باحث

هذا الحديث المتقدم واسناده على بشرطه ما اسناده على شرطهما نعم نعم زين احسنت نعم سفيان عن زيد ابن اسلم عن سمع ابن عمر يا بني سمعت رسول الله يقول - 00:00:00ضَ

سمع ابن عمر المقصود اسناده على شرطهما زيد ابن اسلم امام كبير سمع ابن عمر الله عز وجل الى من جر ازاره خيلاء. والحديث في الصحيحين الحديث في الصحيحين في قول لا ينظر الله عز وجل الى من جر ازاره خيلاء - 00:00:31ضَ

وهذا على ظاهره وثبت معناه في الصحيحين من حديث ابي هريرة ايضا لا ينظر الله الى من جر ازاره وفي البخاري ايضا بطرا. اي حال كونه بطرا. وثبت في الصحيحين اخبار في الحقيقة - 00:01:03ضَ

تدل على تشديد جر الازار الصحيحين من حديث ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال بينما رجل في من كان قبلكم تعجبه نفسه اذ خسف الله به الارض فهو يتجلجل - 00:01:21ضَ

يعني يدخل فيها في اضطراب يتجلجل الى يوم القيامة وثبت هذا المعنى عن ابن عمر ايضا في البخاري ايضا وفي صحيح البخاري ايضا من حديث ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال ما اسفل من النزار من الكعبين ما اسفل من الكعبين نزار ففي النار - 00:01:41ضَ

ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي ذر رضي الله عنه انه عليه الصلاة قال ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يكلمهم ولا يظن يوم القيامة لا ينظر الى يوم القيامة ولا يزكيهم - 00:02:05ضَ

ولهم عذاب اليم. المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب رواه مسلم وانت حينما ترى الاخبار لم تفرق بين بين اشبال الازار خيلاء ولا غير خيلاء في الوعيد خلافا لمن قال - 00:02:20ضَ

فرق بين وعيد من اشبل خيلاء ووعيد من اشبل بغير خيلاء قال ان ان الوعيد في من اشبل خيلاء هو جاء هنا لا ينظر الله وعما اذا كان بغير خيلاء - 00:02:41ضَ

وجاء فيه انه الاخبار من تأملها جاءت بهذا وهذا في كل من جر ازاره من ذكر هذا الصنعاني رحمه الله في رسالة له وربما تقلده يعني بعض المتأخرين وذكر ما معناه ان الوعيد اختلف - 00:02:58ضَ

هل ذكرها غيره قبل احد ما ادري يراجع ينظر كلام اهل الشراح في هذا. لكن بالنظر في الاخبار ترى ان الوعيد جاء مطلقا على المسبل حديث ابي ذر كانت لا ينظر لا ينظر الله اليهم ولا يكلمون زكيهم - 00:03:26ضَ

لا ينظر اليهم يوم القيامة. قال المسبل نقل المسبل خيلاء قال المسلم مثل ما ذكر في حديث ابن عمر ايضا عن ابي هريرة لا ينظر الله الى من جر ازاره خيلاء - 00:03:43ضَ

كله جاء الوعيد عليه بعدم ان الله لا يقبل في حديث ابي ذر جاء الوعيد اشد مع انه مطلق بغير قيد الخيلا قال لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولا ينظر اليهم - 00:03:58ضَ

ولهم عذاب اليم جاء الوعيد اشد. المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحليف. الكاذب. جاء الوعيد اشد مع ان السر والله اعلم ان الاسبال خيلاء يفسره قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي جريج جاء ابن سريع عند ابي داود - 00:04:10ضَ

في حديث طويل وفيه هو حديث صحيح. اياك والاسبال فان الاشبال من المخيلة اياك والاسبال فان الاسبال من حكم النبي عليه الصلاة ان الاسبال من المخيلة الذي يقول ان الاسبال - 00:04:30ضَ

ليس من البخيلة مخالف لقول النبي عليه الصلاة النبي يقول اياك اياك فان الاسبال من المخيلة دعوة ان الاسبال يكون بغير خيانة الدعوة غير صحيحة لانه اما ان يكون ما خيلك ما خبر او انه ايضا طريق الى المخيلة - 00:04:51ضَ

حينما يجر ازاره الوعيد فيه الشديد والمسألة هذه كما لا يخفى فيها الكلام المعروف لاهل العلم ومن العجب ان جمهور الله عليهم بين من جره خيلاء وبين من جره لغير خيلاء فقال في الاول انه مكروه. والثاني انه محرم - 00:05:12ضَ

وكيف يكون هذا والخيلاء محرمة بغير اثبات خيلاء جاءت النصوص فيها كبر الخيلاء لا يجوز مطلقا اذا دل على ان نفس الاشبال محرم مطلقا للاطلاق في النصوص ولو لم يكن الا ورود هذه الاخبار لكان كافيا في هذا - 00:05:35ضَ

ومن نظر الدلائل الاخرى وجدها شاهدة بهذا القول بل ربما يقطع وذلك ان حديث ابن عمر جاء في رواية صحيحة عند الترمذي والنسائي زيادة في حديث ابن عمر هذا ان ام سلمة رضي الله عنها قالت يا رسول الله فكيف يصنع النساء بذيولهن - 00:06:01ضَ

يعني سألته فهمت العموم كيف يصنعون شيئا شبرا شبرا قالت اذا تنكشف اقدامهم. قال يرخينه ذراعا لا يزدن عليه لانه من؟ هذا عموم. فهمتوا العموم انه لا يجوز مطلقا واذ لو كان يجد اخويا لم تسأل - 00:06:29ضَ

اسأل لان انما سألت كيف يصنع النساء سوف تجر الازار فهمت العموم مطلقا في هذا وهذي الزيادة قول ام سلمة جاءت من حديثها نفسها رضي الله عنها عند ابي داوود والنسائي باسناد صحيح - 00:06:59ضَ

انها سألت النبي عن النساء وان النبي قال لها ما تقدم قال فراعا لا يزدنا عليه هذا واضح ابين انه عام بجميع احوال الاشبال ولا شك انه حينما يقترن الاشبال مع حقيقة - 00:07:16ضَ

الكبر يعني الذنب اعظم لكن هو من الخيلاء. وان كان خويا لاعب معنى التكبر قصد التكبر ذنب اخر. انما نفس الاسبال نوع من الخيلاء كما قال ذلك النبي عليه الصلاة والسلام فان الاسبال من - 00:07:46ضَ

ايضا مما يدل عليه ان اشبال الايجار من خصائص النساء كيف يصنع النساء؟ قال يرخينه شبرا المرأة تخيشه ومعلوم انه لا يجوز للرجل ان يتشبه بالنساء النبي لعن عليه الصلاة والسلام تشبه الرجال بالنساء ومن اعظم - 00:08:04ضَ

ما ينهى عنه في باب التشبه من الرجال للنساء ومن النساء رجال هو باللباس بل هو عامة انواع التشبه الذي يقع من المرأة للرجل او باب اللباس في الغالب وكيف تخرج هذه الصورة - 00:08:26ضَ

وهي منصوصة لقول النبي عليه السلام يرخينه شبرا هذا خصوص النساء فالرجل ليس كذلك ومن صنع بثوبه ما تصنع المرأة فقد تشبه بها كيف يصنع النساء هذا يخرج الرجال وهذا واضح ولا احد يجادل فيه - 00:08:49ضَ

لذلك ايضا في الحديث الصحيح لعن الله الرجلة من النساء رجله هذا يشبه اللباس كما ان المرأة لا يجوز لها نتشبه الرجال في لباسها كذلك الرجل من باب اولى انه لا يتشبه - 00:09:09ضَ

المرأة بلباسه ايضا في المسألة احاديث اخرى صريحة منها حديث حذيفة عند الترمذي والنسائي انه عليه الصلاة والسلام وعلى اجرة المؤمن الى انصاف ساقيه ساقيه والعضلة ان ابيت فلا حق للكعبين في الازار - 00:09:25ضَ

لا حق للكعبين حق للكعبين في الازار هذه برؤية ابي اسحاق عن مسلم بن نزير وعن حذيفة رضي الله عنه وله شاهد جيد من حديث ابي سعيد الخدري يقويه عند احمد وغيره. وانه عليه الصلاة والسلام قال - 00:09:57ضَ

هجرة المؤمن الى انصاف ساقيه رواية صريحة لكن رواية حذيفة فيها قال ولا حق للكعبين في الازار هذا ايضا واضح ضد الحق بمعنى انه لا يجوز ان يسبل دون يعني اسفل من الكعبين - 00:10:17ضَ

في اي صورة من الصور هذا كله مما يبين ان القول الصواب في هذه المسألة خلاف ما عليه الجمهور رحمة الله عليهم نعم ابو بكر نعم الصحيحين انه قال النبي عليه الصلاة والسلام قال ان ايجاري يسترخي - 00:10:46ضَ

جاري يسترخي ولو ان انسان يعني هو صنع ازاره على قدر الكعبين او فوق الكعبين لكن يسترخي لا يظره يعني بعض الناس قد يكون سراويله مثلا فيسترخي مثلا او لا يضر لو نزل على الكعب رفعه لتعاهده - 00:11:14ضَ

او كان عنده ايجار في قال انك لست ممن يصنعه انما كون انسان يصنع والازار نازل هذا صنعه النبي يقول لست من يصنعه اما هذا فصنعه وجعله ناسا قال الا ان اتعاهد ذلك - 00:11:33ضَ

يعني انه يشده يربطه والا فينزل. انا لست مما يصنع وهكذا يقال لمن صار ينزل ازاره لمثل هذا هو يؤيد هذا القول. نعم نعم يحتاج الى شد مثلا وكان رظي الله عنه كما ذكروا - 00:11:53ضَ

كان خفيف الجسم ونحيف الجسم رضي الله عنه ربما يعني شده فارتخى قال الا ان اتعاهد ذلك بالتحريم والله هذا انا والله ما تتبعت والله اقوال لكن هذا المنقول عنه اللي ذكره النووي رحمه الله والصالحين - 00:12:13ضَ

هو الموجود في الجمهور الله عليهم عني الان الاخبار مثل ما تقدمت جاءت الاخبار التشديد في حال اطلاق بدون ذكر الخيلاء مثل ما تقدم في حديث ابي ذر يعني مثل ما جاء في حديث - 00:12:36ضَ

ابن عمر عند ابي داود ان النبي قال اسبان الايجار والقميص والعمامة ابي داود هذا كلام النبي عليه. وروى ابو داوود عن ابن عمر قال ما قال النبي في قميص - 00:13:02ضَ

فهو فهو في الايجار ايضا نفس ابن عمر ثم النبي قال قال من جر ثوبه اللغة ايش معناها في اللغة الثوب يشمل القميص والايجار الشراويب كل ملبوس شميته لان الانسان يتوب اليه يرجع اليه. نفس الثوب - 00:13:17ضَ

من جر ثوبه يعني ما كان اقل من جر ازاره. من جر سراويله من جر قميصه من جر مسلحه. وهكذا العمامة لكن على الخلاف آآ يعني نزولها عن كعبين او الاسبال الاسبال المعتاد والاقرب بان تكون طويلة الطول الفاحش - 00:13:34ضَ

اي نعم اي نعم اذا كان لها ذئابة لان هي عمائم العرب نعم الاكمام وفيها خلاف كانكم النبي من الرسل كانت اكمام الصحابة بطحا اي واسعة لكن الاكمام السنة ان تكون الى الرسخ. السنة ان ماجة يعني انما السنة ان تكون الى الرسوم - 00:13:57ضَ

بعد ذلك خلاف سنة وكان قميصه عليه السلام الى الرسل يعني كون نقول هذا خاص بالنبي ما في الشريعة شيء اسمه خاص ما فيش يعني ما في شريعة تخص شخصا - 00:14:20ضَ

لانه فلان ابو فلان ما في ما في شيء اسمه اشخاص سأل النبي هو هو لم يقل هو لو ما قاله النبي له عليه الصلاة والسلام ابتداء هو شأن والنبي اجابه - 00:14:52ضَ

ولما سأل النبي اجابه فهذا السؤال الجواب لكل من يقع على من ذلك فلو قال انسان عن ازالة الغنى نقول الحمد لله ما دمت انت لا تصنع خيلاء فتنسى داخل - 00:15:05ضَ

خاص بابي بكر كيف نخص؟ وهل في الشريعة شيء خاص ما في شرع شيء خاص ولا ينجوا الاصل العموم الاصل العموم فما خصه خصا او ما عمه عن منام انما لا شك ان ابا بكر رضي الله عنه له - 00:15:17ضَ

الفضل فيما يتعلق بكون النبي خاطب بذلك وان النبي زكاه بذلك لكن نفس الحكم يا ابي بكر ولغيره خاصة خاصة ابو بكر وابو بكر يجوز للاسبال هذا يؤكد ان الاسبال لا يكون الا مع الخيلاء. اذا كان يقول لابي بكر هذا الشيء - 00:15:35ضَ

اذا كان فغيرك يا ابا بكر اذا نزل ازارون فانه يكون خيلاء يؤكد ما تقدم من حديث ابي جريج انه عليه قال ان الاسبال من المخيلة يصنعوا خيلاء ولهذا لو لم لو كان مطلقا قال له لا يظر - 00:16:02ضَ

لا يضرني ولا يحتاجنك ان ان تشده ما يحتاج ان تكلف نفسك ذلك بل اقره على ذلك وانه يشده لكن في حال نزوله ولا يصنعه خيلاء لو ترك ترك الايجار وجر الايجار النبي عليه يقول - 00:16:21ضَ

اه مثل ما تقدم اياك والاسبال فان الاسبال من المخيلة. جزاك الله خير هذا بحث اخر هذا بحث اخر منها نقول يعني الانسان عليه ان يراعي مثل هذا. مسألة الشهرة في اللباس لها اثر - 00:16:38ضَ

ولو قلنا مثلا نفس نفس اللباس هو سنة الى هذا الشيء بين قوم كونوا شهرة بينهم فينبغي الانسان يراعي في مثل هذه الحال لو كان اشتهر بهذا وصار يشار اليه البنان وصار يعرف بالشيء هذا. قد يكون فتنة له - 00:17:06ضَ

يكفي كفى يشار اليه بالاصابع يتوقى الانسان مثل هذا الشيء الانسان اذا ترك الشيء اه في حدود السنة الحمد لله ربما يعني الانسان يترك بعظ السنن يترتب عليه اذا كانوا يشار اليه بالبنان وهو منفرد بهذا الشيء ويعرف به - 00:17:24ضَ

قد يترتب عليه فتنة وقد يترتب عليه شر وقد يكون الناس لا يحتملون الانسان ينبغي ان يحمل الناس على الخير واذا كان يعلم ان طريقته لا يتحملها الناس فهو ينبغي ان يراعي احوال الناس ولا يحملهم على شيء هم يشق عليهم - 00:17:45ضَ

وذلك وربما لا يقبلون كما لو اراد ان يحيي بعض السنن لكن لو اراد حملهم عليها ملوا اه حصل عندهم سآمة ما في مانع يترك هذه السنن لاجل تحصيل ما هو اعظم - 00:18:04ضَ

اذا كان هذا في باب العبادات في باب اللباس من باب اولى. نعم - 00:18:25ضَ