال له ذلك الواعظ وهان علي اللوم في جنب حبها وقول الاعادي انه لخليع اصم اذا نوديت باسمي وانني اذا قيل لي يا عبدها لسميع يعني هذين البيتان تحتهما معنى كبير - 00:23:45ضَ

يقول وهان علي اللوم في جنب حبها وهان علي قول الاعادي انه لخليع اصم اذا نوديت باسمي اذا قلت له يا فلان لا يسمع وانني اذا قيل لي يا عبدها - 00:24:18ضَ

لساميع هذا يدل على تمام عبوديته لها وطبعا هو هذا الواعظ قصد معنى اخر يعني حتى الشعراء في هذا الباب الذين يتكلمون في المحبة بالاشعار وغيره انما يقصدون محبة الله - 00:24:45ضَ

انما يضربون المثل بالكلام عن بني ادم اذا قيل لي عبدها لسميعوا كانما يريد ان يقول انا تركت حظ نفسي لهواها تريد ان تفعل الشيء الذي تحبه انت لكن حبيبك يكرهه - 00:25:06ضَ

قانون الحب يأبى عليك ان تفعل ضد ما يريد حبيبك وكما قلت هذا قانون انما ركز في الطبع ركز في الطبع. يعني شف مثلا سمنون ابن احمد الذي يسمى سمنون - 00:25:33ضَ

المحب لكثرة كلامه في المحبة قال بيتين من الشعر في منتهى الجمال في هذا المعنى يقول ولو قيل طاء في النار اعلم انه رضا لك او مدن لنا من وصالك - 00:26:00ضَ

لقدمت رجلي نحوها فوطئتها سرورا لاني قد خطرت ببالك يقول ولو قيل طع في النار يعني ضع قدمك في النار انا على استعداد ان افعل ذلك بشرط ان يكون ما افعله رضا لك - 00:26:32ضَ

او على الاقل يقربني منك او مدن لنا من وصالك لقدمت رجلي نحوها فوطئتها سرورا لاني قد خطرت ببالك مجرد ان يخطر اسمي على بالك هذا كاف عندي ان اضع قدمي في النار - 00:26:59ضَ

وهو يريد بهذا معنى اكبر من هذا طبعا يريد ان يقول يا ربي لو انني اعلم انني مذكور عندك في الملأ الاعلى وقلت لي ضع قدمك في النار لوضعتها شريطة ان اضمن انني مذكور عندك - 00:27:25ضَ

وقد ورد هذا المعنى في كلام الله سبحانه وتعالى قال عز من قائل ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما - 00:27:54ضَ

ولهديناهم صراطا مستقيما يقول ربنا عز وجل في هذه الاية ولو اني قلت لواحد من هؤلاء العباد اقتل نفسك او اخرج من دارك لن يستجيب لامري الا قليل من البشر - 00:28:22ضَ

ولو ان واحدا منهم استجاب لما اقول لكان خيرا له واشد تثبيتا واذا لاتيته من لدني اجرا عظيما ولهديته صراطا مستقيما فجعل الخروج من الدار مساويا للقتل اقول هذا لتعلموا فضل الصحابة الاوائل الذين تركوا ديارهم واموالهم وملاعب صباهم وهاجروا الى - 00:28:48ضَ

الله ورسوله في اية في سورة النساء قال الله عز وجل ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله - 00:29:25ضَ

ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله هذه الاية كان لها سبب نزول رجل كبير في السن كان يسكن في مكة بعد هجرة النبي عليه الصلاة والسلام الى المدينة - 00:29:51ضَ

ونحن نعلم ان الله عز وجل قد وضع وجوب الهجرة عن الرجال الكبار وعن النساء وعن الصبيان واوجبها على كل قادر فهذا رجل معذور عذره الله عز وجل لكبر سنه - 00:30:16ضَ

لكنه لم يتحمل برودة الكفر في مكة وبيتخيل الصحابة وكيف يصلون خلف النبي عليه الصلاة والسلام وكيف يصافحون وجهه كل يوم؟ لم يتحمل ان يعيش في مكة فخرج من مكة الى المدينة - 00:30:39ضَ

ومن مكة الى المدينة قرابة اربعمية وخمسين كيلو متر يعني هي مسافة طويلة وكثير منكم ذهب الى الحج او ذهب الى العمرة ويعلم المسافة ما بين مكة والمدينة وبينما هذا الرجل يسير في الطريق بعدما قطع مرحلة - 00:31:04ضَ

منه اذ ادركته الوفاة سيموت وشعر بدنو منيته وانه سيموت فماذا فعل هذا الرجل ضرب كفا بكف لم يضرب كفا بكف ندما على ما فعل كما نفعل نحن مثلا اذا لم يعجبنا شيء نعمل كف بكف يعني ضاعت. راحت - 00:31:26ضَ

لا ضرب كفا بكف. ضرب الكفة الاولى هكذا وقال اللهم هذه بيعتي لك وضرب كفه الاخرى وقال اللهم هذه بيعتي لنبيك فنزلت الاية ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة - 00:32:00ضَ

ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله لم يعين له جزاء ولا اجرا انما قال اجره علي انا وابهام الاجر دلالة على عظم الجزاء - 00:32:35ضَ

كما قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها - 00:33:03ضَ

لم يقل فهجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها انما قال فهجرته الى ما هاجر اليه للدلالة على تحقير ما هاجر اليه بخلاف الشطر الاول فمن كانت هجرته الى الله ورسوله لم يقل فجزاؤه جنات عدن او جنة الفردوس لم يعين له جزاء - 00:33:30ضَ

اتحد الشرط والجزاء الدلالة على عظم الجزاء مبهم ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله. ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله لا تضع رقما لا تضع جزاء - 00:34:00ضَ

فهذا الرجل انما خرج من مكة الى المدينة ليلتحق بركب المؤمنين ارجع فاقول الركن الاول من اركان المحبة من اركان العبودية هو تمام الحب والحب يعطيك قوة ويعطيك ثقة الم ترى - 00:34:28ضَ

الى عنتر بن شداد وكان مشهورا بالشجاعة والجرأة والاقدام لما اراد ان آآ يعني يستلهم قدرة على القتال والجلد فيه ذكر حبيبته في ميدان القتال يقول ولقد ذكرتك والرماح نواهل مني - 00:35:01ضَ

وبيض الهند تقطر من دمي فوددت تقبيل السيوف لانها برقت كبارق ثغرك المتبسم اخذ قوة بذكر من يحب هذا المعنى الذي هو في الطبع اللي هو في طبع بني ادم - 00:35:38ضَ

مذكور في القرآن ذكر في كلام الله تبارك وتعالى قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله لان ذكر الله عز وجل في موطن الخوف هو عز الامن - 00:36:08ضَ

الانسان اذا ذكر من يحب اكتسب قوة ذاتية واذا عرف كما قال القائل من عرف شرف ما يطلب هان عليهما يبذل - 00:36:39ضَ