باحث

دروس من الحرم فان نعمة الله تعالى على اهل الاسلام بهذه البقعة المباركة مكة البلد الحرام نعمة العظمى فان الله تعالى جعل هذا البيت مثابة للناس وامنا. عظم جل في علاه هذه البقعة وبين فضلها ومزيتها ومنزلتها في ايات عديدة - 00:00:00ضَ

من ذلك قوله جل في علاه ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين. فيه بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا. مما يظهر به شرف هذه البقعة ان الله تعالى - 00:00:37ضَ

جعل تطهيرها عهدا وميثاقا لخير رسله وخليله ابراهيم عليه السلام ثم لخاتمهم وسيدهم وخير ولد ادم وسيدي ولد ادم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فطهر الله تعالى هذا البيت. من كل سوء ودنس - 00:00:57ضَ

وذلك بما عهده جل في علاه لابراهيم حيث قال واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيئا وطهر للطائفين والقائمين والركع السجود. فالله تعالى جعل تطهير هذا البيت من العهد - 00:01:27ضَ

الذي اخذه على ابراهيم عليه السلام. وبه يتبين منزلة هذه البقعة وشريف مكانتها وانها بقعة عظيمة يكفي في شرفها ان الله لنفسه فقال وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود فاضاف البيت اليه - 00:01:47ضَ

كما قال تعالى فاليعبد فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. فالتطهير الذي من الله تعالى به على هذه البقعة نوعان من التطهير. التطهير الذي امر الله تعالى به في هذه البقعة - 00:02:17ضَ

نوعان من التطهير. التطهير الاول تطهير من كل ما يخالف شرعا. ابتداء بالشرك وانتهاء بالمعصية فان الله تعالى طهر هذه البقعة من الشرك. وامر بتطهيرها ولذلك قال واذ بوأنا لابراهيم مكان - 00:02:37ضَ

الا تشرك بي شيئا. ثم قال وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود. فالتطهير الاول هو سلامة هذا البيت من ان ان يقع فيه شرك او ان يتعبد فيه لغير الله جل وعلا. واما التطهير الثاني فهو تطهير - 00:02:57ضَ

نعم ومن التطهير الاول تطهيره من المعاصي والسيئات. فلذلك جعل الله تعالى المعصية في هذا البلد الحرام وفي هذه البقعة المباركة مغلظة قال الله تعالى ومن يرد فيه بالحاد بظلم يذقه من عذاب اليم - 00:03:17ضَ

فكل من اراد في هذا البيت سوءا او او شرا. فانه يعاقب على ارادته وقصده ولو لم يقع منه الخطأ والمعصية. ما لم يتب فمن تاب تاب الله عليه. ولذلك ينبغي ان تعرف اوجه التطهير - 00:03:37ضَ

لهذا البيت فمن اوجه التطهير لهذا البيت هو نفي كل شرك عنه وترك كل سيئة ومعصية. ومن التطهير ايضا الذي جعله الله تعالى لهذا البيت المبارك تطهيره من الاجناس والارجاس والاقذار - 00:03:57ضَ

والدنايا فان هذا البيت مطهر مطيب حقه الاكرام والاعتناء وازالة كل قل ما يكون سببا لتقديره تنجيسه او نقص كماله في وطهارته. والله تعالى قد من على هذه البلاد المباركة. منذ زمن بعيد - 00:04:17ضَ

توالي حكام هذه البلاد المباركة من علينا بان جمع لنا التطهيرين. بان ولاة امر هذه البلاد والقائمون عليها بالعناية بهذين النوعين من التطهير. فلا ترون في هذه البلاد معالم شرك ظاهرة لا اضرحة لا احد يستغاث به من دون الله لا احد يذبح له من دون الله لا احد ينادى ويدعى - 00:04:47ضَ

من دون الله بل لا اله الا الله الله اكبر هي شعار هذه البلاد وشعار هذه البقعة المباركة وهذا فضل الله ونعمته ومن نوفى له الحمد والشكر على ما من به من اقامة التوحيد واظهار واظهار اعلامه في هذه البلاد المباركة - 00:05:17ضَ

والنوع الثاني من التطهير الذي من الله تعالى به على هذه البقعة التطهير بالعناية بالمسجد الحرام. فان العناية به عناية فائقة وانتم تشاهدون وتلمسون وتبصرون ويبصر القاصي والداني. عظيم وعظيم العناية بهذه البقعة المباركة - 00:05:37ضَ

من جهة تهيئتها وتنظيفها وابعاد كل ما يعكر صفوها. وما هذه وسع وهذه الاعمال التي نشاهدها الا مما يتحقق به هذا التطهير وهذه وهذا العهد الذي عهد الله تعالى به للنبي لابراهيم عليه السلام وللامة من بعده. وللامة من بعده. فنحمد الله تعالى - 00:05:57ضَ

ان جمع هذا التطهير ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه. واسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجزي ولاة الامر على ما يقومون به من عناية رعاية خير الجزاء وان يوفقهم وان يسددهم لكل خير. فان هذا من حقهم علينا كما نسأل الله تعالى ان يوفق الرئاسة - 00:06:27ضَ

رئاسة شؤون الحرمين الحرم المكي الحرم المسجد الحرام رئاسة شؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي على ما به من جهود مباركة في تطهير هذه البقعة المباركة وصيانتها والقيام على مصالحها. ايها الاخوة - 00:06:47ضَ

ان نعمة الله تعالى على هذه البلاد نعمة عظيمة يجب ان ان تعرف حتى تشكر فالنعم انما تشكر اذا عرفت فمن نعم الله تعالى ما من به على هذه البلاد من الامن ومن تحكيم الشريعة. ومن - 00:07:07ضَ

والاجتماع فحق هذه البلاد وحق هذه النعمة ان تشكر وان تذكر وان يثنى على الله تعالى بها وان يحقق ما يحفظها الا وهو التقوى. فان الله تعالى قد قال في محكم كتابه. ولو ان اهل القرآن - 00:07:27ضَ

واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض. فنحمده تعالى على مننه. ونسأله ان يرزقنا جميعا تحقيق التقوى لنحفظ هذه النعمة ونزيدها فان النعم تزيد بالشكر والتقوى. واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم - 00:07:47ضَ

ووصيتي لكل مسلم ان يدعو الله تعالى لهذه البلاد بالحفظ والنصر والتأييد وان يكف عنها شر الاشرار وكيد وشر ما تعاقب عليه الليل والنهار. فان امن هذه البلاد وحفظ لحمتها ووحدتها - 00:08:07ضَ

واجتماع كلمة اهلها هو عز للاسلام والمسلمين. وكل من سعى في تفريق الكلمة او اشاعة الفساد والشر فانه لا يقتصر ضرر ذلك على هذه البقعة بل يعم بلاد المسلمين. فنسأل الله تعالى ان - 00:08:27ضَ

ولاة امر المسلمين في هذه البلاد وفي سائر البلاد الى ما فيه خير العباد والبلاد. ان يحفظ بلاد الحرمين. اللهم احفظ بلاد الحرمين اللهم احفظ بلاد الحرمين بحفظك. اللهم اكلأها برعايتك. اللهم اجعلها امنا سخاء رخاء. يا رب العالمين - 00:08:47ضَ

اللهم سدد رأي وقول ولاتها ووفقهم الى كل خير. وانصر جنودها اللهم انصر جنودها اللهم انصر نصرها واحفظها بحفظك يا رب العالمين. كنا قد قرأنا فيما تقدم جملة من الابواب - 00:09:07ضَ

التي ذكرها الامام البخاري رحمه الله في صحيحه في باب كتاب العلم. وان شاء الله تعالى في هذا المجلس الذي اسأل الله ان يرزقنا بركته وان في موازين الحسنات وان يرفع به الدرجات. في هذا المجلس نختم هذا الباب ان شاء الله تعالى. نختم كتاب العلم من كتاب - 00:09:27ضَ

في صحيح البخاري فنسأل الله الاعانة والتسديد والتوفيق وان يجعل ما سمعناه وما قلنا وما تكلمنا به في موازين حسناتنا واياكم على الصالح من العمل. سم الله يا اخي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة - 00:09:47ضَ

والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب حفظ العلم حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة قال ان الناس - 00:10:07ضَ

يقولون اكثر ابو هريرة ولولا ايتان في كتاب الله ما حدثت حديثا ثم يتلو ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات الى قوله الرحيم. ان اخواننا من المهاجرين كانوا يشغلهم الصفق بالاسواق. وان اخواننا من الانصار كان يشغلهم - 00:10:27ضَ

العمل في اموالهم وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشبع بشبع بطنه ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون. حدثنا احمد بن ابي بكر ابو مصعب قال حدثنا محمد بن ابراهيم بن دينار عن ابن - 00:10:47ضَ

ابي ذئب عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك حديثا كثيرا انساه. قال ابسط فبسطته قال فغرف بيديه ثم قال ضمه فضممته فما نسيت شيئا بعده. حدثنا ابراهيم بن - 00:11:07ضَ

قال حدثنا ابن ابي فديك بهذا او قال غرف بيده فيه. حدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن ابن ابي ابن عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين. فاما احدهما فبثثته - 00:11:27ضَ

واما الاخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم. باب حفظ العلم اي ما ورد في حفظ العلم من الفضائل والاخبار وحفظ العلم ايها الاخوة يكون بمذاكرته ومدارسته ومراجعته والعناية به والعناية به ويكون ايضا حفظ العلم ببذله ونشره بين الناس. فان بذل العلم بين الناس مما - 00:11:47ضَ

تحفظ به ويحفظ العلم ايضا بالعمل به. فان العمل بالعلم من اوجه ووسائل حفظه. يقول رحم يقول رحمه الله باب حفظ العلم اي ما جاء فيه وذكر فيه ثلاثة احاديث ساق الاول باسناده عن ابي هريرة - 00:12:17ضَ

رضي الله عنه قال ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة اي اكثر من الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة عبد الرحمن بن صخر دوسي رضي الله عنه اسلم متأخرا اسلم في السنة السابعة من الهجرة. فادرك من حياة النبي صلى الله عليه وسلم مسلما ثلاث سنوات - 00:12:37ضَ

ثلاثة سنوات وما حفظه من العلم شيء كثير. حتى فاق سائر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا ما كان من عبد الله بن عمرو كما سيأتي. فاستغرب بعض الناس من كثرة روايته مع تأخر اسلامه. لكن ذلك - 00:12:57ضَ

ففسره رضي الله عنه لماذا كانت روايته اكثر من لماذا كانت رواية ابي هريرة اكثر من غيره مع تأخر اسلامه رضي الله عنه قال ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة ولولا ايتان في كتاب الله ما حدثت - 00:13:17ضَ

وهذا يبين ان كثرة تحديثه هو قيام بما اخذه الله تعالى على اهل فهو اشارة الى انه لم يطلب بذلك تقدما ولا فخرا ولا رياء ولا سمعة ولا استكثارا ولا لفت انظار الناس - 00:13:37ضَ

اليه ولا غير ذلك من المقاصد التي يقصدها المتكلمون انما اراد بذلك براءة ذمته ولذلك قال لولا ايتان في كتاب الله ما حدثت حديثا ثم يتلوه قول الله تعالى ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما - 00:13:57ضَ

للناس بالكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك يتوب الله عليهم وكان الله غفورا رحيما. فذكر الله تعالى في هذه الاية ما اخذه على ذكر الله تعالى في هذه الاية عقوبة الذين يكتمون العلم. فقال ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى - 00:14:17ضَ

من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك ما جزاؤهم؟ يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الا الذين تابوا واصلحوا فاولئك يتوب الله عليهم فاولئك فاولئك فاولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم. فاولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم. فوعدهم الله تعالى بالتوبة اذا اصلحوا وبينوا. ابو هريرة رضي الله عنه - 00:14:47ضَ

لولا هاتان الايتان لما تكلمت بحديث. ثم بين لماذا كانت روايته كثيرة؟ يقول ان اخواننا من كان يشغلهم الصفق بالاسواق يعني للتجار والاكتساب وان اخواننا من الانصار كان يشغلهم العمل - 00:15:17ضَ

في اموالهم يعني في كسب في في في تنمية مزارعهم وما كان لهم من اموال سواء كانت عقار او كانت آآ ماشية وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشبع بطنه. يعني كان ملازما متفرغا - 00:15:37ضَ

لتحصيل قول النبي صلى الله عليه وسلم وليس له هم بطلب التجارة وصفح في الاسواق ولا عمل في الاموال انما كان شغله ملازمة رسول الله صلى الله عليه وسلم بشبع بطنه اي بما يحصل به كفايته لا يطلب زيادة ويحضر ما لا يحضر - 00:15:57ضَ

ويحفظوا ما لا يحفظون. فهذا الذي ميز ابا هريرة عن غيره من الصحابة رضي الله عنهم. في كثرة روايته وحفظه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ان الصحابة متفاوتون في قدر ما حفظوه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وان طول الملازمة لا يلزم منها - 00:16:17ضَ

كثرة العلم فان ابا هريرة رضي الله عنه كان متأخرا لكن ما حفظه عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر مما حفظه غيره فيه ايضا اهمية الاحتساب اهمية ان يحتسب طالب العلم ومبلغ الشريعة سواء كان طالب علم - 00:16:37ضَ

كان طالب علم او كان خطيبا او كان واعظا او كان مذكرا امرا بالمعروف ونهيا عن المنكر ينبغي له ان يحتسب الاجر عند الله في يبلغ وانه قائم بمهمة امره الله تعالى بها وتوعده على تركها ان الذين يكتمون ما انزلنا من - 00:16:57ضَ

والهدى من بعد ما بينه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. وفيه من الفوائد ان السنة كالقرآن في وجوب التبليغ فانه استدل بقوله ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب على - 00:17:17ضَ

ماذا؟ على تبليغ السنة وانه لولا هذه الاية ما حدث حديثا وبه يتبين ان الصحابة لم يكونوا يفرقون بين الكتاب والسنة في المنزلة والمكانة والحجية والتبليغ. بل كانت السنة بيانا للقرآن. فكتمان السنة - 00:17:37ضَ

هو كتمان للقرآن لان كتمان السنة هو كتمان للبيان الذي انزله الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وفيه ان الصحابة لم يكونوا منقطعين عن الدنيا بالكلية بل كان منهم من يشتغل بالاسواق والتجارات مع كونهم على اعلى - 00:17:57ضَ

ما يكون من مراتب الايمان ومنهم من يشتغل في المزارع والاموال على ما كانوا عليه من اعلى اه على ما كانوا عليه من علو المنزلة المكانة واذا تأملت في العشرة المبشرين بالجنة وجدت ان فيهم ابا بكر وكان غنيا باذلا لماله في سبيل الله وجدت - 00:18:17ضَ

عثمان وهو من من اغنى الصحابة رضي الله عنهم. وجدت عبدالرحمن بن عوف وكان من اغنى الصحابة. فلا تعارض بين اشتغال الانسان يصلح به دنياه وما يقيم به دينه بل قد قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم المال الصالح للرجل الصالح اي - 00:18:37ضَ

خير ما يكون المال عند رجل صالح وقد تقدم قوله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فهو وسلطه على هلكته في الحق فذاك مما يغبط به يفرح به. وفيه ان من تفرغ للعلم - 00:18:57ضَ

حصل من العلم اكثر من غيره. فان ابا هريرة رضي الله عنه تفرغ للتلقي عن النبي صلى الله عليه فحصل اكثر من غيره رغم قصر مدة مصاحبته للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وفيه ان من حضر - 00:19:17ضَ

وحفظ سبق من لم يحضر ومن لم يحفظ. فابو هريرة حفظ حضر وحفظ فسبق كثيرا من الصحابة رضي الله عنهم ذكر مصنف في الباب باسناده حديثا اخر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال حفظت من - 00:19:37ضَ

الله صلى الله عليه وسلم وعاءين اي نوعين من العلم. اما احد الحديث السابق نعم ساق المصنف رحمه الله باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول - 00:19:57ضَ

الله اني اسمع منك حديثا كثيرا انساه ابو هريرة مشتغل بحفظ العلم وحفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم. شكى الى النبي صلى الله عليه وسلم انه يفوته شيء مما يتلقاه عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنسيان - 00:20:17ضَ

والنسيان امر طبيعي يعرى ويعتري كثيرا من الناس. وما سمي الانسان الا لنسيه ولا القلب الا ان ولا ولى القلب الا انه يتقلب. فالانسان ينسى فشكى الى النبي صلى الله عليه وسلم نسيان ما حصله من العلم. فقال له يا رسول - 00:20:37ضَ

الله اني اسمع منك حديثا كثيرا فانساه انساه. اي يغيب عني ويذهب عن ذهني. فما الحل؟ قال صلى الله عليه وسلم صب رداءك والرداء هو ما يستر به اعلى البدن كالذي يلبسه المحرم على كتفيه ابسط رداءك - 00:20:57ضَ

فبسط رداءه رضي الله عنه قال فبسطته قال فغرف بيده من الذي غرف بيده؟ النبي صلى الله عليه وسلم والغرف باليد هكذا ان يجمع يديه غرفا. هل ذكر الحديث غرف ماذا؟ لا. هل ذكر غرف من اي شيء؟ فلم يذكر غرف - 00:21:17ضَ

من اي شيء ولم يذكر المغروف منه انما قال فغرف بيده هكذا. والذي يظهر انه صور له شيئا ولم يغرف له شيئا حسيا انما غرف له شيئا الله اعلم به ولعله عطاء من - 00:21:37ضَ

الله عز وجل انزله على رسوله صلى الله عليه وسلم فغرف منه صلى الله عليه وسلم بيديه ووضعه في رداء ابي هريرة قال فغرف بيده ثم قال ظمه اي ظم هذا المغروف الذي وضعه في ردائه ظم اليك ردائك قال - 00:21:57ضَ

الا فظممته كما نعم فظممته قال فما نسيت شيئا بعده وهذا من معجزات من من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم. ومن اياته ما يسر الله له من انزال هذه البركة التي غرفها غرفا صلى الله عليه وسلم - 00:22:17ضَ

وامر ابا هريرة ان يضمها فظمها اليه فكانت سببا لظبطه وحفظه وعدم نسيانه. قال فما نسيت شيئا بعد اي مطلقا لم ينسى شيئا بعد ذلك وهذا فيه ان حفظ ابى ان حفظ ابي هريرة واتقانه للحديث - 00:22:37ضَ

اية نبوية فلم يكن جهدا بشريا محضا بل كان منه ما هو اية وهو ما من الله تعالى به على على ابي هريرة من الغرث الذي غرف منه النبي صلى الله عليه وسلم فحفظ هذا الحفظ العظيم حتى - 00:22:57ضَ

فانه قال فما نسيت شيئا بعده. وفي هذا الحديث جملة من الفوائد فيه ايضا في هذا الحديث بيان سبب لكثرة حديث ابي هريرة في الحديث السابق تبين لنا انه اكثر الصحابة حديثا لماذا؟ ها؟ لانه لا - 00:23:17ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ولم يشتغل لا بتجارة ولا بغيرها. الثاني من الاسباب ما من الله به عليه من غرفة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي حصل له بها هذه البركة العظيمة. وفيه من الفوائد ان الانسان ينبغي ان - 00:23:37ضَ

ان يلجأ الى الله عز وجل في طلب البركة من في طلب البركة في حفظه وفهمه. فان طلب البركة من الله تفتح به الابواب وتدرك به المطالب. وكان ابن تيمية شيخ الاسلام رحمه الله يذهب الى المساجد القديمة - 00:23:57ضَ

في بلده ويعفر وجهه بالتراب ساجدا لله. ويقول يا معلمة داوود علمني ويا مفهم سليمان فهمني. فالعلم يدرك من لجأ الى الله عز وجل فبقدر ما معك من الافتقار الى الله. وطلب العون منه والتوفيق والتسديد والفتح تدرك من الخير - 00:24:17ضَ

ولذلك ينبغي الا يعتمد الطالب على جهده ولا الم تعلم على طاقته فالانسان ضعيف. والعوار التي تعرض عليه من النسيان والكسل وضعف الادراك شيء كثير لكن اذا فتح الله تعالى على العبد فتحت له ابواب المعارف - 00:24:37ضَ

ونال من كنوز المعرفة ما لا يناله غيره. وفيه من الفوائد فضيلة ابي هريرة رضي الله عنه وحرصه على ظبط حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك شكى الى النبي صلى الله عليه وسلم هذه الشكوى وفيه من الفوائد ان من صدق في طلب - 00:24:57ضَ

خير يسره الله له. كل من صدق في طلب خير فان الله سييسره له. المهم ان تصدق وان تبذل السبب. اصدق الصدق هو بصدق العزيمة وبذل الممكن من السبب. واعرف انه اذا صحت عزيمتك واجتهدت وبذلت الممكن من السبب - 00:25:17ضَ

فان الله سيبلغك. قال الله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. والجهاد هنا يشمل كل انواعه الجهاد في تحصيل العلم الجهاد في بذله الجهاد في اصلاح نفسك الجهاد في اصلاح غيرك الجهاد في اصلاح مجتمعك الجهاد في اصلاح الناس على وجه العموم - 00:25:37ضَ

كل مندرج في قوله تعالى والذين جاهدوا فينا ان يطلبون ما عندنا وصادقين في الرغبة انظر قال جاهدوا فينا عندنا بذل سبب وعندنا حسن قصد فجمع الامرين. ما قال الذين قصدوا قال جاهدوا وهذا عمل وجهد بشري. فينا اي صحت - 00:25:57ضَ

اسودهم واراداتهم والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. هذي جملة من الفوائد المتعلقة بهذا الحديث. ثم ذكر المصنف رحمه الله فساقه باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائيا شبه - 00:26:17ضَ

العلم الذي ناله من النبي صلى الله عليه وسلم بالظروف الوعاء هو الظرف الذي يوضع به الشيء. قال فاما احدهما احد هذين الوعاءين كيف بذلتم؟ اين شرطه بين الناس؟ واما الاخر فما فلو بثثته قطع هذا الحلقوم قطع هذا البلعوم - 00:26:37ضَ

اي قطع قتلا. لانه مما يتعلق بامر الفتن التي وقعت في ذلك الزمان. ولم يكن في بث مصلحة ولذلك امتنع من بثه لما يترتب على بثه من المفسدة. او انه رضي الله عنه قد - 00:26:57ضَ

ان بثه يترتب عليه مفسدة ولم يتعين عليه تبليغه وهذه امر مهم انه لم يتعين عليه تبليغه والا لو كان عين عليه تبليغه لاندرج في الاية السابقة التي فيها قول الله تعالى ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس - 00:27:17ضَ

كتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. لكنه شيء لا يجب بيانه. فلذلك اثر السكوت عنه لما في بثه ونشره من المفسدة وفيه من الفوائد ان النبي صلى الله عليه وسلم بين بيانا واسعا وان ابا هريرة - 00:27:37ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم علوما شتى وان ابا هريرة بذل جهده في بث ما ينفع الناس طاقته وقدرته. وفيه ايضا انه لا يجب على العالم ان يتكلم في كل شيء. بل من الحكمة ان يمسك الانسان عن - 00:27:57ضَ

بعض الكلام الذي يترتب عليه مفسدة لكن ينبغي ان يعرف ان هذا مما لا يجب بيانه اما اذا كان مما فيجب بيانه فانه لا يجوز كتمانه. كما قال الله تعالى ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى. من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله - 00:28:17ضَ

ويلعنهم اللاعبون وهذا يبين خطورة الامر وان كتمان العلم يتضرر منه الناس ولذلك قال يلعنهم اللاعنون يعني كل من يلعن يلعنه لماذا؟ لانه حجب النور ومنع الهدى وحجب النور ومنع الهدى مما يستوجب اللعن والعقوبة في الدنيا - 00:28:37ضَ

الاخرة ثم ذكر المصنف رحمه الله آآ باب الانصات للعلماء نعم قال رحمه الله باب الانصات للعلماء حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة قال اخبرني علي ابن مدرك عن ابي زرعة عن جرير ان النبي - 00:28:57ضَ

صلى الله عليه وسلم قال له في حجة الوداع استنصت الناس. فقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض باب الانصات للعلماء بعد ان تكلم عن حفظ العلم في الباب السابق ذكر طريقا مما يحفظ به العلم - 00:29:17ضَ

من طرق حفظ العلم الاصغاء والانصات وحسن الاستماع فان الانصات وهو حسن الاستماع عناية بادراك الكلام المتكلم به من وسائل حفظ العلم. ولذلك جاء بهذا بعد باب حفظ العلم فالمناسبة بين هذا الباب والذي قبله ان من وسائل حفظ العلم ها الانصات للعلماء ان من - 00:29:37ضَ

وسائل حفظ العلم الانصات للعلماء. والانصات المقصود به الاستماع وارعاء السمع للمتكلم بالهدى والخير ساق المصنف حديثا باسناده عن جرير ابن عبد عن جرير وهو جرير ابن عبد الله البجلي ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال له في - 00:30:07ضَ

حجة الوداع استنصت الناس. استنصت الناس يعني اطلب انصاتهم. استنصت الناس يعني اطلب منهم ان ينصتوا. ان ينصتوا لما سيتكلم به النبي صلى الله عليه وسلم. وما سيحدثهم ثم قال فقال اي النبي صلى الله عليه وسلم لما انصت الناس لا ترجعوا بعدي - 00:30:27ضَ

كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. لا ترجعوا الى تعودوا. بعدي كفارا. يضرب بعضكم رقاب بعض ان يتسلط بعضكم على بعض بالقتل. فهذا تحذير من النبي صلى الله عليه وسلم ان يتسلط بعض هذه الامة على بعضها - 00:30:57ضَ

بالقتل فان ذلك من اعمال الكفر. وقوله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا الكفر هنا ليس المقصود به المخرج عن الملة. لان الكفر يطلق ويراد به ما هو مخرج عن الملة. وما هو دونه كما قال ابن - 00:31:17ضَ

رضي الله عنه في قوله تعالى ومن يحكم ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. قال كفر دون كفر. اي انه كفر لا يخرج عن الملة. فليس كل اطلاق للكفر يكون مخرج العلم. طيب ما الذي يحدث؟ الذي يحدد هل هذا - 00:31:37ضَ

كفر مخرج عن الملة او لا بقية النصوص. فان العلماء يجمعون النصوص الواردة ويستنبطون منها ما يتبين به هل هو كفر مخرج عن الملة او كفر دون ذلك؟ ما الدليل على ان القتال ليس مخرجا عن - 00:31:57ضَ

تسلط بعض المسلمين على بعض بالقتل ليس كفرا ما الدليل؟ قوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. اثبت لهم اثبت للطائفتين الايمان. ولو كان القتال كفرا لحكم عليهم بالكفر. او على الاقل - 00:32:17ضَ

على الباغية بالكفر انما قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي. الى متى؟ حتى في فان فاعت فاصلحوا بينهما. بالعدل واقصدوا ان الله يحب المقسطين. فالمقصود ان القتال في قوله صلى الله عليه وسلم لا - 00:32:37ضَ

من بعدي كفارا اي تعملون عمل الكفار في تسلط بعضهم على بعض وعدم مراعاة الدماء. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. والمقصود به انه من اعمال الكفر. هذا الحديث فيه من الفوائد - 00:32:57ضَ

ان المتكلم ينبغي ان يحرص على سماع من يكلمهم ويحدثهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال للجرير استنصت الناس وفي ان الانصات من وسائل الادراك. وفي استعانة المعلم بمن يعينه على ايصال الحق - 00:33:17ضَ

سواء كان ذلك من خلال طلب انصاتهم من خلال تبليغ الصوت اليهم فمثلا اخواننا الذين يصورون الان هؤلاء مشاركون في الخير يدخلون في ما نظير ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:37ضَ

استنصت الناس اي اطلب انصاتهم توصيل الصوت لهم هو هو تبليغ للحق اليهم. وفيه من الفوائد تحذير النبي صلى الله عليه وسلم من الامة من ان يتسلط بعضها على بعض. وفي ان تسلط الامة بعضها على بعض بالقتل - 00:33:57ضَ

هو من من اعمال الكفر. وفيه ان ذلك سيقع ولولا انه سيقع لما حذر منه صلى الله عليه وسلم. نسأل الله ان يصلح حال المسلمين وان يؤلف بين قلوبهم. وان يدفع عنهم الشر والضر. نعم - 00:34:17ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما يستحب للعالم اذا سئل اي الناس اعلم فيكل العلم الى الله. قال حدثنا عبده. قال رحمه الله باب باب ما يستحب للعالم اذا سئل. اي ما ما يندب للعالم اذا سئل اي الناس يعلم؟ اذا قيل لانسان - 00:34:37ضَ

عنده علم والعلم درجات يعني قد يسألك ابنك في بيتك اي الناس اعلم؟ يعني في البيت. فاذا وجه اليك سواء كنت عالما فذا يشار اليه بالبنات او كنت عالما في محله او كنت عالما بين جهال - 00:34:57ضَ

اذا سئل الانسان لكن المؤلف ذكر العالم لان القصة وردت في ذلك اذا سئل ما يستحب للعالم اذا سئل اي الناس اعلم فيكل العلم الى الله اي ان يقول الله اعلم. وفوق كل ذي علم عليم - 00:35:17ضَ

تذكر هذا ولا تغتر بعلمك وارجع العلم الى الله. الان المؤلف في هذا الباب ذكر قصة موسى مع الخضر وهي قصة طويلة فيها فوائد عديدة نقرأها وانتبهوا الى ما فيها من احداث فلن نعلق عليها طويلا لانه سبق - 00:35:37ضَ

عليها لكن سنقف عند بعض ما نحتاج الى الوقوف اليه. نعم يقول رحمه الله ساق باسناده قال حدثنا قال رحمه الله حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال اخبرني سعيد ابن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفا - 00:35:57ضَ

بكى لي يزعم ان موسى ليس بموسى. بني اسرائيل انما هو موسى اخر. فقال كذب عدو الله. حدثنا ابي ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قام موسى النبي خطيبا في بني اسرائيل. فسئل اي الناس اعلم - 00:36:17ضَ

فقال انا اعلم فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحى الله اليه ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك. قال يا ربي وكيف به؟ فقيل له احمل حوتا في مكفل فاذا فقدته فهو ثم فانطلق - 00:36:37ضَ

او انطلق بفتاه يوشع ابن نون وحمل حوتا في مقتل حتى كان عند الصخرة وضعا رؤوسهما وناما الحوت من المقتل فاتخذ سبيله في البحر سربا. وكان لموسى وفتاه عجبا. فانطلقا بقية ليلتهما ويومهم - 00:36:57ضَ

فلما اصبح قال موسى لفتاة اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. ولم يجد موسى من النصب حتى جاوز المكان الذي امر به. فقال له فتاة ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت. قال - 00:37:17ضَ

ذلك ما كنا نبغي فارتد على اثارهما علق على ما تقدم حتى ما تطول القصة. الحديث ساقه المصنف باسناده عن عبد الله ابن عباس اه ان سعيد ابن جبير وهو من كبار تلاميذ ابن عباس رضي الله عنه قال له ان نوفلنا البكالي - 00:37:37ضَ

يزعم ان موسى ليس بموسى بني اسرائيل. يعني موسى موسى المذكور في سورة الكهف مع الخضر ليس موسى بني اسرائيل. انما هو موسى اخر فقال كذب عدو الله كذب اي اخطأ. ووصفه بانه عدو الله لانه عارض ما هو ظاهر الدليل - 00:37:57ضَ

ما هو ظاهر النص؟ فان ظاهر النصوص ان موسى الذي قص الله خبره هو موسى بني اسرائيل عليه الصلاة ثم قص الخبر قال حدثنا ابي ابن كعب من الذي يقول حدثنا ابي بن كعب؟ عبد الله بن عباس - 00:38:17ضَ

يحذ عبدالله ابن عباس يحدث عن ابي ابن كعب قال حدثنا ابي ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قام موسى النبي خطيبا هذا نص على ان موسى المذكور في سورة آآ الكهف مع الخضر هو - 00:38:37ضَ

موسى بني اسرائيل قال موسى النبي خطيبا في بني اسرائيل فسئل اي سئل موسى اي الناس اعلم قال انا اعلم فغضب فعتب الله عليه حيث اذ لم يرد الماء اليه اي عتب الله تعالى عليه لان مقتضى التواضع لله عز وجل ان يرد العلم ان يرد العلم اليه - 00:38:57ضَ

اخي كل علم عندك فالذي علمك الله كل علم عندك من الذي علمك اياه؟ الله قال تعالى علم الانسان ما لم يعلم والله اخرجكم من بطون امهاتكم صفر لا تعلمون شيئا هذا كلنا - 00:39:27ضَ

جميع من ترى من الخلق وجميع من سمعت بهم هم بدأوا في التعلم من هذه النقطة. والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا ثم فتح الله على من شاء من عباده بانواع من المعارف والعلوم. فلذلك ينبغي للانسان ان يستذكر - 00:39:47ضَ

النعمة وهذه المنحة فاذا قيل له من اعلم الناس او من اعلم من تعرف فليقل الله اعلم فليرد العلم الله تعالى عثب على على موسى عليه الصلاة والسلام ان لم يرد العلم اليه. فاوحى الله اليه اوحى الى موسى ان - 00:40:07ضَ

ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك. وهذا العبد هو الخضر كما تقدم. وهو مما اختلف العلماء في هل هو نبي او رجل صالح معلم محدد؟ على قولين للعلماء. قال يا ربي وكيف به - 00:40:27ضَ

شف علو الهمة وسمو المنزلة في طلب الاستزادة من العلم. لما قيل لما قال له الله تعالى ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك اي عنده علم زائد على علمك؟ قال يا ربي وكيف به؟ اي كيف الوصول - 00:40:47ضَ

اليه. هذا سمو مرتبة ورغبة في الاستزادة من الخير. فقيل له احمل حوتا في مكتل يشبه الزميل يشبه الكيس وعاء للحفظ. فاذا فقدته اي فقدت الحوت فهو ثم اي فهو هناك. فانطلق من الذي انطلق؟ موسى وانطلق - 00:41:07ضَ

فتاة وهو يوشع بالنون وانطلق بفتاة يوشع ابن ابن نون عليه السلام وهو من كبار تلاميذه من تلاميذ آآ موسى عليه السلام وهو نبي ايضا. كما قيل وحمل حوتا في مقتل كما امر الله تعالى حتى - 00:41:37ضَ

كان عند الصخرة ووضعا رؤوسهما وناما فانسل الحوت من المكتل اي خرج سبيله في البحر سربا. الحوت وكان لموسى وفتاه عجبا. اي كان هذا الذي جرى عجبا فانطلق ليلة ليلتهما ويومهما اي انطلقا في الاتجاه يطلبان مجمع البحرين. فلما اصبح قال - 00:41:57ضَ

موسى لفتاة ائتنا غدائنا الغداء يطلق على الطعام في اول النهار. الغداء يطلق على الطعام في اول النهار الذي الناس اليوم الفطور. فقال اتنا غداءنا اي ما يؤكل في اول النهار. لقد لقينا من سفرنا هذا - 00:42:27ضَ

نصب هذه هذا السفر الذي سافروه وهو بعد فقد الحوت هذه المدة حصل فيها ارهاق ونصب وتعب لموسى عليه السلام ولم يجد موسى مسا اي احساسا بالتعب مسا من النصب حتى جاوز المكان. اي مكان - 00:42:47ضَ

المكان الذي هو مجمع البحرين الذي فيه الخضر. الذي امر به فقال له فتاة فقال له فتاة ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت. قال موسى ذلك ما كنا نبغيه. يعني هذه العلامة التي - 00:43:07ضَ

جعلها الله تعالى لنا والتي نجد عندها هذا الرجل الذي هو اعلم مني. فارتدا على اثارهما اي رجع يقصان اثارهما ليعودا الى المكان الذي فقد فيه الحوت. فلما انتهي الى الصخرة اذا رجل - 00:43:27ضَ

بثوب يعني مغفل بثوب رجل قد غطي بثوب. او قال تسجى بثوبه او انه هو اما مغطى او غطى هو بنفسه تغطى بالثوب فسلم موسى. شهيد - 00:43:47ضَ