باحث

وتقول الاصل ان الرشوة لا تجوز ومن الكرائر ومن الكبائر. لعن رسول الله الراشي والمرتشي في حديث ابي هريرة. حديث عبد الله بن حديث ثوبان زاد والرائش. عند احمد الرائش الوسيط. الراشي المعطي المرتشي - 00:00:00ضَ

الاخر الرائش هو الوسيط بينهما. وهذه قاعدة الشريعة كل من اعانه على عمل فهو داخل فيه انخلع خيرا فخير وان شرا فشر. فالاصل في الرشوة انها كبيرة ولا تجوز. لكن ذهب جمهور العلماء الى انه عند - 00:00:40ضَ

عند الضرورة اذا كان للانسان حق من الحقوق ولم يستطع استخراجه واستخلاصه الا بان يقدم امالا لان هذا الموظف مثلا يعني منعه حقه وظلمه ولم يمضي عمله هذا ماذا يصنع؟ الواجب اولا يجتهد الانسان من رجل وامرأة الا - 00:01:00ضَ

لا يقدم الرشوة ويحاول بشتى الوسائل. فاذا لم يتيسر له ذلك وكان مضطرا الى هذا العمل. مضطرا الى هذه الوظيفة ولم تجد غيرها ولم يتيسر لها سبيل الا من طريق هذا الموظف الذي يقول لا - 00:01:30ضَ

هذا العمل ولا اوافق عليه الا برشوة. في هذه الحالة نقول الظرورة لا احكامها. وهو حق واجب لها ولكل من اشبهت حالته حالتها. في هذه الحالة لا بأس ان يقدم ويكون الدفع في حق الدافع - 00:01:50ضَ

جائز وفي حق الاخذ حرام. لو جاك انسان مثلا سألك مال؟ قال انا مسكين انا فقير صار يشكو هو في الحقيقة غني. وربما انه يبتز اموال الناس على سبيل الكذب. وقد يستعملها في امور محرمة. قد يأخذها - 00:02:10ضَ

بها مخدرات او دخان ونحو ذلك اعصي الله بها. انت مأجور على دفعك لان الاعمال بالنيات وهو اثم باخذه. اثم مرتين. بل ثلاث مرات. الاولى انه احرجك بهذا الكلام. الثانية انه اخذ مالا حراما. الثالثة انه صرفه في وجه حرام. هذه كلها محرمات. على - 00:02:30ضَ

من وقع في مثل هذا الاسم. كذلك من اضطر الى دفع هذا المال فلا بأس. ثبت في الحديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان احدهم يسألني العطية. فيذهب يتأبطها نارا. يتأبطها؟ يعني كالذي في - 00:03:00ضَ

نار تحرقه. يذهب يتأبطها نارا. قالوا يا رسول الله على ما تعطيهم؟ لماذا تعطيهم يعني؟ اذا كان اذا كان عطية نار تحرق ماذا قال عليه وهذا هو عين جواب المسألة قال يأبأنا الا ان يسألوني ويأبى الله لي - 00:03:20ضَ

يعني انهم يحرجونه عليه السلام. ويضطرونه لانهم يضايقون المسألة. فيريد ان يدفع عن نفسه عليه الصلاة والسلام. ويشرع للانسان ان يذب عن عرضه ولو كان من تذبه تعلم انك كاذب. والانسان انت خشيت - 00:03:40ضَ

انسان انسان كشاعر مثلا تخشى من لسانه او انسان سليط اللسان ما يقع فيه النصح ويتكلم في المجالس في عرضك من هنا وهناك وليس عليه قوة يتكلم هنا وهنا. ولا شك هذه مصيبة وبلية. قد يوجد بعض الناس من هذا الصنف ومن هذا الجنس. ممن بضاعته والعياذ - 00:04:00ضَ

الله اعراظ الناس وليس هناك رادع يردعه ولا من يمنعه لقوته او نحو ذلك الى غير ذلك. فربما تصانع بعض المال تجعله بعض المال حتى تدفع شره. لا بأس ورد في حديث ضعيف رواه الخطيب البغدادي والسهم في تاريخ جرجان ان النبي عليه السلام قال ذبوا - 00:04:20ضَ

عن اعراضكم باموالكم. الحديث ضعيف لكن المعنى صحيح. وقال عمر رضي الله عنه عن او غيره اقطعوا لسانه اقطعوا اللسان هل معنى يقطع؟ قطع السلاح قطع لسان الشاعر بمعنى ان يعطى شيء من المال حتى يكف - 00:04:50ضَ

لسانه عن اعراض الناس. لان اللسان وخاصة في ذلك الوقت هو وسيلة الاعلان. والى اليوم الشعر له اثره العظيم في هذه المسألة اذا كان مثل هذه الحال يجوز الدفع لاجل هذا كذلك من باب اولى بهذه الصورة حينما يحتاج اليها يطرق - 00:05:12ضَ

الانسان الى مثل هذا تحتاج الى هذا الشيء هو حق من حقوق الواجب الذي لا يجوز منعك اياه فلا بأس من ذلك مع حينما تدفعها لا تعتقد انها رشوة. لا لا تعتقد انها رشوة. انما تعتقد انها انك تدفع لاجل ان تأخذ حق من حقوقك - 00:05:32ضَ

مثل انسان تاب من الربا كان يتعامل فتاب والان البنك سوف يأخذ من الربا ما يستطيع يقول ماذا اصنع الان انا تبت من الربا لكن البنك حاجز راتبي يأخذ كل شهر يقتطع منه الربا ماذا؟ ولا استطيع ابطال عقد الربا. تب تبت - 00:05:52ضَ

مين هذا؟ ماذا اصلا؟ نقول انت صحيح انك تبت. واخذ البنك في هذه الحالة لا ذنب عليك. لكن انت حينما يقتطع من راتبك هذا الشيء وجزء منه ربا تعتقد ان دفعك هذا لاجل دفع الظلم لا تعتقد انه دفع ربا - 00:06:12ضَ

وهو من تمام التوبة فاسألوا سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع وصالح امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:06:32ضَ