باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حياكم الله جميعا واهلا وسهلا في هذا اللقاء الذي ارجو من الله تبارك وتعالى ان يكون - 00:00:00ضَ

آآ خفيفا آآ وايضا يكون مفيدا نافعا وان يكون في ميزان حسناتنا جميعا حسنات الاخوات المنسقات حسنات الحضور وحسنات العاملين وحسنات الملقي باذن الله تعالى طيب الموظوع كيف نستفيد من علم النفس الاسلامي في تحقيق التدين - 00:00:15ضَ

هذي اظفتها انا على العنوان تحقيق التدين ونقصد به تقوية الايمان وتحقيق العبودية لان تدين اه في مفهومنا هو تقوية الايمان وتحقيق العبودية فنبدأ بسم الله الرحمن الرحيم على بركة الله - 00:00:38ضَ

اه هناك مقدمات سريعة اول مقدمة ان الموضوع في وقاية الطول آآ لكننا يعني آآ سنختار ما يسمح به الوقت باذن الله يكون مفيدا وهو اشبه بالمقدمة يعني اشبه بالمقدمة لهذا الموضوع - 00:00:53ضَ

والا فاننا كما سنعرف بعد قليل النماذج التطبيقية اه كثيرة جدا يعني هناك نماذج مثلا للايمان نماذج للعبادة نماذج للقرآن نماذج للصلاة نماذج لطلب العلم فلا يمكن اخذ هذه كلها - 00:01:13ضَ

آآ في لقاء واحد. ولذلك فنحن الان نقدم مقدمات المقدمة الاولى ما هو الهدف من اه من هذا اللقاء؟ الهدف هو الاستفادة من علم النفس الاسلامي في اكتشاف نفسي ومعرفتها ومعرفة قوتها وضعفها وعللها وعيوبها ومخادعاتها وامراضها - 00:01:29ضَ

اصلاح نفسي وتزكيتها وتهذيبها ورياضتها استعمال افضل الطرق في التعامل مع النفس المقدمة الثانية لماذا لا نطرح هذا الموضوع وتحته فرع اخر ما علاقة اصلا علم النفس بمثل هذا الموضوع - 00:01:50ضَ

اما لماذا نطرح هذا الموضوع؟ فلانه في علم النمس الاسلامي نحن نؤمن بالاهمية القصوى لغذاء الروح لماذا غذاء الروح مهم لان السعادة في الاخرة لا تتم الا بغذاء الروح والسعادة الفاخرة - 00:02:09ضَ

في الدنيا لا تمر الا من خلال الروح وماذا نقصد بكلمة السعادة الفاخرة؟ شرحتها كثيرا انا في محاضرات كثيرة انه السعادة انواع وهناك سعادة فاخرة انا اتكلم عن السعادة في الدنيا - 00:02:27ضَ

ان السعادة في الدنيا انواع هناك سعادة فاخرة وهناك سعادة ليست فاخرة او احيانا تكون رديئة السعادة الفاخرة لا تكون الا من خلال الروح لان الروح هي وسيلتنا للاتصال بالملكوت الاعلى - 00:02:39ضَ

والروح هي التي تحقق للانسان التوازن والروح هي البوابة التي نفهم من خلالها التصورات الكلية الكبرى بشكل صحيح طيب لماذا ندرس هذا الموضوع اصلا من ناحية نفسية؟ ما ما علاقة مثل هذه المواضيع بعلم النفس - 00:02:53ضَ

طبعا علم النفس الغربي لا يناقش مثل هذه المواضيع بالطريقة التي سنناقشها نحن لكن نحن نؤمن بان علم النفس يجب ان يهتم اولا من اوائل اهتماماته بي الظواهر النفسية الايمانية. لو تلاحظون علم النفس الغربي مثلا هو لا يعتبر ان الايمان والتدين والعبادة واعمال القلوب لا يعتبرها - 00:03:10ضَ

من ضمن الظواهر النفسية تحت الدرس النفسي وانما يرى انها فقط في كلية اللاهوت كما يسمونها يعني عند المشايخ لكن نحن نرى ان علم النفس الاسلامي من مهمته وبوظيفته مناقشة مثل هذه المواضيع - 00:03:34ضَ

والكلام عن علاقة علم النفس عموما وعلم النفس الاسلامي تحديدا بالايمان والعبادة في كلام طويل وكثير جدا ولا اظن ان الموضوع ولا اظن ان اننا بحاجة ان نتوسع فيه وهذا هو احد ما احد القضايا التي تميز علم النفس الاسلامي عن غيره - 00:03:56ضَ

ان علم النفس الاسلامي يساعدني على الاستفادة من علم النفس في فهم نفسي من اجل الايمان والعبادة وتقوية الايمان وتقوية العبادة وان علم النفس الاسلامي يهتم من اوائل ما يهتم به علاقة الانسان مع ربه والتدين - 00:04:15ضَ

نعم. من المقدمات مراجع هذه المادة طبعا ليست مراجع هي علم النفس الغربي انما هي ما كتبه العلماء المتقدمون واجتهدنا في تطويره وتحسينه قدر ما قدر ما نستطيع مقدمة اخرى مهمة جدا اه خاصة للمتخصصين في العلوم النفسية - 00:04:39ضَ

وهو الفرق بين اتجاه المحتوى واتجاه الالية ماذا نقصد بهذا؟ هناك اتجاهان لو تلاحظون انتم اذا كان احد منكم مهتم بقراءة كتب التزكية القديمة سيلاحظ ان هناك اتجاهان للحديث عن هذا الموضوع - 00:05:00ضَ

هناك اتجاهان للحديث عن هذا الموضوع الاتجاه الاول يمكن تسميته اتجاه المحتوى وهو الذي يعدد مثلا اه ما يجب على الانسان فعله يعدد ما يجب عليه فعله. فيقول مثلا التقوى الصبر الايمان الزهد - 00:05:16ضَ

الى اخره وغالبية الكتب اه في في التزكية غالبيتها تهتم بالمحتوى من من هذا الاتجاه هناك اتجاه اخر هناك اتجاه اخر وهو اتجاه الالية ممكن تسميته اتجاه الالية وهو الاتجاه الذي يركز على الكيفية وعلى الطريقة وليس على المحتوى - 00:05:34ضَ

وكلا الاتجاهين موجودان منذ القرون الاولى ومن اوائل من اهتم باتجاه الاليات والكيفيات والطرق. طبعا العالم المشهور الحارث المحاسبي رحمه الله تعالى. وهو كان معاصرا للامام احمد رحمه الله. الامام احمد - 00:05:53ضَ

كان يتبنى اتجاه المحتوى والحارث المحاسبي كان يتبنى اتجاه الالية والطريقة والكيفية وحصل بينهما نقاشات ومقترحات يعني اه ثقافية كانت مهمة جدا لنا الان لان بعضها كان مقيدا لكن بعد ذلك خلاص استقرت يعني اراء العلماء على ان كلا كلا الاتجاهين - 00:06:09ضَ

كلا الاتجاهين مطلوب وهو مهم هذا مهم وهذا وهذا اه اه مهم فهذا فهذا يبين لماذا نحن الان في علم النفس آآ نتكلم عن مثل هذا لاننا نحن لا نهتم بالمحتوى - 00:06:29ضَ

في مثل هذه المواضيع نهتم بالالية بالطريقة بالكيفية التي تعمل بها النفس الكيفية التي نستطيع ان نوجه ان نوجه بها اه بها النفس فهذه مقدمات سريعة اه ننتقل بعدها الى - 00:06:44ضَ

نعم ننتقل بعدها الى النقطة الثانية وهي كيف نفهم النفس بشكل افضل فهم افضل للنفس اه لازم نعرف شيء مهم جدا وهو ان فهمك لنفسك مهم جدا لتقوية ايمانك تعرف كيف تسوس نفسك؟ كيف تتعامل معها بحكمة - 00:07:04ضَ

كيف تظبط النفس؟ كيف تتعامل مع الهوى وغيرها وبحكم ان هذه السلسلة هي هي موظوعها فلك العبودية فكيف تستطيع ان تسوس نفسك بحيث تبقى في فلك العبودية ونذكر ان شاء الله هنا بعض القضايا السريعة جدا في مفهوم علم النفس الاسلامي اصلا للنفس - 00:07:29ضَ

وربما نشير يعني اشارات سريعة الى الفرق بين علم النفس الاسلامي والعلوم وعلم النفس الغربي في هذه القضية المدخل الاول دائما الذي اقوله لطلابنا في علم النمس الاسلامي ان الوحدة الرئيسية للتعامل هي النفس - 00:07:54ضَ

الوحدة الرئيسية التي نتعامل نحن فيها في علم النفس ليست هي التفكير كما تقول المعرفية التفكير الفكر السلبي وليست هي اللاوعي او الماظي كما تقول التحليلية وليست هي السلوك بمعنى الاعمال الظاهرة القابلة للقياس - 00:08:09ضَ

وتقول السلوكية لا لا نحن نتعامل مع النفس المحور الرئيس عندنا هو التعامل مع النفس. وهذا واضح لاي لاي مطلع على آآ يعني آآ التراث النفسي الاسلامي طيب ما هي الفائدة منها من هذا المدخل؟ انه خلاص من الان مصاعدا كل كلامنا سيكون يدور حول النفس - 00:08:24ضَ

والقلب والروح ونحو ذلك ولن ولن ولن نشير الى مثلا التفكير السلبي والقناعات والسلوكيات هذه ما نستعملها لماذا لا نستعملها؟ بغض النظر هل هي صحيحة او خاطئة؟ انما لان كل نظرية لها مصطلحاتها لها مفاهيمها لها طريقتها لها الياتها - 00:08:45ضَ

وهذا معروف في في علم النفس عموما يعني. في نظريات علم النفس. طيب الامر الاخر ان النفس وعاء وهذا مستقر عند علماء الشريعة تقريبا بالكامل ان النفس وعاء ما معنى ان النفس وعاء؟ يعني ان النفس على ما تربيها - 00:09:06ضَ

الله سبحانه وتعالى لم يخلق النفوس شريرة ولم يخلقوا النفوس خيرة تماما كالملائكة ولم يخلقها شريرة كالشياطين لا انما خلقها قابلة لهذا وقابلة وقابلة لهذا لماذا الله سبحانه وتعالى لم يخلق النفس البشرية شريرة كالشياطين - 00:09:26ضَ

او خير تمام الخيرية كالملائكة لان هذا هو مقتضى التكليف والحكمة لاننا لو كنا مخلوقين اشرارا كالشياطين لا مكان للتكليف معنا ولو كنا مخلوقين خيرين كالملائكة لا مكان للتكليف معنا - 00:09:54ضَ

انما التكليف والمسؤولية والارادة وهذه هي المسئولية فحملها الانسان الامانة انا عرضنا الامانة فحملها الانسان الامانة هنا هي التكليف القدرة على الاختيار القدرة على الايمان والكفر القضية الثانية في فهم النفس ان النفس منظومة شبكية - 00:10:14ضَ

وهذي من اهم الفروق بين علم النفس الاسلامي والعلوم النفسية الغربية التي هي هي منظومات اختزالية يعني كل كل نظرية تنظر للنفس من جهة معينة نحن لا نحن ننظر الى النفس باعتبارها شبكة متداخلة - 00:10:35ضَ

ومن القضايا المهمة معرفة الجبلة والكسب يعني يعني الجبلة على مصطلح اه عربي معروف وهو آآ الامر الذي جبلت عليه يعني خلقت به ولدت به والكسب او الاكتساب يعني الامر الذي آآ اكتسبته فيما بعد - 00:10:50ضَ

سواء اكتسبته اه بجهد منك او اكتسبته بسبب تأثير الظروف عليك بغض النظر وهنا يأتي سؤال كثير وهل يمكن اصلا ان اغير نفسي او لا هل هل انا خلاص صفاتي ثابتة ما استطيع ان اغير - 00:11:09ضَ

لا طبعا. يعني تستطيع ان تغير هذا هو هو خلاصة الجواب. تستطيع ان تغير. لكن في تفاصيل كثيرة في هذا التغيير الذي يمكنك ان تفعله اي صفة نفسية يمكنك تغييرها اي صفة اي صفة نفسية يمكنك تغييرها لكن التغيير لا يلزم ان يكون تغييرا جذريا بالكامل بالانتقال الى الضد بالكامل - 00:11:23ضَ

لكن التغيير الجزئي احيانا يكفي ثم انه ايضا التغيير لا يعني التغيير السريع والمفاجئ لا انما قد يكون المتدرج التغيير المتدرج الذي ربما الذي ربما اه يستغرق زمنا طويلا هذا هو خلاصة النقاش في هذه القضية التي تتكرر يتكرر السؤال عنها - 00:11:43ضَ

ايضا من من المداخل المهمة في فهم النفس المقاربة بين النفس والعقل المقاربة بين النفس والعقل فالمشهور في علم النفس الاسلامي دائما مثل هذه المقاربات انهم يقاربون بين النفس والعقل - 00:12:04ضَ

وهم على عكس طبعا علم النفس الغربي تماما لان علم النفس الغربي يقول مثلا العقل يخطئ وتنتج الفكرة السلبية لا في علم النفس الاسلامي نحن نقول الذي يخطئ هو النفس - 00:12:21ضَ

ان الخطأ يحصل من النفس. طبعا العاقل قد يحصل منه اخطاء طبعا هذا قطعا. العقل قد يحصل منه اخطاء. لكن الغالب في باب الاعمال الصالحة والفضائل والاخلاق والايمان ان الخطأ يكون من النفس والتصحيح يكون - 00:12:33ضَ

يكون من من العقل القضية الاخرى المهمة في فهم النفس موضوع القلب العناية بما يكون في القلب كما ان الغربيين وهذه عندما اكررها انا هذه الجملة كما ان الغربيين يعظمون التفكير والفكرة السلبية فاننا في المنظور الاسلامي نعظم القلب وما - 00:12:47ضَ

في القلب ما يكون في القلب هو الاساس وهو المحرك والذي يكون في القلب اشياء كثيرة بحسب المنظور النفسي الاسلامي من اهمها ما سنكرر الكلام عنه بعد قليل ان شاء الله - 00:13:09ضَ

الارادة الارادة والمحبة نتكلم عنها بعد قليل ان شاء الله. والثاني ما يسميه المتقدمون اعمال القلب او حركة القلب وهي المشاعر القلبية وهي المشاعر القلبية القضية الثانية الاخرى ايضا في فهم في فهم آآ النفس - 00:13:26ضَ

قضية الوسوسة الوسوسة. ماذا نقصد الوسوسة؟ الوسوسة كما تعرفون الناس دائما يعتقدون ان الوصف تكون من الشيطان فقط. لا لا فوسس له نفسه. فالوسوسة قد تكون من الشيطان وقد تكون من النفس من انت توسوس الى نفسك. وقد تكون من - 00:13:45ضَ

من الخارج من الملأ الذين يؤزون ويوسوسون فمن المهم جدا ان تنتبه لهذه المداخل الوسوسة سواء كانت نفسك او الشيطان او اصحاب السوء سنعرف بعد قليل ان شاء الله اذا اتينا عند نموذج البصيرة - 00:14:05ضَ

فان من من من البصيرة ان تنتبه انه هل انت نفسك توسوس لك كثيرا تغريك كثيرا بالكسل والعجز والقعود ولا انت اذا كانت نفسك كذلك اه تنتبه هل انت من النوع اللي الشيطان متسلط عليك - 00:14:22ضَ

سهل انت انت يعني انت زبون سهل له ودائما دائما يغريك بكذا ويغريك بكذا يغريك بكذا او يثبتك عن هذا او يمنعك من من خير او يدفعك الى شر انتبه هل انت ضحية - 00:14:37ضَ

لاصحاب السوء او الملأ والان مفهوم اصحاب السوء تغير وسنتكلم عنه بعد قليل ان شاء الله نتكلم عن نموذج تهيئة المحل القابل. انه اصحاب السوء لم يعد يعني جارك او صديقك في المدرسة الان اصبح - 00:14:50ضَ

قتل الميديا وسائل التواصل عفوا هي هي هي اسوأ اصحاب اسوأ انواع اصحاب السوء. من القضايا المهمة في في في فهم النفس قضية المسؤولية الفردية انه من ابرز ملامح علم النفس الاسلامي في التعامل مع النفس المسؤولية الفردية. انت مسؤول عن نفسك - 00:15:03ضَ

كل نفس بما كسبت رهينة. انت مسؤول عن نفسك وعن اصلاحها وعن تزكيتها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها. مهما كانت الظروف حولك في النهاية انت ستحاسب مسؤول عن نفسك - 00:15:27ضَ

ويدخل فيها هذا كلمة اه مشهورة اكررها كثيرا اشتغل على نفسك اشتغل على نفسك. ما معنى هذه الكلمة تشتغل على نفسك في مجالات متعددة دينيا ونفسيا وحياتيا واجتماعيا تشتغل على نفسك في البناء وتشتغل على نفسك في الوقاية وتشتغل على نفسك في العلاج والاصلاح - 00:15:43ضَ

من المهم جدا ان تشتغل على نفسك وان تعرف انه في النهاية انت مسؤول او انت مسئولة القضية الاخرى في اه فهم النفس مسألة ان اصلاح النفس طريق وليس محطة - 00:16:06ضَ

اصلاح النفس طريق وليس محطة ما معنى اصلاح النفس طريق وليس محطة؟ يعني يا اخي ان شاء الله يكون عندك مئة عيب ما يضرك لان بعض الناس يدخل فيه احباطات كثيرة - 00:16:25ضَ

وهذا بسبب عدم الاتزان وسنتكلم عن قضية الوزنية النفسية بعد قليل ان شاء الله لا تستعجل في اصلاح نفسك ابدأ بالاهم والاسهل والذي يجمع بين معيارين معيار الاهمية او الاولوية بحسب الشريعة ومعيار السهولة - 00:16:42ضَ

وابدأ ولا تتوقف لا تنتظر نتائج خارقة. لا تتوقع ان تتحسن في يوم او ليلة لا هذا مشروع عمر ما زال القلب ينبض فالامل لا يزال مفتوحا ان الله سبحانه وتعالى يفتح عليك ويغير ويغير عليك - 00:16:58ضَ

من القضايا المهمة ما قبل الاخيرة في فهم النفس بماذا يتفاوت الناس في مستوى التدين ليش يعني يعني الله سبحانه وتعالى والدين واضح مثل الشمس ليش ما يكون كل الناس متدينين وانتهينا وخلاص - 00:17:16ضَ

يعني على كل حال هذي قظية طويلة جدا. علم النفس الغربي يهتم بما يسمونه الارتباطات يعني يدرس العلاقات يسمونه متغيرات نحن في علم اسلامي ما نهتم بهذا كثيرا ما يفيد كثيرا - 00:17:35ضَ

ما الذي يفيدنا؟ يعني نحن نريد ان نعرف لماذا الدين البعض قوي والبعض دينه ضعيف لماذا البعض مثلا يميل الى التشدد الشديد والبعض يميل الى التنوير والتخفيف وحتى يصل الى الليبرالية - 00:17:49ضَ

ليش لماذا البعض يميل الى الصوفيات والروحونيات والطقوسية؟ وبعض الناس جاف ناشف وبعض الناس على السنة وسط ليش الناس ما يمشون خلاص على الصراط المستقيم وانتهينا طبعا الجواب هو انا الجواب على هذا السؤال هو نفس الجواب على كل شيء في النفس - 00:18:04ضَ

لماذا الناس ما تكون اخلاقهم حسنة؟ لماذا الناس ما آآ يتخلصون الاكتئاب والحزن؟ لماذا الناس ما يتخلصون من القلق؟ فنفس الشيء يعني النفس معقدة لكن الذي فيما يتعلق بموضوع التدين الذي نراه هو - 00:18:24ضَ

الطريقة القرآنية وهي نظرية الهداية ونظرية ونظرية الهواء وهي انه يعني ان وجودك في اي مستوى معين من التدين هو محصلة مجموعة عوامل تقريبا اربعة عوامل الاول لطف الله وفضله وكرمه وهدايته وتوفيقه - 00:18:41ضَ

وهذه هي التي يسميها العلماء اه هداية التوفيق الثاني الجهد الذي تبذله انت هنا تأتي المسئولية الفردية انت محاسب في النهاية الامر الثالث طبيعتك النفسية وهذا هو الذي نركز عليه نحن في علم النفس الاسلامي في علم النفس عموما وعلم النفس الاسلامي تحديدا طبيعتك النفسية - 00:19:00ضَ

ما اثر طبيعتك النفسية على تدينك؟ هذا الذي نريد ان نعرفه في هذا اليوم. ان شاء الله. الامر الرابع الوسط الذي تعيش فيه طيب والظروف الى اخره اخر فقرة في فهم في فهم النفس - 00:19:24ضَ

ودي اتكلم انا احب ان اتكلم سريعا عن بعض الفروق الثقافية مع علم النفس الغربي لان هذي مهمة ايضا في التعامل مع الناس والى اخره علم النفس الغربي يتبنى اتجاه - 00:19:42ضَ

يمكن تسبق تسميته باتجاه رعاية النفس او تدليع او تدليل للنفس. تخدير الذات الثقة بالنفس محبة الذات. ثق بنفسك قدر نفسك الى اخره الى الى غير هذا من المفاهيم الانسانوية المعظمة للنفس - 00:19:56ضَ

والمركزة على اتجاه رعاية النفس وتدليلها انه افضل طريقة للتعامل مع النفس انك تدلعها وتثق فيها وتقدرها وتحبها الى اخره في المقابل هناك اتجاه اخر في في الثقافات الوثنية الشرقية - 00:20:17ضَ

وبعض اهل الاديان الذي يميل الى تقريع النفس واستعمال الرياضات النفسية العنيفة وتجريدها من المتعة مثل البوذية والهندوسية وبعض الطوائف المنتسبة للاديان ايوا لا المنظور الاسلامي وسطي يدور حول قضية واضحة وهي مجاهدة النفس مع الرفق - 00:20:32ضَ

انه يجب ان تتعامل مع نفسك كما كما تتعامل مع ابنك التربية. كما انك تربي ابناءك تحاول ان تسعى الى استخدام افضل الطرق في التربية فكذلك تربي نفسك تربي نفسك ولذلك الغربيون مثلا ما عندهم مصطلحات مجاهدة النفس مراقبة النفس محاسبة النفس ايش عندهم؟ رعاية النفس تقدير النفس محبة النفس توكيد الذات - 00:20:55ضَ

اذا السياق العام في علم النفس الاسلامي هو اصلاح النفس وتهذيبها اصلاح النفس واه اه تهذيبها بهذا نكون انتهينا من اه من من هذه الفقرة بهذا اللقاء ننتقل الان الى النماذج الكلام على النماذج - 00:21:21ضَ

طبعا كلام عن النماذج ما ادري هل في اسئلة او لا؟ اه طيب المحادثة ما فيها اسئلة طيب الكلام عن النماذج يعني اه مهم ماذا نقصد بالنموذج؟ كلمة نموذج مهمة الحقيقة - 00:21:46ضَ

ويعني العلماء على مدار العصور في كل الثقافات يهتمون بالنموذج وغالب العلماء يعني المشتهرين مثلا تجد عنده تجد ان طريقته طريقة النماذج مثل الغزالي مثلا معنى كلمة نموذج يعني انه انت تأتي لقضية معينة تضع لها عناصر رئيسية مبنية على الصبر والتقسيم بطريقة صحيحة - 00:22:01ضَ

اه وليس مجرد انه والله اجتهادات شخصية لا مبنية على استقراء واضح العلم ومع خبرة وممارسة فتقسمها الى مجموعات هذا يسمى النموذج مثل غزالي من اشهر الناس على مدار التاريخ الاسلامي. يعني اهتمام بالنماذج. اه الغزالي. اه ابن تيمية ابن القيم احيانا في في بعض - 00:22:24ضَ

بعض المناسبات بعض العلماء لا تجد كلامهم مشرد سرد ما تخرج منه بنموذج مفيد وغزير لكن ما فيه ليس له نموذج محدد يعني عناصر واحد اثنين ثلاثة اربعة النماذج الإسلامية في التعامل مع النفس عموما عموما وليس فقط في الإيمان والتدين وتوجيهها وتهذيبها واصلاحها والتزكية عموما كثيرة على مقدار التاريخ. منها نموذج - 00:22:46ضَ

فور اسمه نموذج العلم والعمل ومنها نموذج مشهور اه من ايام الحارث المحاسبي وطوره الغزالي وهو آآ المراقبة والمحاسبة والمجاهدة وآآ يعني هناك نماذج تتكلم عن العزيمة والارادة والعمل الى اخره - 00:23:11ضَ

فنحن الان سنتكلم ان شاء الله عن النموذج المقترح الذي سنقدمه وسيكون ان شاء الله موظوعنا وسيكون هو وسيكون هو هو موظوعنا في هذه الليلة لكني انا ودي يعني نسأل انفسنا سؤال قبل ان ننتقل الى النموذج ها - 00:23:32ضَ

الصحابة الصحابة بالذات الصحابة والتابعين الطبقات الكبرى من التابعين كيف كانوا يزيدون ايمانهم بالله كيف كانوا يقوون علاقتهم مع الله كيف كانوا يحسنون من عباداتهم الصحابة ومن ومن اتبع طريقته من الصالحين الى يومنا هذا - 00:23:51ضَ

لان الصحابة والتابعون عموما هم اقوى الناس ايمانا بالنص الشرعي يعني بالنص فماذا كانوا يفعلون بالظبط هذه القضية الحقيقة آآ آآ مهمة يعني مهم مهم ان ان نرجع دائما الى الصحابة - 00:24:18ضَ

مثلا الصحابة كانوا يقولون حتى كأن رأي عين كأن رأي عين يتكلمون عن كلام النبي صلى الله عليه وسلم حينما كان يدرسهم يعلمهم مثلا الجنة والنار يقولون حتى كأن راعي العين كيف وصلوا الى هذه الى هذا المستوى - 00:24:42ضَ

باختصار باختصار الصحابة والتابعون والصالحون على مدار على مدار يعني تاريخ الامة الاسلامية لديه مجموعة من الخصائص ربما تكون خمس او ست خصائص الاولى لديهم استعداد داخلي قوي جدا الذي تكلمنا عنه قبل قليل - 00:24:56ضَ

سنشرحه اكثر بعد قليل ان شاء الله في البصيرة لديهم مستوى عالي من اليقظة ومراقبة النفس والبصيرة بالنفس والى اخره ثانيا لديهم حرص شديد جدا على العلم على العلم حتى ان قائلهم كان يقول يعني - 00:25:15ضَ

تعلمنا الايمان ثم تعلمنا العمل العلم والبخاري بوب باب العلم قبل القول والعمل النص الاخر الذي انهم كانوا يعني يجلسون في سورة البقرة زمنا طويلا وهم يتدارسونه لا هم لا يقصدون طبعا قراءتها في قيام الليل او قراءتها نظرا او حفظا لا لا - 00:25:33ضَ

هم يختمون كل سبعة ايام لكن المقصود تدارسها الثالث الجهد كانوا يبذلون الجهد كافي والعمل لتحويل هذه القناعات الى ممارسات لتحويل هذا العلم الى ممارسة الى عمل الرابع حركة القلب قلوبهم حية - 00:26:04ضَ

متحركة فيها فيها اعمال القلوب واضحة من ومشاعر ومشاعر الايمانية في القلب واضحة عندهم رضي الله عنهم وارضاهم الخامس الاستمرار المحافظة والتغذية باستمرار السادس حماية النفس والقلب عن الصوارف والعوائق التي - 00:26:27ضَ

تمنع تقوية الايمان سواء كانت داخلية او خارجية. وبناء على هذا الكلام بناء على دراستنا لما كان يفعله الصحابة كونا هذا النموذج الذي سنطرحه عليكم وهو لا يزال مسودة وقابل للتعديل - 00:27:03ضَ

وآآ الزيادة طيب هذا النموذج مكون من ستة من ستة عناصر سنأخذها ان شاء الله اليوم واحدا واحدا. ارجو ان شاء الله اننا يعني باستثناء السادس النماذج الخاصة ساشرح في الاخير يعني ماذا نقصد بها - 00:27:20ضَ

ايوا النموذج يبدأ من البداية من معرفة النفس ومراقبتها ومراقبتها والبصيرة بها واليقظة مقابل الغفلة اليقظة مقابل الغفلة هذه هي البداية اليقظة والتوبة والرجوع الى الله الى اخره سنشرحها بعد قليل ان شاء الله - 00:27:38ضَ

اثنين العلم والعناية بعمل بعمل بعمل بعمل القلب وبعلم القلب بعلم وبعمل القلب ثلاثة العمل والممارسة لانه الايمان بدون عمل لا ليس ايمانا. ولذلك العلماء يؤكدون دائما انه الايمان يدخل فيه العمل بدون العمل لا يسمى الامام ايمانا - 00:28:02ضَ

عاد بغض النظر اسميته ملة وملة من لازم العمل او من صلب العمل هو في النهاية جزء اساسي منه لا يمكن الخروج عنه اربعة تهيئة المحل القابل وحياة التعبد وهذي اربعة بالذات نحتاج واكثر ما نحتاجها في هذا الزمن - 00:28:26ضَ

لنشرحها ان شاء الله بعد قليل خمسة الاهتمام بالصفات النفسية التأسيسية سنشرحها ان شاء الله النماذج الخاصة ماذا نقصد بها؟ لن نتكلم عنها اليوم لكن اذا جاء وقتها ان شاء الله شرحناها النماذج الخاصة هي نقصد بذلك - 00:28:41ضَ

نقصد بذلك ان كل موضوع من المواضيع الهامة في التزكية مثل الايمان او طلب العلم الشرعي او الصلاة او قراءة القرآن او اه اه البعد عن المعاصي اه او الى اخره كل واحد منها يحتاج الى نموذج خاص به - 00:28:55ضَ

يحتاج الى نموذج خاص به طب نبدأ الان باذن الله تعالى واحدة واحدة نبدأ هذه الامور واحدة واحدة فنبدأ على بركة الله تعالى بالاولى وهي معرفة النفس معرفة النفس و - 00:29:14ضَ

مراقبتها والبصيرة بها واليقظة مقابل الغفلة مقابل الغفلة البصيرة من مصطلحات علم النفس الاسلامي يتضمن وهو داخل هي البصيرة ومراقبة المتداخلات ونعني بها الانتباه للنفس الانتباه لرغباتها وشهواتها الانتباه لمستواك في التدين. وهذا سنشرحه ان شاء الله بعد قليل. الانتباه لمستواك في التدين - 00:29:32ضَ

ان تعرف مواطن القوة والضعف والعلل والعيوب والمخادعات والامراض فيك ان تعرف اين انت الان حاليا في باب الايمان باب العبادة بعض النفوس لديها غفلة ما معنى الغفلة؟ تعامي عن عيوب النفس - 00:30:07ضَ

وقلة استبصار بمشاكلها وربما الواحد من هؤلاء يعيش حياته ويموت ويغادر هذه الحياة وهو لم ينتبه ولم يستيقظ من غفلته المراقبة لها عدة معاني تراقب نفسك هل فعلا هل فعلا نفسك فعلت - 00:30:23ضَ

ما تريد انت والا لأ هي تستهبل عليك تخادعك والمراقبة لها معنى اخر وهي مراقبة الله سبحانه وتعالى لكن هذا ليس هو المقصود الان المقصود هنا الان مراقبة النفس وليس مراقبة الله - 00:30:46ضَ

فهذا هو يعني مراقبة النفس اقرب الى التقييم انك انت كأنك كانك موظف جودة موظف مراقبة تراقب هل هي عملت القائمة او لم تعمل واذا لم تعمل لماذا لم تعمل - 00:31:02ضَ

ولذلك هم يقولون من شروط المراقبة المشارطة ايش معنى المشارطة؟ يعني تسأل نفسك تعالي ليش ما فعلتي هذا؟ ايش المشكلة ما الامر ثم تقول لها طيب يلا خلاص اللي فات فات الان يلا نبدأ الان خطوة جديدة - 00:31:19ضَ

لا نحتاج لخطوة جديدة ما الذي ما الذي كان ما الذي منعك من العمل فيما سبق تماما مثل مثل طفلك تتعامل مع النفس مثل كما تتعامل مع ابنائك تربيهم. انت ابنك اخطأ او قصر تعال لماذا قصرت في هذا - 00:31:34ضَ

من الذي دعاك الى التقصير؟ واحد اثنين ثلاثة اربعة طيب دعنا نحسن من هذه الامور حتى تستطيع ان حتى تستطيع ان تجاوز هذا التقصير الذي حصل منك. اذا المراقبة هي عملية رصد لافعال النفس الداخلية والخارجية - 00:31:52ضَ

عملية رصد بالافعال النفس الداخلية والخارجية وقياس ما كم باقي لك لكي تصل الى الى المطلوب؟ طبعا سنتكلم بعد قليل ان شاء الله في باب العمل العمل انه المفترض انك انت اصلا تقسم العمل الى اجزاء صغيرة قابلة انك تعملها بحيث تنجز كي تنجز سنتكلم عن هذا ان شاء الله بعد بعد قليل - 00:32:12ضَ

اه طيب اه طبعا لو تلاحظون بس سريعا يعني لمن يهتم منكم المتخصصين في علم النفس لمن يهتم بعلم النفس الاسلامي انا لم استعمل هنا مصطلح الوعي بالنفس انا قلت البصيرة المراقبة اليقظة المعرفة لم استعمل مصطلح الوعي لان الوعي يعني ليس - 00:32:37ضَ

اه لغة يعني استعماله ليس ليس صحيحا ومن المصطلحات المستعملة ايضا في ثقافتنا اليقظة يعني او اول اول او ثاني آآ منزل من منازل كتاب مدارج السالكين للهروي وشرحه لابن القيم هو اليقظة - 00:32:57ضَ

ان ان تستيقظ كانك تستيقظ من من غفلتك. ويدخل في هذا التوبة ان تتوب. والتوبة فيها كلام كثير لان الناس يظنون ان التوبة هي توبة الواقعين في المعاصي العظيمة. لا. كلنا نحتاج الى التوبة - 00:33:18ضَ

لماذا شرع لنا الاستغفار الناس يظنون ان التوبة هي لمن وقعوا في المعاصي العظيمة الكبيرة وهذا خطأ كلنا نحتاج الى التوبة لماذا شرع لنا الاستغفار بل لماذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يعدون عليه في مجلس واحد؟ استغفر الله واتوب اليه اكثر من مئة مرة - 00:33:39ضَ

الجواب لان التوبة واجبة على الجميع وليست على اصحاب المعاصي العظيمة الفظيعة وكل انسان له توبة بحسبه فالتوبة هي كانها توبة من بقائك في المستوى الذي انت فيه وعدم انتقالك الى مستوى افضل منه - 00:34:10ضَ

التوبة هي كأنها اعلان منك انك تريد ان تنتقل الى مرحلة اعلى ودرجة ارفع التوبة هي ان تقرر ان تتوقف عن بعض الاعمال التي لا تليق بك والتوبة ايضا تتضمن - 00:34:33ضَ

ان تعمل بعض الاعمال التي كان من المفترض انك تعملها سواء كان في ايمانك او عبادتك او الصلاة او قراءة القرآن او لبسك او ما تستمع تستمع اليه او ما تفعله - 00:34:58ضَ

ومن المصطلحات المهمة جدا قضية الغفلة الغفلة الغفلة من المصطلحات القرآنية والغفلة لها مظاهر كثيرة منها اصلا الغفلة عن وجود الخلل الانسان لا ينتبه اصلا لوجود مشكلة وهذه وهذه داخلة فيما يسميها علماء الارجاء انه يعني - 00:35:16ضَ

انا كويس انا كويس ولذلك تمضي السنوات وهو في تقصير واضح ولا ينتبه لنفسه والبعض قد يدخل في الكبر والعناد الى اخره وهذا ساتكلم عنه بعد قليل ان شاء الله في موضوع النصيحة - 00:35:39ضَ

النوع الثاني من الغفلة هو اقرب ما يكون الى التغافل. التغافل عن الاصلاح. يعني هو اكتشف الخلل. لكنه يسوف ويماطل. فهي داخلة في التسويف والمماطلة وهذه من الحيل المخادع التي تفعلها النفس. التغافل التسويف المماطلة - 00:35:55ضَ

كل هذا تفعله النفس تلعب عليك يعني النفس تلعب علينا وتقول طيب ان شاء الله بكرة ان شاء الله بكرة ان شاء الله بكرة خلاص بعد بعد ما اخلص من الاختبار ان شاء الله خلاص - 00:36:14ضَ

سابدأ ان شاء الله في حفظ القرآن خليني اخلص من الجامعة بس ان شاء الله وابدأ قيام الليل خليني بس ان شاء الله انا اتزوج واتحجب ان شاء الله. بس خليني هذا واترك ان شاء الله سماع الاغاني - 00:36:27ضَ

فهذا من من التسويف والمماطلة والتغافل هذا من حيل النفس ستنتبه لهذا تنتبه لهذا. ولهذا الان يعني كان يجب اني اتكلم قبل هذا عن قبل ما اتكلم عن او لا بأس انه ماذا تعرف عن نفسك يعني ما المطلوب منك ان تعرف عن نفسك - 00:36:38ضَ

اولا تعرف طبيعتك وهذا يلزم يلزم منه العلم تتعلم ما هي الصفات النفسية اصلا واذا كان بعضكم حضر عندنا معنا برنامج النفس الطيبة تكلمنا عن يمكن اكثر من مئة صفة نفسية - 00:36:56ضَ

فان تحتاج ان ان تعرف هذه الصفات وتنظر لنفسك كل واحدة منها اين انت فيها؟ ايضا تعرف النعم التي اعطاك الله اليها التي اعطاك الله اياها لان النفس اذا لعبت عليك وقالت انت مشغول انت كذا قل لها تعالي تعالي انت في خير ونعمة وصحة وعافية الى اخرها - 00:37:14ضَ

تعرف عيوبك واخطائك مثلا انت عرفت انه انت مثلا اذا كانت نفسيتك زفت ذاك اليوم او او تعبانة خلاص سبحان الله العبادة تعبانة والايمان تعبان فانت تصبح اعمالك الجادة تبعا لمشاعركم في وهذا كثير عند الناس كثير جدا - 00:37:34ضَ

اصلا في يعني كثير من الدراسات بينت انه كثير من هؤلاء الذين يقعون في الاباحية والافلام انه يقع فيها في حالة ضعف النفس طبعا العلم النفسي الغربي يعبر عنه يقول انه يفرغ عن طاقته - 00:37:55ضَ

الافلام نحن لا نقول ان النفس تضعف نحن في علم النفس الاسلامي نقول ان النفس تضعف لظعفة النفس سهل سهل عليها الوقوع في الاخطاء لاحظ مثلا يعني من يحب منكما ان يعرف المقارنات مع علم النفس الغربي. علم النفس الغربي اذا قيل له مثلا اعرف نفسك ماذا يقصدون اكتشف قدراتك وامكاناتك يعني على مذهبهم - 00:38:07ضَ

في تقديس الذات وذا لا نحن الامكانات والقدرات هي جزء. هي جزء مجرد جزء المهم ان تعرف صفاتك الحسنة والسيئة معا سواء بسواء ومن الاشياء المهمة جدا جدا جدا تعرفها وساتكلم عنها اكثر من مرة اللي معرفة الاسباب والدواعي والبواعز - 00:38:34ضَ

لافعالك او لتركاتك لما تفعله او لما تتركه يعني مثلا انت الان تعود ان تسأل نفسك وتنتبه لماذا انا فعلت هذا انا لماذا حضرت سلسلة محاضرات فلك العبودية او انا لماذا مثلا لا احب الذهاب مع هذه الرفقة الصالحة - 00:38:53ضَ

او انا مثلا لماذا اجد صعوبة في صلاة الفجر او انا مثلا لماذا اجد صعوبة في آآ التزام بالحجاب الكامل او لماذا انا افهم انا مثلا تضايقت من هذا؟ او لماذا وجدت صعوبة في فعل هذا او في ترك هذا؟ انا لماذا - 00:39:13ضَ

احب هذا واكره هذا لان مثل مثل هذه معرفة الدواعي مهمة جدا وهي ليست فقط ترى بالمناسبة ليست فقط في باب الايمان والعبادة. بل في كل ابواب النفسية ويدخل فيه النيات والايرادات هذا يهتم فيه علم النفس الاسلامي كثيرا - 00:39:29ضَ

انت وش نيتك ما الذي في قلبك الدوافع المحركة العميقة لك خفاياك طلباتك رغباتك ليش انت زعلان من هذا لماذا ان تجد صعوبة في قراءة القرآن ربما يكون مثلا اسباب الكسل - 00:39:51ضَ

لكن الكسل صفة عامة فصل اكثر والكلام في هذا الباب كبير جدا يعني يطول انه يعني ما الذي تعرف في نفسك واه اه يعني مثلا مما يجب ان تعرفه الخلل - 00:40:10ضَ

انه يعني كل واحد فينا عنده عنده نقاط عيب فيه ما في اشكال. طيب اعرف هذه النقاط العيب ثم اذا عرفتها يجب ان تتعامل معها بحكمة ايضا انه لانه لا نريدك ان تعرف نقاط العيب فيك ثم تقع في القنوط واليأس وآآ آآ - 00:40:35ضَ

سب اه سب النفس لا نريد هذا من القضايا المهمة في في في مراقبة النفس ايوا امراض النفوس وهذي سأوعدها اكثر من مرة هنا وساتكلم عنها مرة اخرى لما اتكلم عن ان شاء الله نموذج تهيئة المحل القادم - 00:40:54ضَ

انه فيه مصطلح عندنا مشهور جدا جدا في علم النفس الاسلامي اسمه مصطلح امراض القلوب او امراض النفوس وهذا المصطلح مهم جدا وكل باب من ابواب علم النفس حسب المنظور النفسي الاسلامي فيه له امراض - 00:41:10ضَ

يعني مثلا الكسل مشهور الكسل الكبر الاعراض اه الجدال هذي من امراض النفوس. الحقد الحسد هذي من امراض النفوس مع مع الاخرين من امراض النفوس في هذا الباب في باب البصيرة الغفلة - 00:41:34ضَ

الغفلة التغافل تكلمنا عنها التسويف المماطلة ضعف الاستبصار طائف الاستفسار هو هو من معاني من معاني الغفلة المخادعات النفسية بانواعها الكثيرة والقرآن تكلم كثير عن عن ليش حنا في علم النفس الاسلامي نهتم بالمخادعات؟ لانه - 00:41:53ضَ

القرآن كله يتكلم عنها القرآن كله يتكلم عنها بل القرآن اصلا حينما يتكلم عن الكفار يقول لهم يعني بالعامية لا تلعبون على نفسكم يعني لا تقول لي والله لو تلاحظ القرآن كيف يعني حينما يتكلم عن الكفار - 00:42:13ضَ

يقولون مثلا اه طيب جيب لنا اية طيب ليش ليش النبي جاء رجل؟ اه ليش ما جاء ملك؟ اه انزل لنا مائدة من السماء يريدون ادلة حسية فالله سبحانه وتعالى يقول لهم يعني - 00:42:30ضَ

لا تخدعون انفسكم انتم فيكم انتم معرضون اصلا عن الدين لو لو اتينا بكل اية لن تؤمنوا من قضايا المهمة في في في البصيرة ايوة قضية الهوى مخالفة الهوى وهذا من - 00:42:44ضَ

وهذا وهذا من اعظم الاركان الاساسية في علم النفس الاسلامي التأكيد على اهمية مخالفة الهوى. ما تعريف الهواء الهوى هو رغبة ودافع داخلي للنفس يمنعها عن اكتساب الفضائل وتجنب الرذائل - 00:43:04ضَ

والهوا نوعان هوا خفي غامض قد لا تنتبه له الا الممارسة مع نفسك والانتباه لنفسك وهو ظاهر واضح وسبحان الله غالب الهواء يكون مكشوفا للاخرين وان كان صاحبه قد لا ينتبه اليه - 00:43:53ضَ

من القضايا المهمة في في مسألة البصيرة لكن حنا اذا مشينا بهذه الطريقة يعني لن نستطيع الانتهاء من المادة اه يمكن اه يمكن يعني اه يمكن نحتاج ان ان نختصر قدر المستطاع - 00:44:22ضَ

اه حتى لا يعني لا نطيل عليكم ونسهركم لكن لعلي ان شاء الله ما استطرد على الاقل اذكر المسألة وتعريفها يعني القضايا الاساسية من القضايا المهمة في معرفة النفس معرفة نفسك فيما يتعلق بايثار الحق وقبول النصيحة - 00:44:50ضَ

يعني هل انت من النوع الذي فعلا تؤثر الحق على نفسك وتقبل النصيحة الاخت تسأل متى سننتهي ان شاء الله الساعة العاشرة سنقفل باذن الله تعالى باذن الله الاخت طيبة جزاها الله خير ذكرت هذا. عاشرا ان شاء الله سنقفل - 00:45:15ضَ

هل انت ممن يقبل النصيحة والا انت فيك نفور من النصيحة فيك كبر ولما دخلنا مع يعني في العشر سنوات الماضية وان كان الموضوع الحمد لله خف الان لما دخلنا في مجادلة هؤلاء المتشككين في الدين وكذا سبحان الله واحدة من الصفات المشتركة بينهم الكبر - 00:45:36ضَ

الكبر والنفور من الحق. كيف الكبر يناقشك بعقله. مين انت يا عمي حتى تناقش؟ حتى بهذا العقل الذي الذي فوق بين كتفيك على اي اساس انت اعتبرت ان عقلك افضل من عقول كل الناس؟ هذا هو الكبر. اعتقاد ان ما وصلت اليه آآ قريحته هو الصحيح وانه يجب ان يقنعونا - 00:45:58ضَ

يجب ان ان يقنعونني ويجب ان اقتنع لا مو بلازم تقتنع الحق واضح الذي لا يريد الاقتناع على كبره عدم قبول النصيحة له صور كثيرة منها اما انه لا يرضى اصلا بسماع النصيحة ابتداء - 00:46:22ضَ

او يشعر بالانتقاص والاهانة من سماع النصيحة او تتغير مودته للناصح بعد النصيحة. والله يا اخوات يعني انا اكثر ما يمنعني من نصيحة كثير من الناس هو تغير المودة مهما قال لك بلسانه - 00:46:47ضَ

انه ابدا مستعد لقبول النصيحة لكن سبحان الله كثير من الناس اذا نصحته او تتغير مودته لك ومن ومن مظاهر عدم قبول النصيحة انه يستمع لكن ما يغير ما يغير - 00:47:06ضَ

يقول خلاص انا استمعت ويكفي لا كيف يكفي وش الفايدة قبول النقد الحقيقي ليس معياره مجرد السماع ان معياره التغيير يا اخي غير حتى من باب تربية نفسك حتى ولو لم تكن مقتنعا بكلام الاخر. غير يا اخي حتى تعود نفسك على التغيير - 00:47:22ضَ

وايضا من معايير قبول النصيحة ان تزداد في نفسك محبة الناصح والناقد لن تتغير مودته بالعكس تزداد المحبة لانه احسن اليك بالنصيحة بعض النفوس تجد صعوبة كبيرة جدا في معرفة هل الحق معها او مع غيرها - 00:47:41ضَ

وهذا كثير والسبب اذا اذا انت لاحظت انك متردد في هذا او تجد في نفسك مشكلة في النصيحة اه انتبه لنفسك الله يرضى عليك هذا معناه في مشكلة من القضايا المهمة هنا ايضا في معرفة النفس والبصيرة بها - 00:48:08ضَ

ملاحظة العادات اليومية وتحسينها شوف الايمان والعبادة هو مجموع عادات يومية لك هو نتيجة مجموع عادات يومية لك. لا تعدل العادات كلها دفعة واحدة بالتدريج ساتكلم ان شاء الله عن عن عن مفهوم الترقي. الترقي - 00:48:25ضَ

السنوي الترقي السنوي الرمضاني ايضا من من القضايا تكلمنا عنها الدوافع طيب يعني علنا نكتفي بهذا لعلنا نكتفي بهذا او او او نختم نعم نختم بموضوع المحاسبة المستمرة انه كل بين كل وقت واخر اظن تكلمنا عنها - 00:48:47ضَ

انه بين كل وقت واخ تسأل نفسك هل انا يعني آآ صلاتي وعبادتي على الوجه المطلوب؟ هل انا اه اه محافظة على العبادات هل انا وصلت الى مرحلة الخشوع؟ هذه الاسئلة ما لم تكن وسوسة فهي مفيدة جدا - 00:49:11ضَ

لكن الاسئلة هذي مسائلة النفس فيها حكمة ايضا كما قلنا كما تسائل ابنك لا تغفل عن مسائلته ولا تكثر من مساءلته من مساءلته الغفلة عن المساءلة غلط والاكثار من المساءلة ايضا غلط - 00:49:28ضَ

توازن وسنتكلم كثيرا عن الموازنة هذي انها تكتسب مع الوقت لا يجي احد يقول كيف هي هي هي امر تكتشفه انت مع نفسك تتعلم مع نفسك كيف تزن المساءلة هل هي كثيرة او قليلة - 00:49:56ضَ

طيب ننتقل الان الى انهينا نحن الان اه النقطة الاولى اللي هي معرفة النفس ومراقبتها البسيطة. ننتقل الى النقطة الثانية العلم والعناية بعمل او بعلم القلب طيب هذه القضية ايضا مهمة - 00:50:25ضَ

وفيها كلام كثير والعلماء دائما يهتمون بذلك دائما العلم اولا لابد من العلم كثير من الناس يقولون هذا امر نظري اعطني اشياء عملية. وتكلمت عن هذا كثيرا انا مع الطلاب وفي الدورات. هذا خطأ - 00:50:44ضَ

لابد من العلم اولا العلم قبل القول والعمل العلم هو الخطوة الاولى الظرورية وهذا ليس فقط في النموذج الاسلامي بالمناسبة يعني حتى في مثلا النموذج المعرفي هم يتكلمون عن مثل هذا - 00:50:58ضَ

لكن يسمونه تصحيح التفكير و ولذلك هناك جدلية كبيرة انه بين العلم والتطبيق دائما الناس يقولون نريد نريد دورات تطبيقية لا نريد دورات علمية انا لا اعرف كيف يمكن ان تكون هناك دورات بدون علم - 00:51:13ضَ

نعم هناك حشو احيانا لا فائدة منه وهذا قد يخطئ المحاضر فيه يعني انا مثلا حرصت ان يعني في تقديم هذه المادة الا يكون فيها حشو قدر المستطاع ولذلك المادة التي ذكرتها الى الان انا ارى انها علم من العلم المهم - 00:51:33ضَ

قد اكون مخطئا في اجتهادي هذه وقد يكون بعضها غير مفيد لكن لابد من النهاية من العلم لابد من النهاية من العلم. طيب ماذا نقصد بالعلم ماذا نقصد بالعلم انا ارى ان هناك ثلاثية مهمة - 00:51:52ضَ

وهي العلم بالنفس والعلم بالحياة والعلم بالدين العلم بالنفس شرحناه قبل قليل طيب العلم بالحياة اه هذا مهم جدا والعلم بالدين هذا ما يمكن ان اتكلم عنه عنهما ان شاء الله. العلم بالحياة - 00:52:11ضَ

اولا وضوح وضوح الغايات الكبرى من الحياة بحسب ما تحدد لنفسك من غايات كبرى واهداف استراتيجية تصبح حياتك ومن اهم ما يعينك على ذلك القدرة على الوزنية بين الدين والدنيا والاخرة - 00:52:30ضَ

وبين ما يتعلق بنفسك وما يتعلق بالاخرين الى غير ذلك من الوزنيات بما يتعلق بالاهداف والغايات الكبرى المهم ان تكون مستوعبا انت لماذا موجود في هذه الحياة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. اذا الهدف الغاية الاساسية هي العبادة - 00:52:51ضَ

استحضر الدوما ان الهدف الاساسي هو العبادة وكل ما ما سوى ذلك هو معين لهذا الهدف الاساسي. يعني الزواج والدراسة والوظيفة وو والى اخره. ليس الهدف منها ان تستمتع بالحياة لاجل الاستمتاع بالحياة - 00:53:13ضَ

انما الهدف هو ان تستمتع بالحياة حتى ترفق بهذه النفس لان النفس مخلوقة سبحان الله مخلوقة ليست كالملائكة لا تستطيع ان تعمل اربعة وعشرين ساعة لابد ان يحقق لها بعض الاهداف الدنيوية والمادية والجسدية - 00:53:29ضَ

ووضوح الغايات الكبرى من وجودك في هذه الحياة مهم جدا والكلام عن الحياة فيه كلام كثير جدا وغالبا كلما كان فهمك للحياة صحيحا كانت قدرتك على الايمان والعبادة افضل اذا فهمت - 00:53:46ضَ

ان الحياة هي مقر اما مر وليست مقر وان الحياة هي محطة مجرد محطة تمشي فيها وانت في طريقك الى الله. انت كنت موجودا قبل الحياة هذه الدنيا ثم ستعيش حياة اخرى بعد هذه الحياة. قبل ان تصل الى الى الى الحياة النهائية الحيوان الحقيقي - 00:54:07ضَ

في الاخرة دوما استحضر دائما استحضر قيمة هذه الحياة كل ما صار عندك شي او تضاربت عندك الاهداف والغايات او ترددت في قضية اسأل نفسك هذا السؤال ما قيمة هذا الامر الذي انا اريد ان اعمله او اتركه؟ ما قيمته مقارنة بالهدف الاساسي الذي وجدت له في هذه الدنيا؟ وهي وهو عبادة الله سبحانه وتعالى - 00:54:33ضَ

الامر الاخر يجب ان تفهم طبيعة الحياة اصلا الى اي درجة انت تستمتع من هذه الحياة الى اي درجة تأخذ من هذه الدنيا هذا اذا اتيحت لك فرصة ان تأخذ ما تشاء اذا كان الله وسع عليك في الرزق - 00:54:58ضَ

اذا كان مضيق عليك في الرزق ان تعرف ايضا الى اي درجة يجب ان تشقى وان تحزن على هذه الدنيا التي ضاعت عليك او اوضاع عليك بعضها بسبب بسبب الضيق في الرزق او بسبب مرض او بسبب مشاكل او بسبب امراض او الى اخره - 00:55:16ضَ

ولذلك وضوح مفهوم الحياة لذلك نحن مثلا في النفس الطيبة جعلنا ركنا كاملا محورا كاملا في الحياة يعني هذا هو المفهوم الصحيح في علم النفس الاسلامي. انه يجب ان تفهم علاقة الدنيا بالاخرة وعلاقة الحياة بنفسك الى اخره - 00:55:35ضَ

ويدخل في باب الحياة موضوع السعادة وفي كلام كثير موضوع السعادة انه انت اصلا سعادتك كيف ما معنى السعادة ما معنى السعادة ما مصادرها؟ كيف تحصلها الى اخره. هذا ما يتعلق - 00:55:54ضَ

هذا ما يتعلق الحياة باختصار شديد ما يتعلق الدين فهم الفهم الصحيح للدين. باختصار يجب ان تعرف ان تتعلم ما هو التدين الصحيح الذي يجب ان تسعى اليه ما هو الايمان المطلوب منك ان تسعى اليه - 00:56:18ضَ

ما ما هو المستوى من العبادة؟ المطلوب منك ان تصل اليه وهذا يجرنا الى الكلام على حقيقة التدين وعمق التدين ومعنى التدين وحقيقة التدين وفيه كلام كثير لكني ساعرظ عليكم جدولا - 00:56:42ضَ

نعم معليش العنوان بالانجليزي لانه كان كنت قدمته بمحاضرة بالانجليزي هذا الجدول عبارة عن خمسة في اربعة خمسة في اربعة المحور العمودي خمسة محاور عمودية اللي هي الايمان عفوا خمس محاور آآ افقية - 00:57:04ضَ

بين الايمان والتعبد والحلال والحرام والاخلاق والنفع العام والدعوة والاصلاح. هذا هو التدين التدين له خمسة محاور الايمان التعبد الحلاوة الحرام الاخلاق الدعوة ثم هناك اربعة متغيرات عمودية لكل واحد من هذه المحاور الخمسة - 00:57:35ضَ

الكمية الكثافة والكيفية العمق و عمل القلب القلبية الروحانية والعمل اللي هو الممارسة في المواقف فالايمان مثلا كيف نقيس الايمان؟ نقيس اوامر مقدار العلم. الكمية هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون - 00:58:00ضَ

الذي يعرف عن الله اكثر ليس مثل الذي لا يعرف عنه الذي يقرأ القرآن اكثر ويتعرف على على الايمان من خلال القرآن ليس مثل الذي لا يقرأ القرآن الا بين فترة وفترة. او ليس مثل الذي يقرأ القرآن لكن لا يركز فيه ولا يفهم ولا يستوعب - 00:58:25ضَ

والايمان فيه درجة عميقة اللي هي الكيفي فيه الكيفي يمكن لو طيب فنحن الان هنا في الكيفي لا كبير هذا مرة فنحن الان هنا في الكيفي معليش اسف القلم موجود بس انه بعيد عني الان - 00:58:42ضَ

فنحن الان هنا في الكيفي ننتقل الى الذي بعدها في القلب. الايمان بدون اعمال قلب بدون حلاوة ايمان بدون اعمال قلوب. ضعيف الرابع الممارسة الايمان بدون ممارسة ضعيف وهناك برنامج خاص في الايمان كيف نتعلم الايمان وكيف نصل الى العمق وكيف نصل الى الجوانب القلبية وكيف نمارس في المواقف - 00:59:28ضَ

هذا هو احد البرامج الخاصة اللي تكلمنا عنه الثاني ننتقل الى التعبد تعبد ايضا فيه الكمية الكثافة التعبدية يعني انت كم مرة تقوم الليل؟ كم مرة تصلي النوافل كم مرة تقرأ القرآن؟ كم مرة تذكر الله؟ الكم - 00:59:58ضَ

والكم مذكور في القرآن وفي السنة الاكثر والاحسن. كلاهما مطلوب الاكثر والاحسن التعبد يأتي فيها العمق التعبد في الطمأنينة والاداء الصحيح للعبادة في التعبد القلب يأتي الخشوع وحضور القلب التعبد في الممارسة الانتفاع بالعبادة في المواقف. ممارسة - 01:00:17ضَ

الانتفاع بالعبادة في المواقف انا التعبد لها برنامج كامل من البرامج الخاصة. وانا من اراد منكم ان يعرف اه يعني يتعلم اكثر في هذا بقناتي في اليوتيوب في سلسلة حلقات اسمها العبادة والنفس - 01:00:39ضَ

اسمها العبادة والنفس اه لعلي اه لعلي اه آآ ارسلها لكم اه قبل نهاية اللقاء او اذا احد منكم يدخل الان العبادة والنفس سلسلة من ثمان حلقات كلامنا فيه عن التعبد وان شاء الله نقدم برامج اخرى ايضا في الايمان - 01:00:56ضَ

ومثل هذا يقال في الحلال والحرام والاخلاق والنفع العام كل واحدة منها لو لو لو تصورون الشاشة حتى تكون واضحة تكون واضحة لكم ان شاء الله الله تعالى طيب اه اننا نرجع الى ما كنا فيه في - 01:01:19ضَ

ما يتعلق نعم. ما كنا نتكلم فيه عن العلم فهذا هو التدين ويدخل في الكلام عن التدين اشياء كثيرة مثلا يعني ما المطلوب مني ان اصل في العبادة او في الايمان - 01:01:36ضَ

هل المطلوب مني اصل في الايمان الى ما يتكلم عنه البعض مثلا من الاشراقات والوصول الى كشوفات لا الان ليس مطلوب مني انا مطلوب ان اعبد الله سبحانه وتعالى على سنة النبي صلى الله عليه وسلم وعمل الصحابة - 01:02:09ضَ

بدون بدون يعني بدون خرافات ولا ولا ولا ولا ولا يعني مخالفات واضحة. طيب؟ ما يتعلق العلم و العناية بالقلب يأتي الكلام هنا عما وعدتكم الكلام عنه وهو الارادة الارادة والمحبة - 01:02:25ضَ

ما الذي يكون في قلبك من الارادات والمحاب او بالتعبير المعاصر ما الذي يشغل بالك ما هي اولوياتك ما هي اهدافك الاستراتيجية في الحياة ما الذي تفكر فيه كثيرا؟ ما الذي تهتم له كثيرا؟ ما الذي تتمنى تحقيقه؟ وتتمنى زواله؟ هذه الارادة - 01:02:47ضَ

ما هي ارادة القلب؟ ماذا يريد القلب؟ ماذا يحب؟ النفس ماذا تريد؟ ماذا تحب والعلماء يقولون الارادة هي مبدأ الحركة يقصدون الارادة هي مبدأ العمل انه بدون ارادة لا يحصل عمل - 01:03:05ضَ

ومن المعاني هنا ومن المعاني تعظيم الله والايمان والعبادة في قلبك. هل اصلا الايمان والتدين عظيم في قلبك مهم؟ هل هو مهم اولوية انت هل تنظر الى العبادة والايمان والطاعة بانها جنة من جنان الدنيا؟ او بتنظر لها انها مشقة وتاكلي ويلا خلنا نخلص الى اخره - 01:03:19ضَ

وايضا من معاني الارادة والمحبة انه النفس احيانا تريد وتحب وتكره ليس احيانا بل دائما الناس تريد وتحب وتكره وتبغض وتزين وتوسوس وتحسن وتقبح. فالنفس ليست متلقيا سلبيا بل لها ارادة ولها محب - 01:03:46ضَ

وبالتالي فانت يجب ان تعرف ان تكون صادقا مع نفسك تعرف هذه الارادة ما يدخل في المحبة والارادة النشاط والاشتياق الى اي درجة الدافعية الداخلية لديك في العبادة والايمان والشوق اليها ومحبة العبادة. يعني نحن نعرف مثلا كثير من الناس ما يستطيع ان يمر عليه ثلاثة ايام اربعة ايام وهو ما قرأ قرآن - 01:04:02ضَ

ما يستطيع يعني اذا اذا مضى عليه يوم ما قرأ القرآن يشعر انه فيه حاجة غلط ما يستطيع اذا كان رجلا مثلا ما يستطيع انه ما يصلي في المسجد واذا كانت امرأة ما تستطيع انها يعني يؤذن المؤذن وهي جالسة ويمضي الوقت الساعة والساعتين ما تصلي الا في اخر الوقت او ما تستطيع ما ما تستطيع - 01:04:30ضَ

ليس خوفا لا بل محبة واشتياقا. ونشاطا وهناك يعني ممكن ترجعون الى آآ ما كتبه متقدمون فيما يسمى بعلامات المحبة علامات محبة القرآن علامات من علامات محبة الله ترجعون اليها - 01:04:50ضَ

ان شاء الله القاعدة الاخيرة هنا في باب العلم قاعدة الميزان الذاتي او او الوزنية النفسية لقد ارسلنا الرسل بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط سورة الحديد. فالميزان والقسط هو الضابط في كثير من الصفات النفسية - 01:05:07ضَ

المقصود بالميورزمية النفسية هي اللي هو الميزان الذي يضبط الانسان من الذهاب الى احد الطرفين وهذا في غالب الصفات النفسية سواء كانت مرتبطة بالايمان او بغير الايمان يعني مثلا القوة والضعف الصبر والجزع. التواضع والدونية - 01:05:30ضَ

الكمالية والتهاون الى اخره وفي باب الايمان تحديدا ايضا التشدد اه التساهل وبينهما الرفق. الوسوسة والغفلة يعني هناك وزنيات كثيرة في باب في باب الايمان والعبادة من السرعة والاستعجال مع التدرج - 01:05:48ضَ

هذه الوزنيات مهمة وستمر علينا ان شاء الله يعني بعد قليل كثيرا هذا يعني باختصار ما اردنا الكلام عنه فيما يتعلق بالعلم وفي باب العلم ايضا قضية مهمة جدا وهذا سنذكره يعني عادة نذكره نحن في في البرامج المتخصصة - 01:06:10ضَ

وهو قضية انك تعلم المحتوى موب حنا قلنا انه نحن طريقتنا طريقتنا آآ تركز على الالية اكثر من المحتوى. والمحتوى والمحتوى تذهب تجده عند المشايخ. نعم. فانت الان خلاص عرفت ان العلم ضروري - 01:06:27ضَ

ايوة طيب اذا انت لازم ترفع الجهل عن نفسك يجب ان تتعلم الايمان تتعلم العبادة تتعلم كيف تؤدي العبادة تتعلم اركان الايمان واسهل وافضل طريقة لتعلم الايمان هي حديث جبريل عليه السلام. اركان الايمان - 01:06:44ضَ

الستة وهنا كتب كثيرة مختصرة صغيرة شرحت هذا وهي تكفي تغني عن كثير من الكتب العقيدة المطولة انا اتكلم عن غير متخصصين يعني الايمان بالله وبالرسل وبالملائكة وبقية اركان الايمان - 01:07:03ضَ

الستة طيب ننتقل الان الى في النموذج نحن الان ننتقل الى الرقم ثلاثة والعمل وفيها كلام كثير العمل هذا ماذا نقصد بالعمل؟ يعني متى تبدأ متى تبدأ البدء بالعمل وهذه الخطوة - 01:07:17ضَ

هي من اصعب الخطوات لكنها اهمها لان كثير من الناس يبدأ بالعمل ثم لا يكمل ولذلك مهم جدا تنتبه لنفسك ساشير ان شاء الله هنا الى اشارات سريعة يعني فيما تبقى من الزمن - 01:07:44ضَ

الاول مفهوم الترقي السنوي الرمظاني. الترقي السنوي الرمظاني يعني في كل رمضان بعد ان تنتهي حدد امرا او امرين بالكثير وامر واحد او امرين بالكثير كل سنة من الامور الكبيرة - 01:08:05ضَ

بتبدأ فيها اما فعلا او تركيا ليش رمضان؟ لانه بداية السنة يعني الشرعية انصح التعبير وهو يكون بعد رمضان والانسان يكون يعني اقرب الى الى الى الايمان والطاعات ومتحفز فاء - 01:08:20ضَ

الترقي السنوي لرمضان هذا مفيد مثلا تقول في نفسك تقول في نفسك مثلا انه ان شاء الله انا آآ آآ ازيد خلاص هذه السنة سازيد من قراءة القرآن سازيد من الذكر. سازيد من الصلاة - 01:08:37ضَ

سالتحق ببرنامج لارفع الجهل عني في باب العلم سارجع الى سابحث عن برنامج جيد في العقيدة يشرح لي الايمان بطريقة جيدة وسهلة ومختصرة. سأتعلم احكام الصلاة ساتعلم اهم الاحكام الشرعية بالنسبة للرجال او بالنسبة للنساء وهكذا - 01:09:00ضَ

ولا لا تكثر على نفسك كل سنة شي واحد او شيئين بالكثير من الاشياء الكبيرة رقم اثنين استثمر الفتوحات. والاشراقات الربانية. تعرفون هناك احاديث كثيرة انه لله سبحانه وتعالى اه - 01:09:19ضَ

يعني نفحات ربانية في السنة تستعيد من تعرض لهذه النفحات. تعرض يعني هو عرض نفسه لها. ولا هي موجودة فانت اذا وجدت من نفسك وهنا يأتي مرة اخرى الربط بالبصيرة انت اذا لاحظت من نفسك نشاط في العبادة ايوة استثمر هذي النشاط - 01:09:36ضَ

استثمر هذا النشاط. حصلت مثلا قضية مات احد توفي احد صار زلزال صارت ازمة. استثمر هذا في وعظ نفسك و استثمر هذه الفرصة في آآ اما ترك بعظ الامور التي لا تليق بك - 01:09:57ضَ

وسبحان الله يمكن ما يمدينا الوقت نتكلم عن موضوع المعاصي لكن يعني كثير من الناس مثلا عنده اعمال كثيرة ثم ثم فتح وكان يحاول ويجتهد ثم فتح الله عليك رحمه الله وتركها - 01:10:12ضَ

ومثله مثلا بعض الناس كان يريد ان ان يحفظ القرآن ويسوف ويسوف ثم اذن الله تعالى سبحان الله وانفتح قلبه لهذا. استثمر هذه يستثمر هذه لكن بعض الناس يعيش عمره كله ينتظر هذه الفتوحات لا - 01:10:27ضَ

ولن يأتي شيء من السماء كده يعني لمبة كده نجمة تسقط عليك من السماء تمضي عليك السنوات وانت لم تصنع شيئا طيب امر اخر مهم جدا لا تظع للبدء بالعمل شروطا تعجيزية - 01:10:46ضَ

فيها تشدد وتنطع وكمالية ابدأ بالصغير مع التدرج. ابدأ بدايات صغيرة مع التدرج ايضا تجنب استعجال النتائج ايضا كما تكلمنا ابحث دائما فتش في نفسك ابحث عن الدواعي والمحفزات التي تشجعك على البداية في العمل - 01:11:00ضَ

اعرف نفسك انت ما الذي يحفزك كيف تخاطب نفسك ماذا تقول لها ما الامر الذي يشجع نفسك اكثر ايضا على الانسان ان يجرب بنفسه ويجاهد ويبذل في اكتساب الصفات تتضمن التدريب والرياضة النفس - 01:11:23ضَ

وهناك قضايا كثيرة يعني في في في كيفية العمل في اه في كيفية العمل نذكر منها مثلا دائما الاستعانة بالله لا تثق بنفسك الغربيين يقول ثق بنفسك نحن نقول لا تثق بنفسك ثق بالله سبحانه وتعالى - 01:11:46ضَ

ايضا من القواعد المهمة تعامل مع النفس كما تتعامل مع طفلك هذا امر ذكرناه ذكرناه كثيرا استعمل الحيل مع نفسك كم تستعملها مع طفلك يشجعه تصبره تقول لنفسك طيب اصبري شوي وان شاء الله - 01:12:05ضَ

نعطيك هذا اه هذا سنؤجله نجعله غدا ايضا قسم العمل الى وحدات صغيرة وانجزها واحدة اخرى ايضا بعد كل عمل حفز نفسك واشعر واشعر بنعمة الله تعالى عليك بالانجاز احمد الله - 01:12:22ضَ

هم يقولون في علم النفس الغربي اشكر نفسك كافئ نفسك لا يا اخي لا احمد الله تعالى واشكر الله سبحانه وتعالى واروح عن نفسك ساعة وساعة هذي هي طريقتنا وحنا نحن نقول نحن نقول ايش يعني احمد الله واشكره وروح عن نفسك ساعة وساعة - 01:12:39ضَ

ايضا استعمل الجداول اذا كنت ممن يحبون الجداول استعملها اذا كانت تعينك على التنفيذ لكن لا تعقد الجداول كثيرا ايضا احسن ادارة الزمن احسن ادارة الزمن. ايضا اجعل الهدف النهائي نصب عينيك منذ اليوم الاول - 01:12:58ضَ

مثلا حفظ القرآن قيام الليل الى اخره الحجاب ترك المحرمات. لكن لا تستعجل في الوصول اليه ايضا تعامل مع الاخفاقات بحكمة اذا اخفقت وفشلت لا تقرع نفسك كثيرا لانه من المهم مراعاة الطبيعة البشرية الضعف - 01:13:17ضَ

وهنا يأتي الكلام عن الرفق بالنفس والقسوة عليها يعني بين الرفق وبين القسوة لا لا يعني المطلوب هو الرفق وليس عفوا عفوا بين التشدد والقسوة. المطلوب هو الرفق وليس دود - 01:13:41ضَ

ما كان الرفق في شيء الا زانه. ايضا تنتبه للفتور والملل اذا جاءك فتور الملل كيف تتعامل معه ايضا اذا انقطعت عن العمل وهذا كثير كثير ما يحصل. يبدأ الانسان ثم ينقطع مع الغفلة فلا ينتبه انه انقطع الا بعد فترة طويلة يقول اه والله فعلا انا - 01:13:54ضَ

من زمان ما ما حافظت على السنن الرواتب او انا من زمان ما انا لي سنتين وقفت عن عن مراجعة حفظ القرآن او انا لي فترة يمكن سنتين ثلاث سنوات ما دخلت برنامج علمي - 01:14:13ضَ

هذه فهذه فهذه مهمة. وايضا من القضايا القواعد المشهورة جدا وهي واصلها في الحديث النبوي لا تكن كالمنبت لا ارضا قطع ولا ظهر ابقى ايضا من القضايا الموازنة بين اصحاب الحقوق اعطي كل ذي حق حقه - 01:14:31ضَ

اي حتى الايمان والعبادات والطاعات يجب ان لا تؤثر على الحقوق الاخرى ايضا لا تستعجل المكاسب النفسية من الايمان والعبادة هذي قضية مهمة لكن يمكن الوقت ما ما يسعى للحديث عنها. لا تستعجل المكاسب النفسية. بعض الناس يعني يدخل في الايمان والعبادة وهو يبحث في الحقيقة عن - 01:14:47ضَ

الراحة النفسية والشرور النفسي والطمأنينة والسكينة والراحة وهذي موجودة وهي من الوعود الربانية لكن لا تستعجل هذه الامور لسرور النفس والطمأنينة والسكينة تأتي شوي شوي حبة حبة تأتيك مع الزمن - 01:15:09ضَ

وكلما نقي القلب اكثر وصفاء النفس وجلت الروح اكثر ومع الدوام العبادة والطاعة تأتي. فهي نتيجة لجهد وعمل مستمر وليست نتيجة وليست هي نتيجة فورية مباشرة تصلي ترتاح نفسك مباشرة - 01:15:30ضَ

طيب ومن القضايا المهمة من المفاهيم المهمة مفهوم المجاهدة وجاهدت النفس انه انت يجب ان تجاهد نفسك مجاهدة النفس تعريفها تعريفها هو الجد والاجتهاد وبذل الوسع فيما في فعل ما ينفع النفس وترك ما يضرها حالا ومآلا في الدين والدنيا - 01:15:47ضَ

يا الجد والاجتهاد وبذل الوسع في فعل ما ينفع النفس وترك ما يضرها حال ومآنا في الدين و الدنيا و المجاهدة مبنية على انه كثيرا من افعاله ليست ناشئة فقط - 01:16:06ضَ

عن قناعات خاطئة كما يقول المعرفيون لا انما من عقبات نفسية تمنعنا من تطبيق من تطبيق ما نعرف انه صحيح الهوى والكسل والعناد والكبر والاعراض وغيرها. ولذلك لا بد من المجاهدة - 01:16:24ضَ

ونهى النفس عن الهوى طيب النموذج الرابع نموذج تهيئة المحل القادم وهذا النموذج انا سأعطيكم العناصر فقط وسأحيلكم على اظن الحلقة الثالثة او الرابعة من حلقة العبادة والنفس كلها اه تقريبا ربع ساعة تكلمنا عن تهيئة المحل القابل - 01:16:37ضَ

سلسلة العبادة والناس في اليوتيوب اظنها الحلقة الثالثة او الرابعة بتهيئة المحل القابل لو تنزل الاخوات في البرنامج بحيث انهم تكون يعني مادة مكملة لهذه لهذا اللقاء. لكن باختصار ماذا نقصد بتهيئة المحل القابل حتى نحفزكم؟ حتى نحفزكم على الرجوع لهذه الحلقة - 01:17:07ضَ

حتى نحفزكم للرجوع لهذه الحلقة هي يعني هيئة المحل القابل فكرتها انه يعني هذا الكلام الذي قلناه او يقوله المشايخ او العلماء او الى اخره يصل الى الناس لكن الناس سبحان الله يتفاوتون كثيرا في - 01:17:32ضَ

ما يترتب على ذلك من العمل والعلم والى اخره اليس كل الناس ليس كل الناس اذا استقبل العلم الصحيح والنصيحة انتصح بها هذا يدل على ان المعلومة نفسها ليست مع انها كان متطابقة لدى الجميع - 01:17:49ضَ

لكن المستقبل مختلف. المستقبل هو المحل القابل والقرآن له تصنيفات كثيرة منها التصنيف المشهور هذا الرباعية المشهورة الموتى والصم والعمي والمؤمنون مرتين بنفس النص في سورة الانبياء وفي سورة اه - 01:18:07ضَ

الروم اظن وهناك قسمة اخرى مشهورة في سورة قاف ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. فاذا هناك شروط هذا معنى تحية لمحل القادة ان ان تجعل قلبك محلا قابلا - 01:18:34ضَ

بمثل هذه المواعظ والنصائح والتزكية ان يكون له قلب والقى السمع. طيب فله قلب يعني قلبه صافي مستعد للعبادة والايمان. القى السمع يعني بذل الجهد وهو شهيد؟ هل هذه في درجة الشهود - 01:18:56ضَ

وهي واحدة من درجات درجات العلم ونتكلم عنها عادة حينما نتكلم عن البرنامج الخاص فيما يتعلق بالايمان وورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا فيه قسمة. يقول ان مثل ما بعثني الله به - 01:19:18ضَ

من الهدى والعلم كمثل غيث يعني مطر اصاب ارضا. ثم ماذا يقسم الناس؟ فقال الطائفة الاولى طائفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلب الكلأ والعشب الكثير الطائفة الثانية اجادب يعني ارض قاحلة امسكت الماء لكن ما املكت شيء - 01:19:33ضَ

الطائفة الثالثة اعوذ بالله واصاب منها طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسكوا ماء ولا تنبت كلئا ومن المصطلحات المهمة التي تتكرر كثيرا عند علمائنا مصطلح الخارج يقولون صلاح الخارج - 01:19:53ضَ

يعني ما ما يقصدون بالخارج الداخل هو داخل نفس الخارج هو مخارج النفس. الخارج يعني حياتك العامة المقصود بذلك ان طريقتك في الصلاة وقراءة القرآن والعبادة والايمان هي عموما تعكس اصلا مستواك في الحياة العامة - 01:20:10ضَ

تعكس مستوى تدينك العام يعني ما تحصله انت من الايمان والعبادة هو انعكاس بحياتك العامة ولمستوى تدينك في الجملة طيب كيف يجعل قلوبنا طيب محلا قابلا؟ كيف نصلح الخارج ايوا ساذكر الان العناصر تعدادهم فقط وترجعون اليها ان شاء الله انتم في هذه الحلقة - 01:20:26ضَ

اولا الانتباه للعوائق والحجب تجعل القلب محلا غير قابل وهي المدخلات كما يعبر المعاصرون الثاني الانتباه لملينات القلب. ما يلين القلب فتكثر منها البيئة والصحبة الصالحة اثر نمط حياتك الديني عموما التقوى والمعاصي والذنوب - 01:20:47ضَ

حركة القلب التشوق الاشتياق والرغبة الجادة والعزيمة الداخلية الالحاح بالدعاء التخلص من امراض القلوب الحاجبة. قال الله تعالى ام على قلوبنا اقفالها بل قلوبهم في غمرة القرآن تكلم كثير عن هذا طبع على قلوبهم قلوبهم في اكنة - 01:21:16ضَ

ختم على قلوبهم وامراظ النفوس وامراض القلوب الحاجبة كثيرة وانا صنفتها الى خمسة اصناف هناك امراض قلوب مرتبطة بالله مثل الكبر والعراظ اعوذ بالله. وهناك امراض مرتبطة بالدنيا. التعلق بالدنيا تقديمه على الاخرة. هناك امراض مرتبطة بالناس مثل الخصومات - 01:21:42ضَ

والحسد والحقد هناك امراض مرتبطة بالشبهات كثرة الشبهات والايرادات والعقلانيات والجدل امراض مرتبطة بالشهوات الانغماس في المحرمات الجنسية والمحرمات السماعية والمحرمات النظرية ومحرمات الملبس والمأكل والمشرب الاخير فيما يتعلق تهيئة المحل القابل مجاهدة النافس - 01:22:03ضَ

ويدخل في هذا التخفف من المشغلات الزائدة كل ما تخففت احسن بشرط مع المحافظة على الوزنية. لا توسوس لا تكن متشدد والرب مع الرفق بالنفس شوي شوي بنفسك شوي شوي بنفسك - 01:22:31ضَ

ايضا ان جسدك عليك حقا. هذا هذا جزء من حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان لجسدك عليك حقا وهنا الثلاثية طبية مشهورة اللي هي الاول النوم الصحي وعدم السهر - 01:22:45ضَ

يا اخي يا اخي يجب ان تعين جسدك حتى يستطيع ان يصلي اذا كان الجسد مرهق ما يستطيع ان يصلي ولا يقرأ قرآن ولا يذكر الاول النوم الصحي وعدم السهم - 01:22:57ضَ

الثاني الاكل الصحي ترك الاغذية الضارة. الثالث النشاط واللياقة البدنية بارك الله فيكم. الاخير الان الصفات النفسية الصفات النفسية ماذا نقصد نقصد انو انت كما قلنا نحن في البصيرة في النفس انه في النهاية نفسك هي اللي هي التي ستنفذ - 01:23:08ضَ

طيب هذه النفس يجب ان تكون فيها صفات هل تستطيع ان ان تنفذ ما هي الصفات المهمة اهم صفة الصبر الصبر ولذلك لازم تدخل نفسك في برنامج وتعود نفسك على الصبر - 01:23:29ضَ

اثنين علو الهمة علو الهمة صاحب الحمى الدنيئة ذا ما ما يترقى ايضا عدم اليأس التفاؤل انتظار الفرج عدم الاستعجال القوة القوي الامين العزيمة التخلص من الكسل والتسويف وهناك كلام كثير في موضوع العزيمة والتسويف - 01:23:50ضَ

يعني باختصار باختصار اذا اردت البدء بعمل مهم ابدأ من الايرادات الارادة اولا فتش في قلبك عظم في قلبك هذه الفضيلة وهذا هو الذي يفسر ليش العلماء دائما يتكلمون عن الترغيب والترهيب الترغيب والترهيب ليس عبثا انه لانه هذا متطابق مع النموذج الذي عندهم - 01:24:29ضَ

النموذج اللي عندهم يقول اهم شيء القلب ابدأ بالقلب عظم هذا الامر في القلب اتنين الصدق مع النفس والصراحة معها يا اخي اعرف بالضبط ليش انت تسوف بعد ان تؤخر الامور لماذا ان تؤخر؟ اجلس مع نفسك. ولن يستطيع احد غيرك ان يفعل هذا - 01:24:50ضَ

اعرف ما الذي يمنعك حقيقة؟ ثم عالج هذا الامر منك ثلاثة الترغيب والترهيب والاستعانة بالله والدعاء اربعة التنويع مع النفس مر التشجيع ومرة اه اه التحفيز ومرة اه يعني لوم - 01:25:08ضَ

خمسة الاستدراك ولو طال الزمن نحن نعرف اناس لم يبدأ في حفظ القرآن الا بعد الاربعين او بعد الخمسين او بعد الستين ستة دائما حدد نقطة الصفر يسمونها في بالحروب العسكرية وغيرها ليلة الاسناد - 01:25:30ضَ

يعني هي الليلة التي يكون بعدها اليوم الاول من المشروع هذه الساعة هي من اهم الساعات احرص عليها ايضا من الصفات النفسية المهمة ضبط النفس ضبط النفس في الثلاثية ثلاثية الشهوات والانفعالات والتصرفات - 01:25:51ضَ

كلما كنت قادر على ضبط نفسك في هذه الثلاثية الشهوات والانفعال والانفعالات والتصرفات صارت نفسك الين لك اما اذا كنت انت لا تضبط نفسك في الشهوات ولا تضمن ولا تضبط نفسك في الانفعالات - 01:26:12ضَ

ولا تظبط نفسك في التصرفات تصبح النفس عنيدة صعبة القياد ما تنقاد لك لا في خير ولا في شر طيب بهذا نكون الحمد لله انهينا يعني ما اردنا الحديث عنه - 01:26:29ضَ

والموظوع طال حقيقة ولا ادري ان شاء الله انه ارجو انه كان مفيدا لكم آآ وجزاكم الله خيرا اذا كان هناك يعني اسئلة او او نقفل كما كما ترون المحادثة قصدك طيب - 01:26:48ضَ

آآ طيب اه الاخت سألنا النرجسية يعني ما معنا علاقة فيه نسأل عن النفس الطيبة ان شاء الله سينزل باذن الله تعالى ان شاء الله اه الاخت تقول ما هو الهوى الذي لا يمكن لصاحبه ان ينتبه عليه؟ كثير - 01:27:09ضَ

اكثر الهواء خفي ليش انت ما قبلتي النصيحة؟ ليش ليش انت مثلا متأخرة في في صلاة الفجر؟ جدي متأخرة في الحجاب مش انت متأخرة في مشاهدة المحرمات او سماع المحرمات - 01:27:29ضَ

ليش انت متأخرة في الخروج من الرفقة السيئة ليش في شي في شي في شي في شيء الاخت هنا تقول طريقة النصح والله يا اختي انا نصيحتي لك لا تهتمين بطريقة النصح - 01:27:52ضَ

النصيحة ركزي على النصيحة اذا اخطأ هو في طريقة النصح انت لا تخطئين في في رفضها اذا كانت حقا اذا هو اخطأ ولم ينصح بطريقة صحيحة. كما قال الله تعالى عن نبيه - 01:28:11ضَ

لو كنت فضا غليظ القلب لانفضوا من حولك. صحيح. لكن انت لا تنفضين. لا تنفضين عن الحق لان آآ الحق جاءك من آآ آآ عن طريق شخص لم يحسن بما هو لك - 01:28:25ضَ

اقبليه لان المصلحة لك الاخت هنا تقول لمن ابتليت بادمان المسلسلات والافلام اما هربا من نفسه التي دخل بها جادته او هرب من الاخرين اي نعم اي نعم. يعني كثير من يقع في هذه الاشياء المحرمة - 01:28:36ضَ

هو يقع فيها بل انه لا يعرف كيف يتصرف مع نفسه يعني الاخت هنا تقول ان بعض الناس يفعل ذلك لانه لا يريد ان يجلس فارغا. اي نعم صحيح طب واحيانا يفعل ذلك لانه يهرب من الاخرين. صحيح - 01:28:56ضَ

او يفعل ذلك لانه متضايق زعلان طفشان فيعني يهون على نفسه الوقوع فيما حرم الله يعني كأنه يقول يلا انا مسموح لي لا كيف مسموح لك فانت اذا انتبهت لنفسك عرفت لماذا انت فعلت ذلك - 01:29:13ضَ

هذا يساعدك على ان تقول لنفسك لحظة لحظة طيب انت الان لا تريدين ان تخلين بنفسك. تعالي دعينا نعالج هذا الامر اصلا. ليش انت لا تحبين الخلاء بالنفس اه والله انا اذا خلوت بنفسي اه افكر كثيرا واجدد نفسي كثيرا وطيب عالجي هذا - 01:29:29ضَ

او اشغلي نفسك بشيء مباح او شي فاضل طيب الاخت هنا تقول الجدول اه الجدول قبل قليل طيب اعرضه الان لا بأس اه طيب الجدول طيب آآ دكتور في سؤال عالخاص انه كيف ممكن الواحد يتواصل مع حضرتك بشكل خاص - 01:29:47ضَ

اه كيف ممكن نبعت لهم يعني يعني اذا كان عيادات عن طريق العيادة اذا كان استشارات عامة فيعني عن طريق الإيميل آآ طيب الاخت هنا تقول الكلام مفيد طيب الحمد لله طيب آآ - 01:30:29ضَ

طيب الاخت تقول انه اذا كان الشخص يواجه صعوبة في ظبط انفعالي مع الناس لسوء تصرفهم فيقوم باعتزاله هل هذه مخادعة؟ هذه ام المخادعات الهروب حتى الغربيون يسمونه التجنب والهروب - 01:30:48ضَ

هو يعني لانه عجز عن ضبط انفعالاته مع الناس خلاص يقول بلاش ما اروح لا يا اخي اذهب الى الناس وعالج نفسك الاختنا تقول هل الوسواس بتشنجات في الرجلين او رجة او كذا - 01:31:02ضَ

بس ما له علاقة السؤال لكن يجيب عنه نعم اذا الوسواس يصاحبه توتر احيانا. فالتوتر ليس الوسواس الذي يسببه. التوتر المصاحب للوسواس احيانا يسبب خوف وخفقان والى اخره طيب اه - 01:31:22ضَ

الاخت لا تقول اي عيادة؟ نعم انا عيادتي حاليا منصة منصة رقمية عن بعد منصة لبيه وقريبا ان شاء الله سنفتح منصة خاصة بنا اسمها منصة سكينة خلال شهر ان شاء الله. بارك الله فيكم حتى نلتزم بالوقت الذي وعدناكم به - 01:31:36ضَ

اه نقول جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 01:31:52ضَ