باحث

من يهده الله فلا مضل له فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فيسرني هذا اللقاء احبائي واخواني - 00:00:00ضَ

مأدبة مغاريد جرينا في منطقة الجمالة ان يجمل احوالنا في الدنيا والاخرة الظاهر والباطل وان يجعلنا من عباده المباركين المقبولين. واسأله سبحانه ان ينفع بنا البلاد والعباد وان يجعلنا مصدر رحمة - 00:00:32ضَ

اخواني فيما اخبرني الاخوة ان الرغبة متجهة السؤال والجواب ولكن لا يمنع بين يدي السؤال والجواب نتواصى واياكم مستحضرا اننا جميعا ان شاء الله طلبة نجاة عند الله والنجاة عند الله لا تكون بالايمان والعمل الصالح فحسب - 00:01:02ضَ

بل لا بد لها من التواصي بالحق والتواصي بالصبر نحن ما دمنا طلبة علم وما دامت ما دام الطلب من سماتنا وصفاتنا فنحن على خير وبخير ونعيش على خير نسأل الله عز وجل ان يحيينا طلبة علم - 00:01:30ضَ

وتبيتنا طلبة علم وان يحشرنا يوم القيامة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا طلب العلم الفريضة المهجورة التي تعطل عنده جورانها كل خير هل ترتب ايضا كثير من الافات والشرور - 00:01:58ضَ

وحل محل طلبة العلم الربانيين الراسخين قوم اصحاب عواطف عواصف حماسات واصبحت تعالج بمسائل على وجه كله مشاكل وقل ان يتعامل مع النوازل بيان الاحكام الشرعية التي فيها التفصيل وترك الاجمال - 00:02:30ضَ

لان التحصين للاسف وقل من يعتني به سمعت اهل البدع على مر التاريخ تكلموا في المسائل العلمية يتكلم فيها بعمومات والا ينزع من الشريعة ما يخصها مراعين احكامها وظروفها وسياقها وسباقها - 00:03:07ضَ

وحالها ومآلها الكلام الذي نسمع في كثير من المشاكل التي في الحقيقة اصبحت تقلق الدول ولا سيما التي ولا سيما تلك الفتن التي تنبع من تحت قدمي الاعلام اصبحت لها ضرائب - 00:03:35ضَ

كبيرة واصبحت تطرق رؤوس الناس فان لم تدخل الفتنة في الرأس فان دخنها قد وصل الى كثير من الفهوم الا في حق من اعتصم بالكتاب والسنة على نهج سلف الامة - 00:04:01ضَ

ومن المعلوم ان الشريعة جاءت لتفي اعراض الناس ومن المعلوم ان الاحكام الشرعية الثابتة وان الذي شرعها يعلم الواقع والماظي والمستقبل ولا يمكن مهما طغى على السنة الاعلاميين صحفهم واذاعاتهم وفضائياتهم - 00:04:24ضَ

لا يمكن لكلامهم ان يمس نصا بالغاء او نسخ او تقييد او تخصيص مطالب العلم الراسخ في العلم يعلم كلامي ويعرف ابعاده اليوم كثير من المحسوبين على الاصلاح والتغيير ويا للاسف - 00:04:59ضَ

يجري زورا وبهتانا باسم الربيع العربي وليس هو في حقيقته الا خريف غربي اقول جعل هذا الربيع بعض الناس يشكون في ايات في قواعد وحقائق ثابتة في الشريعة لكن الباطل عمره قصير - 00:05:27ضَ

والكذب حبله كذلك قصير لا اظن ان الامة اليوم على مفترق طريق خطير وادنى الذي تنتظره شر وبيل ما لم تعتصم بكتاب ربها وحديث نبيها صلى الله عليه وسلم الامة اليوم - 00:05:58ضَ

مفترق طريق يسير في دهاليز مظلمة لا تعرف من الذي قد حفرها وما هو المآل الذي ينتظرها اعجب كل العجب من اناس بين ايديهم كتاب وسنة يستطيعوا ان ينزعوا من خلالهما - 00:06:22ضَ

ما فيه السعادة والطمأنينة والامن والحلا والحياة طيبة في الدنيا والاخرة يتركونه يركضون عن يركضون الى سراب ومآلهم خسران ولا حول ولا قوة الا بالله. اقول في الدنيا المعاش والمعاد - 00:06:46ضَ

لا اريد ان اطيل اريد ان اسمع منكم حتى نستثمر الوقت ونستفيد منه وحتى يتحقق وحتى تتحقق مطالب الاخوة الذي من اجله جزاهم الله خيرا جمعوا اخواننا واحباءنا تحب ان تكون الاسئلة عن طريق - 00:07:16ضَ

الكتابة سمعي ليس الا يقول حفظك الله يا شيخنا بالله عليك كيف التخلص من الخروج من الفتنة الخاصة بالشخص وليست العامة بالجميع كيف هي طرق تجنب طريق والسبيل الشيطان الرجيم - 00:07:37ضَ

اما طريق اما طريق تجنب الشيطان الرجيم فيحتاج الى امرين كليين فالخير قائم على امرين وشر قائم على امرين وكلاهما ناقض الاخر الخير قائم على حسن تصور المسائل وان يعتصم الانسان - 00:07:57ضَ

في كتاب ربه وحديث نبيه صلى الله عليه وسلم وتقريرات اهل العلم الربانيين عند فقدان الدليل نقلي اذا احتجنا الى نزع ثم يحتاج الى الارادة ان تضبط ايضا ضبطا حسنا - 00:08:20ضَ

القوة التي اودعها الله في الانسان قوتان قوة نظرية وقوة عملية القوة النظرية الفهم والتصور والقوة العملية الحركة والعمل. بعض الناس يعمل عملا كثيرا والخير قليل والثمرة قليلة. مثل ما يقولوا في بلادنا - 00:08:39ضَ

اشتغل شغل كبير الخير كله له اصول وجذور والشر كله له اصول وجذور كل من يعتقد ان هنالك خير في الدنيا ليس لهم اصول وجنور مخطئ. وكل من يعتقد ان هنالك شر من دون دماء - 00:08:58ضَ

ليس له اصول وجزور مخطئ الذي يتغير بتغير الاوقات انما هو الوسائي اما الكليات والمبادئ الخير والشر هي ثابتة ولذا من اراد ان يتخلص من الشيطان الشيطان يأتي للانسان خلال شبه وشهوة - 00:09:18ضَ

والشبهة لا تدرى الا بعلم شرعي صحيح. والشهوة لا تدرى الا بصلة بالله وتقوى الله جل في علاه بعث محمدا صلى الله عليه وسلم في كثير من الايات بقوله يعلمهم ويزكيهم يزكيهم ويعلمهم - 00:09:42ضَ

طبعا حصل التزكية ابعد عن نفسه غلق نصف باب الشيطان ابتعد اعد اذا في حديث ابن عمر عند البيهقي النبي يقول من تزوج فقد استكمل نصف دينه لانه في زواجه - 00:10:02ضَ

يضع الشهوة مكانها الشرعي هذا المعنى الصديقي ومن تعلم العلم الشرعي الصحيح ذهب غلق على الشيطان النصف الثاني فالشر الذي يأتي للناس البر منهم والفاجر والطائع والعاصي انما يأتي اما من عدم حفظ في العلم - 00:10:21ضَ

تخبط في العلم تخبط في المنهج الموصل الى الله عز وجل وقد يكون المنهج صحيحا وهذا امر خطير جدا يصبح وتصبح الشهوات تتلاعب بالانسان فالانسان حتى يستقيم يتزود في طريقه الى الله بالعلم دائما - 00:10:45ضَ

لا ينقطع المجالس العلمي مجالس العلماء. ويتزود ايضا بالخير في الطاعات والعبادات كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا عمل عملا اثبته. كان عمله ديمة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول احب الاعمال الى الله ادومها وان قل - 00:11:03ضَ

لم يعرف عن واحد من السلف انه فعل فعلا وتركه. كان عمر ابن عبد العزيز يقول كانوا يكرهون التنقل والتحول يتحولون كانوا في طريقهم الى الله عز وجل يعبدون الله على فقه وعلم - 00:11:21ضَ

ومن ثبت في في العبادات والنبي كان مع هذا كله يقول عليكم ما تطيقون. فاذا عرفت طاقتك واستثمرتها في الخير وعرفت هواك وجعلت هواك فيما يحب الله عائشة تقول النبي صلى الله عليه وسلم ما اسرع الله في هواك يا رسول الله - 00:11:37ضَ

بتعرف هواك ومحبتك وقدرتك وطاقتك وتوظفها في الخير توظيف صحيح وتجعل قوتك التصورية الذهنية والقوة العملية توافق السجية والطبع الذي عندك وتوظف ذلك في المسير الى الله عز وجل فتعبد الله - 00:11:58ضَ

على هناءة وتعبد الله مع الغير تكلف وتحمل وشد اعصاب هذا هو الفقه كانوا يعبدون الله عز وجل العلم وهذا يغلق عليك جميع ابواب الشيطان لم ارى احدا اهنأ في حياتي من العلماء - 00:12:14ضَ

اهنئ الخلق في الدنيا الدنيا شهواته وطعامه وشرابه ما فيها من العالم ما شرع الله لنا شريعته الا دينانا اصلا فانت لما تقول انت غير محسن لتوظيف القوة القوات هذه مفرقة - 00:12:33ضَ

وليست مجمع ولما تمشي على الطريق التي ذكرتها لك انت غلقت عن الشيطان ابوابها واعطيت نفسك حظها ونصيبها من طاعة الله. اذا من الدعاء الذي ندعوه وعلمنا اياه ربنا تعالى نقول ربي اوزعني ان اشكر نعمتك - 00:12:53ضَ

التي انعمت عليك. ما معناه الزئني؟ قال الله تعالى سليمان لما ذكر الانس والجن والطير قال فهم يوزعون. ايش يعني يوزعون اجمعون جمعني ما تفرقني جمعني كيف تجمعك اجعل همك الله والدار الاخرة - 00:13:12ضَ

اجعل الهم الذي يسيطر على قلبك الله والدار الاخرة واجعل كل الهموم تبع لهذا الامر ثم اعرف طاقتك وضعها في الشرع لا تكلف نفسك ولا تستطيع هكذا كان الصحابة ابن مسعود كان صيامه قليلا - 00:13:32ضَ

لا يمنع ان يكون صيامك قليل صيام النافلة وبعض الصحابة كان قيامه قليلا واللي كان قيامه قليل كان يحافظ عالضحى واللي كان يحافظ واللي كان يحافظ على القيام ما يصلي الضحى - 00:13:50ضَ

تعرف تعرف طريقتك. تعرف يعني قوتك تعرف يعني سجيتك طبعك. هذا الذي يعينك على مسيرك الى ربك اعلم بارك الله فيك ان التحرية قبلها التخلية. من اراد ان يتحلى فالواجب عليه ان يتخلى. وان الاناء حتى يبقى طاهرا نظيفا - 00:14:03ضَ

ينبغي ان يبتعد القاذورات عن القاذورات والنجاسات والنبي كان يقول عن الحدود والمحارم من اصاب شيئا من هذه القاذورات المعاصي قذرات والحمد لله بكر ابن عبد الله المزني كان يقول عبارة جميلة - 00:14:25ضَ

كان يقول لو كان لو كانت للذنوب روائح ما استطاع الناس ان يتجالسوا فيما بينهم لو كل واحد يعصي الله يكون عنده رائحة للذنب لذا قال سفيان ابن عيينة الملك كيف يعرف الطاعة من المعصية؟ - 00:14:43ضَ

قال لي شم رائحة يعني ينظر للملك رائحة من العبد اذا اراد ان يفعل معصية والشاهد بارك الله فيكم الانسان يتقي الله عز وجل ما استطاع لذلك سبيلا هل يصح حديث لن يملك احدكم شطر فرسه - 00:15:00ضَ

ينظر الى بيت المقدس خير له من الدنيا. هذا حديث اخرجه ابراهيم ابن طهمان في مشيخته وقد خرجها الشيخ محمد العباسي رحمه الله وطبعت في المجمع اللغة العربية في دمشق قديما - 00:15:18ضَ

مطولة في تخريجه وهو من الاحاديث التي صححها شيخنا النبي يقول صلى الله عليه وسلم في اخر الزمان لان يكون لاحدكم باسم شطم فرسه الفرس يعني بقعة صغيرة. مثل شاطون الفرس - 00:15:32ضَ

الفرس الذي يعني يضرب به الصوت الذي يضرب به الفرس يقف عليها ينظر الى بيت المقدس احب اليه من الدنيا وما فيها احب اليه من الدنيا وما فيها. ايش المعنى؟ المعنى ان المسلمين في اخر الزمان - 00:15:48ضَ

يحرمون من النظر الى بيت المقدس. لماذا اخبرنا النبي عن هذا؟ حتى نأخذ الاسباب ونقول دون وقوع هذا الامر ونحن في سقف في فهمنا لاحاديث الفتن لسنا على مذهب اهل الجبر - 00:16:07ضَ

اخبرنا النبي عن الفتن حتى ندرأها عن انفسنا اريد منك يا شيخنا نصيحة تتعلق بي السر ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا اولا الناس طباع. اسألكم الاخلاق مكتسبة ام الاخلاق اه - 00:16:24ضَ

اه غريزية اخلاص الانسان خلق الانسان مكتسب ولا غريزة؟ صحيح الشرع انه غريزي مقتصر. لو كان غريزي اذا كانت كل الاوامر التي فيها تحسين الاخلاق لا فائدة منها لكن هو وهو غريزي - 00:16:44ضَ

ايضا في قسم الغريزة كما في الصحيح لما جاء وفد شجع القيس من البحرين النبي يقول خير اهل المشرق اهل البحرين لما جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم لما وصلوا للمسجد النبوي هرعوا وركضوا على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:08ضَ

الكبراء وعلى رأس محمد صلى الله عليه وسلم لا يقابل بملابس رثة وبروائح كريهة وغبار الطريق هذا لا يصلح تشجعوا قيس لما وصل المسجد النبوي ربط فرسه او داقته ثم اغتسل ولبس اجمل ثيابه ثم تطيب - 00:17:31ضَ

ثم ذهب للنبي صلى الله عليه وسلم فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم فرح فرحا شديدا رأى فيه سبتا حسنا فقال له ان فيك خصلتين او قال خلتين يحبهما الله ورسوله - 00:17:57ضَ

الحلم الانا هل طبعني الله عليهما في رواية ابي داوود؟ قال نعم والاخلاق الها لها لها شيء وراثي احيانا المهنة لها اثر على الخلق النبي قال في اهل الغنم عنهم فيهم السكينة والوقار - 00:18:11ضَ

واهل الابل ايش قال عنهم هدادين فيهم الكبر والخيلاء اللي بيسوق سيارة صغيرة اخلاقه ليست كاخلاق الذي يسوق سيارة كبيرة صار فيهن كبر الخيلاء يا اهل الجمل المهنة لها اثر. الطعام له اثر - 00:18:34ضَ

كله اثر الى اخر الكلام لا يجوز لنا التعميم اذا وجد شدة وطبعا في بعض الناس دايما بقول لاخواني في صف خمس عشرة وقفة واحد خارج من الصف ما تكون الصف اعوج بقول فلان خرج عن الصف - 00:18:56ضَ

وتعودنا من خصومنا ماذا يقولون؟ صفعوج. صفعوج. يقول لا مش صفعوج. فلان خرج عن الصف بس في عشرة فخصوص في ايد الاستقامة فرق بين الكلمتين فتعودنا من خصومنا ان يقول السلفيين فيهم - 00:19:19ضَ

السلفيين فيهم نفرة ليش ؟ ليش ؟ وكل منكم يعلم يعني رموز السلفيين في الاردن والمشايخ الدعوة السلفية. والله ما اعرف واحدا فيهم شدة وفيهم سلطة بل قد ارى في بعضهم لين زائد - 00:19:35ضَ

حقيقة ما ارى فيهم شدة لكن بعض اخوانا عنده حماس زائد وعنده عاطفة زائدة هذا يؤذينا لكن هذا يشفع له صدقه وحبه واخلاصه ونقول لا تتعجل لا تتكلم بضرب خبراء - 00:19:52ضَ

مسجدك في منطقتك اخ اكبر منك افهم منك. لا تتصدر انت تصدر قصة حيصة ومحيصة في صحيح البخاري رأى ميتا عند بيتهما. فجاء للنبي فتكلم الصغير وقال النبي للصغير كبر كبر اسكت. ما تكلم يا صغير ما تكلم - 00:20:15ضَ

واحنا تأتينا جدة من اخوة من الاخوة معصوبين علينا هم طلبتنا وهم يعني بعد تجربتهم في الحياة قليلة. وعندهم اندفاع وحماس. هذا يحتاج الى ان يتربى. هذا في بداية الطريق - 00:20:36ضَ

وبدأت تصبغ الدعوات تلاميذ متى تصبغ المدارس للتلاميذ المدارس تصبغ بالاساتيد المعلمين وان وجد بعض الكبراء والفضلاء والمتحمسين من اه اصحاب الشدة فنقول لهم الرفق حسن والنبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:20:53ضَ

ما كان الرفق في شيء الا زانه وما نزع الرفق عن شيء الا شانه. اذا اراد الله باهل بيت خيرا ادخل عليهم الرفق الى اخر ما يقال في هذا لو اردنا ان نرخص ديننا بكلمتين ايش نقول - 00:21:15ضَ

احسن تلخيص لكل الدين وكل احكام الدين شيخ الاسلام اجاب على هذا السؤال هل تقول يعني ولين بضوابط. كل الدين رفق وليد ما جاء الدين الا للرفق واللين اصلا مجال للشدة - 00:21:31ضَ

فانا ادعو اخواني ان يحاسبوا انفسهم وان يراجعوا مواقفهم وان يحلموا على خصومهم لا تتعجل في تصنيف الناس ولا تجعل بينك وبين خصومك وبيت اعدائك خواجز تطمع انه العدو بتحيده - 00:21:48ضَ

والبعيد تقربوا والمؤازر كما يقولون. يعني تقربه اليك كم من انسان يعلم عنا يعلم صورتنا من اعدائنا فلما يعرف حقيقتنا طالب علم ماذا نريد من الناس نحن؟ بفضل الله علينا - 00:22:09ضَ

وليس بيننا وبين اعوام المسلمين الا المحبة والخير والفضل ولا لا نرى انفسنا لانفسنا فضلا على احد ونرى ان الذي يسمع لنا من كرمه علينا ولسنا حزبا كسائر الاحزاب لما اتكلم مدير الامن العام عن احداث التي جرت في الزرقاء - 00:22:31ضَ

يقال السلفيين طلبت زيارة له فزرت ومما قلت في مجلسه موجها الكلام اليه قلت اه حسيت باشا انا اعتقد انك سلفي انتفض. قلت انا اعتقد انك سلبي ما زلت انا اعتقد انك سلفي - 00:22:55ضَ

ولا في عندنا ما بيحب السلف الصالح. والسلفي عندنا من يعبد الله بكتاب الله. من يعبد الله بالكتاب والسنة. ولا يفرق الامة باحزاب ولا يفرق الامة باسماء كل من يحب الله ورسوله ويعتقد عقيدة السلف ما عنده بدع هذا سلفي - 00:23:13ضَ

مع لسنا جماعة ولا حزب ولا شيء وقال انا اعتذر للمرة القادمة سابين اكثر والى اخر الكلام اللي الذي جرى الشاهد بارك الله فيكم ان دعوتنا دعوة الرحمة وكما ان الله عز وجل وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر قال وتواصوا - 00:23:29ضَ

بالمرحبا. المرحبا نحن تواصى فيها وهذا المجلس صفة من صفاتها نرحم جميع الخلق. وشيخ الاسلام كان يقول اهل السنة ارحم الناس بالخلق. واعرف واعرف الناس بالحق بالرحمة فارحم الناس لان الحق الذي عندنا ان ان فات هؤلاء الناس - 00:23:49ضَ

يتجهون الى وين يتجهون باتجاه سيء الحياة تغص المناهج وكثير من المناهج فاسدة ولا حول ولا قوة الا بالله. صلي يا شيخ معنا وقت لا يوجد وقت الان. ما في وقت نصل المسجد نصلي وبعد الصلاة وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:24:15ضَ

على اله وصحبه وسلم الله يحفظكم جزاكم الله خير الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده اما بعد سائل يسأل من الاخوة فيقول يا شيخ هل يجوز تقبيل ايادي العلماء والمشايخ؟ وشكرا - 00:24:39ضَ

المسألة بارك الله فيكم شيء من تفصيل احكام التقبيل الف في التقبيل جمع من علمائنا ومنهم من المحدثين المعروفين وابو بكر المقرئ الف جزءا مطبوعا سماه الرخصة في تقبيل اليد - 00:25:05ضَ

وابن الاعرابي تلميذ ابي داوود السجستاني الف جزءا مطبوعا سماه المعانقة والقبل وبعض معاصرين من المنشغلين بالحديث من الغماريين. الف جزءا سماه اعلام النبيل بجواز التقبيل واما احكام التقبيل بايجاز - 00:25:30ضَ

التقبيل من الفم لا يشرع الا للزوجة لان التقبيل من الفم يثير الشهوة والتقبيل من الخد اقسام التقبيل من الخد بشهوة حرام وبغير شهوة مكروه لانه يخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان بين الرجال فيما بينهم او بين النساء فيما بينهن - 00:25:54ضَ

والمسنون المعانقة للتقبيل والمعانقة مسنونة في حالتين الاولى عند طول الغياب والثانية عند القدوم من السفر فليست المعانقة ولا التقبيل سنة عند كل لقاء وليست هي بسنة في العيد كما يفعل الناس - 00:26:24ضَ

ولا عدة تعزية كما يفعل ايضا كثير من الناس في العيد والتعزية وفي عند مغادرة المسافر بلده تكون المصافحة واما عند قدومه من سفره او عند طول غياب فحينئذ من السنة - 00:26:45ضَ

تكون المعانقة اما تقبيل يد اهل الفضل واهل العلم واصحاب الحقوق عليك الجد والاب والام وما شابه فلا حرج على الا تكون شعارا والا تكون مطلبا من قبل الكبير ويجب - 00:27:07ضَ

على اهل السنة ان يتميزوا عن اهل البدع وقد نص علماؤنا قديما انه ما ينبغي لاهل السنة ان يلبسوا العمائم السود مع انه قد ثبت في الصحيحين من حديث انس - 00:27:31ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم فتح مكة وعلى رأسه عمامة سوداء قالوا لان العمائم السود اصبحت شعارا للرافضة ولذا ما ينبغي ان نكثر سواد اهل البدع ولذا ذاك الشيخ الضال - 00:27:48ضَ

الذي يتأكد ويعتقد مريدوه انه معصوم او ما شابه ان صافح فانما يصافح واليد ممدودة هذه من علامات اهل البدع التي ما انزل الله بها من سلطان اما تقبيل اليد فقد ثبت ان ابن عباس قبل يد زيد وان زيدا قبل يد ابن عباس - 00:28:08ضَ

والصحابة والقرابة بينهما الالفة والمحبة وليست المناكدة والبغض وان اثبتنا والامر كذلك ان العلاقة بين الصحابة والقرابة قائم على الالفة والمودة اسقطنا دين الرافضة ان اثبتنا ان ان العلاقة بينهما الفة ومودة اسقطنا دين الرافضة وقد صنع ذلك الامام الدارقطني - 00:28:31ضَ

ابو الحسن علي ابن عمر الدرقطني له كتاب مطبوع جزء يسير منه وهو محفوظ في الظاهرية ويا ليتنا نجد الكتاب بتمامه وليان قباله ولعلنا نجد جزء صغير للدارقطني اسمه فضائل الصحابة - 00:28:57ضَ

اقامه على اخبار القرابة في مدح الصحابة ومدح الصحابة للقرابة وهو من ابدع الكتب والف الامام الشوكاني محمد بن علي المتوفى سنة الف ومتين وخمسين والاول متوفى سنة اربعمية واربعة واربعين الف كتابه المسمى - 00:29:13ضَ

شادي الغبي الى مذهب ال البيت في صحب النبي واورد من ستة عشر طريقا اسانيد الى ائمة الزيدية في تعظيم الصحابة وحرمة القدح بهم وبالتالي لما رأى الزيدية كتاب الشوكاني - 00:29:30ضَ

كانوا يرمون بيته بالحجارة لانه هدم ما نشأ عليه الخلوف واخذوا عن الاسلاف الضالين اشياء باطلة. اقول تقبيل يد العالم لا حرج فيها دحرج فيه وقد ورد في تقبيل اليد احاديث واثار وورد في تقبيل يد النبي صلى الله عليه وسلم معني وورد في تقبيل ركبة النبي صلى الله عليه وسلم احاديث واثار ولم - 00:29:47ضَ

يرد في تقبيل رأس النبي صلى الله عليه وسلم شيء ولد شيخنا رحمه الله كان يمازح من يقبل رأسه فيقول هذه بدعة نجدية انه لم يرد اثر في تقبيل الرأس وانما الوارد عن الصحابة وارد انهم قبلوا يده ووارد انهم قبلوا ركبته صلى الله - 00:30:15ضَ

عليه وسلم ولم يرد انهم قبلوا رأسه. اقول بارك الله فيكم. تقبيل اليد مع وضع اليد على الجبهة كان سفيان يقول عن السجدة الصغرى لا يجوز التقبيل مع وضع اليد مع وضع اليد على الجبهة. سفيان كان يقول عن هذا - 00:30:35ضَ

السجدة الصغرى التقبيل يقع لما تنظر الى امك والعاطفة امتلأت قلبك او لابيك او لجدك او لشيخك او لرجل ترى من اهل الفضل ممن ينفق الفقراء او من المسؤولين تراه اهل عدل - 00:30:57ضَ

ورجل متفاني في خدمة الخلق وخدمة الناس ويستحق ان تقبل يده لا حرج. لا حرج. تقبيل اليد عبادة وطاعة لكن لن يصبح شعار كل ما التقيت مع فلان ان تقبل هذا ليس ليس بصحيح - 00:31:16ضَ

كل ما التقيت مع ابيك او مع امك او مع جدتك او مع جدك او مع فلان او مع ان تقبل يده هذا شعار لاهل البدع وهذا امر مرفوض اه لو تكرمت علينا يا شيخنا بعلمك واخبرتنا ما هو حكم اللعبة التي تعتمد على الحظ كالشدة وغيرها - 00:31:29ضَ

الاصل وهذا باب مهم مهم للغاية اه اهل السنة يقررون شيئا قامت عليه المدرسة السلفية وكان شيخ الاسلام كثير التركيز عليه وهو ان في نصوص الشريعة ما يكفي ويغني الخلق - 00:31:45ضَ

نصوص الشريعة ما يكفي ويغني الخلق وما من نازلة تنزل الى يوم الدين الا وفي النصوص الشريعة حكما يعطيك اه يعني حكما يعطي الفقيه الذي يحسن الدلالات والنزع من الكتاب والسنة - 00:32:08ضَ

كما قال علي في البخاري قال الا فهما اوتيه احدنا في كتاب الله عز وجل الخلق متفاوتون في فهمهم لكتاب الله. لكن العبرة بالنزع ان يكون وفق قواعد لاستنباط الصحيح - 00:32:27ضَ

انا اضرب مثلا لاخواني ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف راكبا اه حول الكعبة وسعى راكبا حتى يعلمنا انه ليس شرطا لصحة الطواف ولا السعي التمس القدمان ارض المسعى ولا ارض المطاف - 00:32:41ضَ

مولد النبي صلى الله عليه وسلم سبق الاقوام اظن في اول محرم في هذه السنة في هذه السنة التي نحن فيها بدأوا اه توسعة المطاف وعمل طوابق على المطاف. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لنا ان نطوف الطابق الثاني والثالث. لما طاف على على الدابة - 00:32:58ضَ

لما سقع الدابة فهذا الحكم ليس عبثا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم عبثا حول مكة يطوف بدابة والدابة قد ينزل منها الروث والنجاسات يا دابة لا تفهم ولا تعرف المكان ولا تعرف حرمة المكان. لكن الله عز وجل شرع لنبيه ان يصنع ذلك. حتى نحن نستفيد. وعلى مثل هذا فقس - 00:33:16ضَ

مخطئ كل الخطأ من قال ان الشريعة عبارة عن الفاظ وليست عن معاني مخطئ كل الخطأ من قال ان الشريعة غير معللة هنا لفتة آآ نرجو لخصومنا خاصة ان ينتبهوا اليها - 00:33:38ضَ

آآ لاننا الان نخاطب العالم كله وفق الكاميرات هذه ليس فقط اخواننا المستمعين اقول من الظلم الشنيع الذي لحق الدعوة السلفية ان خصومها والمتربصين بها يعتقدون ان الدعوة السلفية هي - 00:33:56ضَ

ان فقهها قائم على فقه الظاهرية. لا المدرسة السلفية ليست مدرسة ظاهرية وشيخ الاسلام وابن القيم لما ناقشوا ابن القيم في الاعلام لما ناقش ابن حزم في مواضيع الخاصة بالظاهرية لما قبل ان يناقش قال - 00:34:12ضَ

لقد ان لجند الله ان يحملوا على اعدائه. لقد حمي الوطيس وبدأ بمعركة شنيعة ودقيقة حملة يعني شديدة شديدة اللهجة مع الظاهرية. ليست الدعوة السلفية دعوة دعوة وقوف جمود على ظواهر النصوص. نعم الدعوة السلفية دعوة نص ودليل لكن ليست دعوة جمود - 00:34:29ضَ

انا اقول بارك الله فيكم من نظر في فقه السلف دائما نحن نقول لما نتعلم فقه السلف نتعلم كيف نوسع الوحي لما ننظر في فقه عثمان وانه ما ورث المرأة التي - 00:34:54ضَ

طلقها زوجها في مرض وفاته. ورثها ولم يمنعها من الميراث بحكم الطلاق. وكان الطلاق بائنا بينونة كبرى. ومع هذا فقد ورثها. هذا لنستفيد اشياء. الخلاصة النبي علمنا فيما ثبت عنه في صحيح مسلم - 00:35:09ضَ

قال اه عن النرد قال من لعب بالنردشير وفي رواية في مسلم من لعب بالنرد فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه هذا الحديث له فقه دقيق ومن دقته ان الانسان قبل ان يأكل الحرام الخنزير - 00:35:27ضَ

فانه يسبق الاكل الغمس يسبق الاكل الغمس وكل من يلعب من يأكل القمار كل من يأكل القمار قبل اكل القمار يغمس يده بالباطل من العاب الباطلة يغمس يده بالالعاب اللهو التي لم ثمرة من ورائها - 00:35:52ضَ

النبي شبه القمار الذي يؤكل الالعاب اكل لحم الخنزير وشبه الذي يلعب لعب الباطل بالذي يغمس يده قبل ان يأكل بلحم الخنزير ودمه وكل لعب له باطل تتعلق به النفس - 00:36:14ضَ

تعلقا شديدا على وجه يشبه تعلق الخمر والنفس تتعلق بالخمر اذا كان الكأس يدعو الى كأس وكذلك كل لعب باطل الدست يدعو الى ديسك ويقع فيه التخيل الصلاة فحين اذ هذا يأخذ - 00:36:35ضَ

حكم الميسر والسلف الصالح وقد افرد ذلك الامام ابن قتيبة في كتاب طبعه العلامة عبد السلام هارون ابن خالد العلامة احمد شاكر الميسر والقداح وقد فرق بين الميسر والقداح منذ القدم. وهو من وفيات سنة ميتين وستة وسبعين - 00:36:58ضَ

فرق بين الميسر والقمار بان الميسر كل لعب باطل وان القمار ما يترتب على الميسر من اكل مال ان ترتب اكل مال كان قمارا فان كان اللعب باطلا ولم يترتب اكل مال يسمى ميسرة - 00:37:19ضَ

ميسرا وربنا قال انما الخمر والميسر والازلام والانصاب الى اخر الاية من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون الى اخر الاية الله قرني الميسر وليس القمار مع الخمر لتعلق النفس بهذا اللعب - 00:37:39ضَ

ولذا انظروا الى الذين يلعبون الشدة اضيع الناس لاهاليهم الله جل في علاه له الخلق وله الامر النفس البشرية قوة وقوة متبعثرة. انظر معي مثلا النفس البشرية قوة تستشرف معرفة الغيب. صحيح؟ - 00:37:59ضَ

اذا كل الامم عندها خرافات هذه القوة التي في النفس التي تستشرف معرفة الغيب اذا ما كان الغيب محكوما بالوحي ولا يعلم الغيب الا الوحي اذا لم يكن الغيب محكوما بالوحي كانت - 00:38:18ضَ

هذه القوة مدمرة فاسدة ولذا نحن قوة هذه القوة التي تستشرف الغيب ملأها الشرع علينا باوصاف الجنة اوصاف النار اشراط الساعة اعطاها غذاءه حتى لا تملأ بالفساد. حتى لا تملأ بالفساد - 00:38:34ضَ

ولذا الموحد طالب العلم ابعد الناس عن الخرافة. ابعد الناس عن التخيل الذي ليس له واقع طالب العلم حتى في تخيله هو معتمد على دليل وهذه القوة موجودة الذي يلعب الشدة عنده قوة - 00:38:53ضَ

هذه القوة الذهنية صرفها اين في ترتيب الاوراق الى اخره اذا مجرد ما يرجع للبيت لاعب شدة لا يستطيع ان ينتبه لاسرة ولا لولد ولا ان يتابع. كل طاقته الذهنية وضعها في المقهى - 00:39:12ضَ

لما يرجع دائما لاعب الشدة لما يرجع الدار لا يطيق ان يكلمه احد يحب ان يخلو بحاله. كل طاقة دينية وضعها. وضعها في مكان اخر اذا اكثر الناس تضيعا لاهاليهم هؤلاء الذين يصرفون اذهانهم في اشياء طاقات ذهنية يصرفونها في غير اهاليهم - 00:39:28ضَ

يصرفون في غير محالها. الذين يصرفون في غير محلها. فلعب شدة له فساد كبير ولعب شدة يلحق بالنرد ذلك ان الدست يدعو الى ديسك وهو من الميسر وان صحبه اكل مال بباطل كان قمارا - 00:39:48ضَ

كان قمارا وقد حرم لعب الشدة جمع كبير من اهل العلم والله تعالى اعلم اذا تكرمت يا شيخنا نصيحة لسبب شبابنا كونهم كوننا وكوننا نعاني من غلاء المهور وصعوبات الزواج وتكاليفه. اعزب. اسأل الله ان يزوجك. تمام. وان يزوج جميع العازمين. الحاضرين. من نرغب المتزوجين. يا عبد الرحمن يا ادريس. من - 00:40:06ضَ

طيب اخواني. اولا الزواج ستر على ذكر وانثى ليس ليست هي حاجة رجل في حالة انثى ايضا السعيد في هذه الدنيا من رزق بنتا او بنات ان يرزقه الله عز وجل ازواج صالحين لبناتهم - 00:40:30ضَ

آآ الشرع لما قال النبي لذاك الرجل الفقير قال التمس ولو خاتما من حديد دل هذا الحديث بالتضمن على ان الزوج هو الذي يحدد المهر في ديننا الذي يحدد المهر الزوج - 00:40:51ضَ

وليست الزوجة ولا اهل الزوجة اذا جاءك من ترضى خلقه ودينه يا ايها الولي وقال لك انا اريد ان اتزوج ابنتك على مهر انا اسميه لست انت يكون قد اصاب السنة - 00:41:08ضَ

لان النبي قال للرجل التمس ولو خاتمة من حديد ولان المراد من المهر ليس ثمنا للبنت وانما المراد من المهر هو رمز لولي امر البنت يا ابو فلان انا متكسب استطيع ان اتكسب - 00:41:24ضَ

استطيع ان اعمل وان احيا واجعل ابنتك تعيش حياة كريمة من كد يدي وتعب يدي وهذا هو الرمز هذا معنى المار ليس المهر ليس المهر ثمن للبنت حتى تغالي فيه - 00:41:42ضَ

تخيل معي تخيل معي تخيل معي صورتين صورة للاسف اليوم المظهرية الجوفاء الكاذبة تستطيع ان تعطي عصرنا عصر الكذب الصدق قليل في الدنيا هذه الايام واحد انفق واستدان وللاسف تبلغنا اخبار ان بعض الناس ياخذ قروض - 00:41:58ضَ

ربوية من اجل الزواج. ولا حول ولا قوة الا بالله واحد استدان ومن اجل ان يظهر امام الناس في ليلة ما لا يطيق طيب خلصت الليلة خلا بزوجته مغلق الباب على الزوجة - 00:42:22ضَ

هذا صورة. صورة اخرى تخيل واحد تزوج بنت رجل فاضل صالح لم يرهقه ما لا يحتمل وتساهل معه في الزواج تخيل معي بعد اسبوع بعد شهر بعد شهرين. بعد عدة اشهر. ايش حال بنته في بيت زوجها؟ - 00:42:38ضَ

كل ما طرق الباب للاول لعن هذا الزوج اهل زوجته وزوجته. وذكروه بامومه ان لم يكن صالحا تذكر الهموم وتذكر دائما يعيش على اعصابي اصحاب الدين يطرقون البيت يريدون الدين - 00:42:59ضَ

طب تخيل معي لو ان اباها او ولي امرها تساهل معه. كلما ينظر اليها حتى ان لم تعجبه او ان لم تعجبه بعض تصرفاتها يتذكر ايش يتذكر سماحة اهلها ويتذكر السهولة واللين التي كانت عنده. اذا انت يا ايها الولي اذا اردت الخير لابنتك - 00:43:17ضَ

غلي المهر وترخص المهر وما اكثر البنات هذه الايام ما اكثر العنوسة هذه الايام والله حق للرجل الصالح ان يدعو في سجوده ان يرزقه الله تعالى ازواج بنات صالحين بل - 00:43:39ضَ

والله انا ما استطيع ان اقول لكم طبعا للاسف نحن على خير وعلى هدى لكن لا استطيع ان اقول لكم والله اعرض بنتك على صاحبك اللي بعمرك زي ما عمل عمر لما تأينت حفصة - 00:43:56ضَ

عرضها على ابو بكر وعمر وابو بكر سنه متقارب مع النبي صلى الله عليه وسلم السن متقارب ابو بكر اعتمر فوجد في نفسه عمر شيئا عرضها على عثمان فاعتذر فوجد في نفسه شيئا - 00:44:09ضَ

ثم اعتذرا له بانهما سمعا النبي صلى الله عليه وسلم يذكرها كان يقول حفصة صوام قوامة حفصة بنت عمر صوامة قوامة. لما النبي يقول صوام قوام ايش يعني بعد ان تأيمت - 00:44:22ضَ

كانوا الصحابة يفهمون لما سمعوا انه يقول صوام قوامة فهموا انه يرغب فيها فلما اعرضها عمر على ابي بكر وعثمان آآ مباشرة اعتذراه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكرها بخير. كان يقول عنها صوامة قوامة - 00:44:37ضَ

الواحد منا من السنة اذا اردنا ان نقف عند تلك الحادثة من السنة ان تعرض ابنتك على صديقك الذي بعمرك ولو كان متزوجا هذا نستطيع ان نفعله ما تفعل هذا ابحث لك عن شاب - 00:44:56ضَ

حدثني الشيخ زينو رحمه الله تعالى يقول زوجت بنتي من واحد اردني في الرمثا يقول كنت اصلي وان اتحول الى اخر المسجد وانظر فكنت انظر للشباب اللي في في نظري - 00:45:12ضَ

ان هؤلاء غير متزوجين وكنت ارقب امرين حضورهم الجماعة وضع في رأسه مجموعة من الشباب. ثلاث اربعة من الشباب اضع في رأسي حضورهم الجماعة ثم طريقة صلاتهم. طول صلاته وحسن صلاته. حتى بقية غربل هؤلاء الشباب حتى وقع الاختيار على - 00:45:29ضَ

فذهبت اليه قلت له انا فلان قلت شيخنا ما احد لا يعرفك والى اخره. قال ترغب ان تتزوج ابنتي. قال انا والله ما ادري انا في حلم في علم انا في واقع في يقظة في المنام ما ادري. قال تتناسبني كل الشغل بتناسبني. قال نعم. انا اناسبك فقط لان رأيت عندك - 00:45:48ضَ

حرصت جماعة وطول صلاة وخشوع في الصلاة. والظن بك انك صاحب خلق وسألت عنك وقالوا لي الشباب انك ده خلق وسمع فيك الخلق والدين عليه. والله كل عاقل عنده ابن ابنة صالحة حق له ان يعرضها على هالشباب الحريصين على الجماعة. الشباب اصحاب - 00:46:09ضَ

اما ان يطلب الولي الظهر الزائد ويمنع زوجته من المهر هذا امر ليس بمشروع. هل يجوز لبس الخاتم قبل الجواب الزواج الخطبة من السنة لبس الخاتم والحديث الذي فيه لا يلبس الخاتم الا ذو سلطان لم يثبت ولم يصح عن رسول الله صلى الله عليه - 00:46:29ضَ

وسلم منهم من علل لبس الخاتم لانه ختم. يطبع فيه وهذا الحديث ضعيف ولم يصح. ولا فرق بين الاعزب غير الاعزب في لبس الخاتم في لبس الخاتم سنة وقد الف فيه جمع من اهل العلم مؤلفات اقدمها في علم كتاب الامام احمد ابن الحسين ابو بكر البيهقي - 00:46:49ضَ

صاحب السنن له كتاب مطبوع في حكم لبس الخاتم واوعى بالكتب واحسنها كتاب ابن رجب الحنبلي احكام الخواتيم يا شيخنا رعاك الله صف وضح كيف الجنة والنار وما فيها من نعيم وما في النار من عذاب. وهذا من باب التشويق. هذا يحتاج الى محاضرة كاملة. ولكن - 00:47:09ضَ

اكتفي بمقولة الفضيل ابن عياض رحمه الله التي اخرجها ابو نعيم في صفة الجنة قال ما زين الله تعالى الجنة لامة كما لامة محمد افلا ترى لها مشمرا لا يوجد في دين من الاديان تفصيل - 00:47:32ضَ

في بيان صفة الجنة وصفة النار كما في كتاب ربنا حديث نبينا صلى الله عليه وسلم. اذكر اطراف يسيرة جدا من النار حتى تزداد المخافة وجودنا شباب والعلماء يقررون ان الانسان في - 00:47:50ضَ

يعني شهوته في اشد شهوته وقوته وشبابه ينبغي ان يعني ان يغلب الخوف على الرجاء انا اقول النبي اخبرنا في احاديث صحيحة عن النار نسأل الله عز وجل العفو والعافية. ونسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من اهل الجنة. اخبرنا - 00:48:09ضَ

في كما ثبت في صحيح مسلم ان جلد الكافر في النار يكون غلظه مسيرة ثلاث ايام. ثلاثة ايام مسير الجواد المضمر الجلد الجلد مسيرة ثلاثة ايام حتى نسأل الله العافية يكون الالم والعذاب على اشد حال - 00:48:27ضَ

الله عز وجل يقول في سورة النساء كلما نضيت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ما اكتشف العلم ان مراكز الاحساس الا في الجلد وان الجلد ان ذهب فان الانسان يفقد الاحساس الا من قريب - 00:48:50ضَ

وربنا قال كلما نضيت جلودهم لم يقل رؤوسهم لم يقل ايديهم لم يقل ارجلهم قال كلما نضيت جلودهم بدلناهم جنودا غيرها. ثم جاءت لام التعليل. قال ليذوقوا العذاب. هذا الجلد الذي يكون والعياذ بالله لاهل النار. يكون مسير ثلاثة ايام - 00:49:06ضَ

وثبت ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان ضرس الكافر في النار مثل جبل احد تخيل معي ذاك المنظر البشع باهل النار درسه مثل احد جلده مسيرة ثلاثة ايام - 00:49:24ضَ

ثم بعد ذلك ماذا يأكل؟ ماذا يشرب؟ هذا مذكور في كتاب ربنا. نسأل الله الرحمة والعفو والعافية ما افضل منهاج لطالب العلم وافضل طريق لتحصيل العلم الشرعي. افضل طريق لتحصيل العلم الشرعي ان يطلب - 00:49:42ضَ

اه ان يطلب العلم منذ الصغر وان يحفظ في صغره وان يفهم ما حفظ لما يكبر الفهم للصغير يضر والحفظ للكبير يعسر الصغير عنده طاقة حفظ عنده امكانية حفظ ملأها الاعلام الغربي اليوم بالصور المتحركة - 00:49:55ضَ

صغير عنده خيال ايه ده هو مش شد صور متحركة لشدة الخيال الذي عنده علماؤنا كانوا يملأون شدة الخيال بانطباع القرآن في ذهنه القرآن يصبح صوت القرآن في رأسه كذلك العلوم تصبح متون - 00:50:19ضَ

والعلم نظم ليحفظ وشرح ليفهم يحفظون الوجود وكانوا يقولون من حفظ المتون حاز الفنون تحفظ التوحيد بمثل تحفظ الفقه بمتن يرتب علمك الشرعي. اليوم في خلط في الطلب وبعض الناس يطلب على كبر - 00:50:37ضَ

والناس يريدون ان يكونوا طلبة علم دون ان يبذل لطلب العلم يعني وقتا زائدا قل من يعتكف ويعكف على الطلب وعلى التحصيل والناس اليوم يصابون مصابون بدائين نسأل الله السلامة الجميع منهما - 00:50:58ضَ

كسل هذا لبى في العرب اليوم. ده الكسل داء دبة في العرب لا سيما النساء يعني للاسف ان ترى الغربيين حتى مجرد ما يخرج ويجلس في الطائرة مباشرة يخرج الكتاب ويقرأ. قد يقرأ قصة قد يقرأ شيئا ضارا - 00:51:17ضَ

اما نحن فهم عندنا كتاب ربنا وعندنا يعني كتب علمائنا ومع هذا قل منا من ينتبه القراءة. قل منا منتهي القراءة. بل اليوم اكثر الناس معاناة في واقع الحياة اكثرهم حرصا على وقته - 00:51:35ضَ

من كان حريصا على وقته واشد الناس اليوم معاناة من من الطرق والزوار والى اخره فالناس اليوم مصابون بامرين. الامر الاول الكسل. والامر الثاني عدم استثمار الوقت فيما ينفع عدم استثمار الوقت فيما ينفع. فقل من يستثمر وقته - 00:51:53ضَ

قل من يستثمر وقته فطالب العلم اذا اردت ان يكون اذا اراد ان يتقدم ان يكون نبيها فليحرص على وقته اذا حرص طالب العلم ان رأيته بخيلا بكتبه بخيلا بوقته يفلح - 00:52:13ضَ

وان لم يكن بخيلا بكتبه وبخيلا اه وقته اكتب على قفاه لن يفلح طالب العلم يفلح اذا كنت بخيل يعني كيف الحريص عالمال البخل هو لما انت تريد منه وقتا - 00:52:27ضَ

تشعر انه بخيل بوقته طالب العلم اذا اكل كما يأكل الناس ونام كما ينام الناس. ولهى وذهب وجاء كما يصنع كل الناس. كيف يفوق الناس وكيف اسوقهم ان له ان يتقدم عليهم - 00:52:44ضَ

ارجو بيان حكم التورق بشكل عام وخاصة ان البنك الراجحي يتعامل به هل يجوز توكيل البنك في بيع البضاعة المشتراه انا ما ادري ماذا اقول لكن لعلي اقرب المسألة حتى يتضح ماذا اريد. والكلام طويل في هذا الباب - 00:52:59ضَ

من المقرر باجماع انه لا فرق بين الشخصية الاعتبارية والشخصية الذاتية وبين الجماعة والفرد الاحكام المالية في المعاملة المالية ما في فرق سواء كان شخصية حقيقية او شخصية اعتبارية لشخص او بنك - 00:53:21ضَ

او جماعة او احنا الان حتى نكون منصفين وحتى نبعد عن انفسنا حساسية البنوك نريد ان نسمي رجلا اسمه ابو محمد ما نسمي بنك ايش فرق بين محمد وبين البنك؟ ولا في فرق - 00:53:41ضَ

ابو محمد رجل ثري عنده اموال ما عنده اعمال بطال قاعد مبسوط وبقول الناس بحاجة اله وبجوني اخرج. اخر الاخر ما رد الي وانا صاحب مال فاجا رجل بده غرفة نوم واخر بده مثلا سيارة. واخر ثالث بده حديد بده اسمنت - 00:53:57ضَ

وابو محمد لا بعرف الحديد ولا في الاسمنت ولا في السيارات ابو محمد بوخذ زيادة على ثمن السيارة رأيتم رجل مشتري سيارة ويحب ان تكون ثمن السيارة التي يشتريها كلما ارتفع سعرها كلما - 00:54:16ضَ

سر وفرح معقول هذا في بهذا بيع وشراء سيارة عندي سيارة لسعري سعر مثلا اثنعشر الف وسعر خمسطعشر الف انا لما يجو لي خمسطعش وبفرح اكثر وانا بقول اطنعش هذا مشتري - 00:54:33ضَ

طب ليش هو بفرح بخمسطعش لانه هو بحط نسبة يضع نسبة معينة فلما كل ما زادت السعر سعر السيارة كل ما ايش المزداد هو مش مشتري اذا اردنا ان نوظف علم الاشباه والنظائر - 00:54:48ضَ

نتكلم بصدده رأيتم التيس المستعار اللي بحلل الزوج الرجل لزوجته بعد الطلقة الثالثة لما يجي يعقد يقول له اوعى ها دير بالك ليلة وليلتين بس وبعدين بتطلق بس ليلة او ليلتين. وبعدين بتطلق - 00:55:05ضَ

اه ابو العروس مع التيس المستعار لا بسأل عن اصله ولا عن فصله ولا عن مهنته ولا عن خلق ليش مشغلة هي تمثيلية. هي تمثيلية مش مش زواج حقيقي. بده يزوج بنته زواج حقيقي وبده يشتري سيارة اشتراه حقيقي - 00:55:25ضَ

وعيوبها وفحصها كامل ولا مش كامل تجار ولا ما اعرف ما افهم هذا الامر جيدا يعني. بيسأل عن نفسه اللي بده يشتري خيار ايش بعمل تماما كيف الملك الاسلامي؟ لا والله - 00:55:49ضَ

لا والله البنك الاسلامي البنك الاسلامي يشتري لا لانه يريد الشراء ولا يفحص ولا يسأل ولا يسأل عن السعر كل من ترتفع السعر يفرح اكثر هو بيشتغل يبيع ونهى النبي عن ربح ما لم يضمن - 00:56:03ضَ

ونهى النبي عليه الصلاة والسلام عن بيع السلع قبل ان تحاز قبل ان يحوزها التجار كما في سنن ابي داوود ونهى النبي عن الرجل ان يبيع ما لا يملك احنا بنخاف عالبنك الاسلامي مشي - 00:56:23ضَ

انه المسلم العامي لما يلجأ للبنك الربوي يجد بلغة الارقام ان البنك الربوي ارحم به من شريعة الاسلام ولا يمكن ان ينسب ذلك للاسلام انه الربا ارحم به من الشرع الذي شرعه الله - 00:56:38ضَ

مش ممكن ما الذي يجعل البنك الاسلامي يربح اكثر من البنك الربوي الوسائط لو كان البنك الاسلامي يملك السلع ملكا حقيقيا يستطيع ان ينافس البنوك الربوية ويجد العميل ان الاسلام فيه رحمة - 00:56:58ضَ

تجد العميل ان الاسلام فيه رحمة. طيب ننقل الكلام لجانب اخر. المسألة نفسها ونحن نتذكر ان الشخصية الاعتبارية والشخصية والشخصية الحقيقية لهما الحكم واحد رجل اراد يوخذ منا. يعني يأخذ من رجل الف دينار يرجعهم لنقل مثلا الف - 00:57:20ضَ

ومئتين دينار اعطاهم اخذهم برا البنك اياهم الف وميتين. ايش الحكم؟ صحيح عالبنك واحد معه الف دينار. طالب الف دينار من غني. وهو يا واقفين باب البنك الاسلامي اخذ منه الف ورجع له كم؟ - 00:57:49ضَ

رجع له. قال له بترجع لي اياهن الف وميتين هذا ايش صحيح طيب دخلنا البنك خطوة وقال له هاي الف لا لسا ما وصلنا الكونتر دخلنا البنك خطوة واحدة قال له هاي الف ورجعيهم الف وميتين - 00:58:18ضَ

ايش الحكم؟ الربا صحيح مشينا عشر خطوات صار كوثر بعيد عنا مترين الف رجل يوم الف وميتين. ايش الحكم؟ الورد ربا بعد. ربا طيب باقي متر والف والموظف البنك جالس بجانبنا. الف ورجع ليهم الف وميتين. ايش الحكم - 00:58:39ضَ

رحنا عالكاونتر وقعنا ورقة واعطينا اعطانا الف ونرجعهم الف وميتين اخوكم حلال انا ما ادري الا هذا وثق وباك من الموثق هذا معطيك الامانة ابو الالف والالف وميتين. وذاك معطيك على ايش - 00:58:57ضَ

على توثيقات شو الفرق بينهم؟ انا ما ادري ايش الفرق وكل من يشم انفه رائحة الفقه لا يجد فرقا وكما قال ابن القيم الفقه الفقيه يبحث عن حقائق الاشياء والجاهل يبحث عن الرسوم والالفاظ - 00:59:16ضَ

ما يبحث عن حقائق الاشياء وانما يبحث لعله في هذا المقدار كفاية في هذه المسألة نعجل الكل حابب سؤاله يجاوب يعني ارجو الله حكم الاخذ من اللحية قرأت في ترجمة ضياء الدين - 00:59:36ضَ

زويني وهو من فئة القرن التاسع اه في عدة كتب حقيقة قالوا كانت له لحية تجر الى الارض وكان اذا نام وضعها في كيسين بعض الناس عندهم طريقة ولما شيخنا الالباني الله يرحمه - 00:59:54ضَ

اه قال بوجوب اخذ من اللحية وانا اقرأ في درة الهجال على وفيات الاعياد اللي بنخليه كان وصاحب المكناسي قرأت اظن في الجزء الثاني في درجة ضياء الدين القزويني هذا الخبر فاتصلت بالشيخ فقلت والله يا شيخ قرأت هذا الخبر فاحب ان اسمعك اياه - 01:00:11ضَ

فضحك الشيخ وسر قال حتى يعلموا ماذا يصنع هذا المسكين ركب عداد الارض اذا لا نضع اللحم كيسين اللحية ثبت عن الحسن في مصنف ابن ابي شيبة كانوا يأخذون ما بعد القبضة - 01:00:34ضَ

كلمة الحسن كانوا المراد صغار الصحابة واسطهم لم يدرك كبارهم ادرك الوسط اوساط الصحابة قسمه الصحابة ثلاث طبقات وادرك الوصل هو واسط الصحابة وصغار الصحابة الاخذ عن آآ جمع من الصحابة - 01:00:56ضَ

اه اوردهم ابن جرير في تفسيره في سورة الحج عند قول الله عز وجل ثم اليقبوط فثعوا اورد الاخذ عن جمع من الصحابة وهؤلاء الجمع غير واحد منهم هو الذي روى اعفوا اللحى - 01:01:15ضَ

ابي هريرة وجابر وابن عمر لان المخالفين يظنون ان العبرة بابن عمر فيقولون انتم يعني لا تأخذون باقوال ابن عمر في بعض الاشياء. نحن نقول لا حسن بقول كانوا الاخ وارد - 01:01:38ضَ

عن جمع من الصحابة والتابعين ذكر شيخنا منهم السلسلة الضعيفة الخامس عند حديث الترمذي كان يأخذ صلى الله عليه وسلم من طول لحيته وعرضها وضعفه ولم يثبت ثم افاض في الكلام على فقه المسألة - 01:01:54ضَ

فذكر الاخذ من من اه اللحية ما بعد القبضة اه ذكر ذلك عن عن تسعة من الصحابة وذكر من بينهم عائشة انها رخصت رضي الله تعالى عنها للرجل ان يأخذ ما زاد عن القبضة - 01:02:14ضَ

فكان هذا الامر معروفا بالفعل والصنيع وبالتقرير لان عائشة كانت تقرر حكم تقريري والصحابة كانوا يفعلون والله تعالى اعلم الموت الفجأة من علامات حسن الخاتمة ليست موت الفجأة من علامات حسن الخاتمة وليس من علامات سوء الخاتمة. وانما ثبت في البخاري في الادب المفرد ان - 01:02:34ضَ

موت الفجأة انما هو اخذة اسف او قال اخلة اسف وقد مات ولد لابي بكر بالفجأة فقالت عائشة انه اخذة اسف يعني الذي يموت الفجأة يموت ولا يعني يشبع اصحابه منه. لا يودعوه. لا يعني يملأون اعينهم منه وما شابه - 01:02:57ضَ

وهو من علامات الساعة كما اخبرنا صلى الله عليه وسلم شيخنا الفاضل بعد شيوخ التيار السلفي في جمهورية مصر العربية اسسوا احزاب وانخرطوا في السياسة وشاركوا في بعض المظاهرات. هل هذا انحياز عن المنهج الصحيح ام لا - 01:03:21ضَ

اه اولا في الحقيقة لم يبرز في مصر الحبيبة الجريحة انا اسميها الان واسأل الله رب العرش العظيم ان يعافيها واسأل الله ان وان يحفظ بلاد المسلمين جميعا ومصر والعراق والشام هي لب بلاد العرب - 01:03:35ضَ

فان جرت الفتن في هذه البلاد الثلاثة ما بقي للعربي كبير شيء وقد اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم العجم يحتل العراق ويأخذون خيراتها وانهم سيتحولون الى الشام ويأخذون خيراتها وانهم بعدها يتحولون الى مصر ويأخذون خيراتها - 01:03:56ضَ

وهذا المعنى ثابت في حديثين في صحيح مسلم الاول حديث ابي هريرة الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم منعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت الشام مدجها ودينارها ومنعت مصر ارتبها ودينارها. ثم قال وعدتم كما بدأتم وعدتم - 01:04:18ضَ

كما بدأتم وعدتم كما بدأتم ثم قال ابو هريرة شهد على ذلك لحم ابي هريرة ودمه. وفي هذا اشارة بقوله رضي الله تعالى عنه في رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم وعدتم كما بدأتم - 01:04:41ضَ

اي عدتم غرباء كما بدأتم غرباء وفي هذا اشارة ظاهرة الى ان هذا الحدث يكون اخر الزمان ولا يكون كناية عن ان المسلمين يحتلون العراق وان الاسلام سيصل العراق والشام ومصر. هذا المعنى ليس بصحيح قطعا - 01:05:00ضَ

وانما هذا المعنى انما يكون في اخر الزمان بين يدي المهدي. وبين يدي الصلح الذي يكون بين الروم وبينه فالعجم يحتلون العراق والدليل على ذلك ما اخرجه مسلم في صحيحه من طريق الجرير - 01:05:19ضَ

سعيد ابن قياس عن ابي نظرة عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال يوشك ان تمنع العراق قفيزها ودرهمها فقيل له من قبل من قال من قبل العجب - 01:05:40ضَ

الذين يمنعون العراق خيرات خيراتها قوم انسابهم مختلطة ويجمعهم عجمة لسان لا ينطقون بالعربية الظاهر انهم امريكان ثم قال ويوشك ان يمنع الشام مديها ودينارها قيل من قبل من قال من قبل الروم والروم هم روم ابن عيس ابن اسحاق - 01:05:57ضَ

اقوام لهم انساب مختلفة انسابهم واحدة وهذا الذي يغلب عليه اوروبا اذا من عشر سنين من اول احداث الشام وانا اقول اخشى انا لا اسقط الاحداث على الاحاديث عالاحداث قبل وقوعها. ولكنني اخشى - 01:06:26ضَ

النبي علمنا ان نقول بكل ما اوتينا من قوة من ان تحتل سوريا احتلال عسكري والاحتلال العسكري هو اقوى احتلال وارد اليوم على سوريا والكلام يجرعون اياه جرعة جرعة وهم يريدون هذا من من اول ما جاءوا للشام - 01:06:47ضَ

واخشى كل الخشية اخشى كل الخشية الان بيقولون دخلوا العراق وخربوا العراق تحت تحت النووي ولا الكيماوي واليوم افتعلوا الموضوع الكيماوي وستحتل تحت هذا تحت هذا المسمى النبي لماذا اخبرنا بهذا؟ اخبرنا بهذا حتى لا نحول دون حتى نحول دون وجود الغرب في بلاد الشام - 01:07:07ضَ

الواجب على المسلمين بشعوبهم بحكوماتهم ومسؤوليهم الواجب عليهم ان ينصروا هذا الشعب الذي يقصفه حكامه وان يحول دون ظلمه والا يجعلوا الناس يتدخنون. وما ادري ماذا ننتظر ماذا ننتظر الان؟ ماذا ما ادري المسألة واضحة. المسألة واضحة. ثم الخوف - 01:07:31ضَ

النبي اخبرنا بعد ذلك ان مصر وقد بحثت في الكتب المطبوعة والمخطوطة وما نالته يدي وتعبت تعبا لا يعلمه الا الله حتى اظفر من الذي يمنع اهل مصر خيراتها؟ فلم اظفر بشيء. وانا ادعو اخواني طلبة العلم والذين يبحثون في الحاسوب ان يعاودوا البحث وان - 01:07:53ضَ

ظروف البحث في حديث جابر سئل جابر عن اه من الذي يمنع اهل العراق خيرات البلاد ومن الذي يمنع الشام؟ اما مصر فلم اجد شيئا وان كان التخوف في محله ومكانه - 01:08:13ضَ

يخشى على مصر ويخشى ان تبقى القلاقل فيها وان تبقى الايادي تلعب فيها وما اكثر الايادي المشبوهة والايادي الدخيلة في مصر حتى يتدخل الغرب باحتلال عسكري لمصر. هذا الان بعيد جدا عنا - 01:08:28ضَ

لكن باجراءات وتدابير قد يصبح قريبا الى اثامنا لكن عقولنا وقلوبنا مطمئنة كل الطمأنينة الى صدق النبي صلى الله عليه وسلم. حديث صحيح مسلم. ليس الحديث حديث خرافة وليس الحديث حديث آآ الحديث في صحيح مسلم - 01:08:42ضَ

الحديث صحيح الذي يدل على ان هذا في اخر الزمان حديث جابر قال ثم يوشك ان يظهر امام بحث المال حثي ولا يعده عدا. بعد ان ذكر الشاب وقال الجريري لابي نظرة - 01:08:58ضَ

قال ايريد عمر بن عبد العزيز؟ قال لا اذا اذا كان لا يريد عمر ابن عبد العزيز من الذي يظهر الامام هذا؟ من هو الامام؟ المهدي. المهدي يعني هل مراد عمر في الاول ام في الاخر؟ لا المراد في الاخر - 01:09:16ضَ

قال لا لا ليس عمر بن العزيز انما يكون هذا في اخر الزمان ولذا الذي يجري في مصر حقيقة امر خطير ما الذي يجري في الشام عمرها؟ خطير له اثر على تأريخ البشرية. وليس له اثر على المنطقة - 01:09:31ضَ

له اثر على تاريخ البشرية نحن امام انعطاف حاد وخطير الاحداث التي تجري وعلينا ان نتعقل وان نكون يعني اصحاب نظر بعيد وان ننظر الى مآلات الافعال ولا نصفق مع الاعلام - 01:09:48ضَ

ولذا انا قلت لكم منذ البداية في بداية مجلسي انهم سموا الربيع العربي هذا ظلما وزورا ربيع عربي. انما هو والله الذي لا اله الا هو طريقة التغيير شرعية ذكرها ربنا في كتابه فما لم نمتثل لها فهي ليست من ديننا لا من قريب ولا من بعيد - 01:10:04ضَ

والى الله المشتكى. هل الحديث الذي يقال به من صلى قبل العصر اربعا حرم الله جنده على النار وحرمه على النار الصحيح؟ الحديث اخرجه ابن خزيمة. اخرجه ابن خزيمة في الباب - 01:10:21ضَ

حديثان حديثين فعلي وقولي. اما الفعلي فان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين قبل العصر. واما القولي قوله صلى الله عليه وسلم رحم الله عبدا صلى قبل العصر اربعة - 01:10:31ضَ

فهذا الذي ثبت في صحيح ابن خزيمة. في دول الربيع العربي هل ترى يا شيخ جزاك الله خير يقام الدين الاحكام بالتدرج؟ الدين ليس ليس معروضا لان يقام اصلا الدستور الذي عرض في مصر - 01:10:45ضَ

ينص على ان الدين من مصدر اساسي من مصادر التشريع وقامت الدنيا عليه وقعدت. فكيف لو قلنا نريد ان نقيم الدين وانا استغرب الاخوان المسلمين. لماذا يقبلون حكم بغير ما انزل الله في مصر - 01:11:03ضَ

لا يقبلون حكم بغير ما انزل الله بغير منصف لماذا يكفرون؟ هنا وهناك لا يكفرون هذا دلالة على ان الحماسات هي التي تسوقهم وهي التي تقودهم وليست الاحكام التقريرية الشرعية - 01:11:18ضَ

المتماثلات احكامها متماثلة المتماثلة في الاردن يريدون ديمقراطية ورأي عام. كذبا وزورا. في مصر الغوا الديموقراطية. لماذا ما يريدون الرأي الاكثرية لماذا الامور متناقضة والباطل دائما شأنه متناقض هل يوجد ضوابط للمفسدة والمصلحة - 01:11:34ضَ

مفسدة يحتاج الى دراسة وكتبت فيها رسائل علمية المصلحة والمفسدة وتزاحم المصالح والمفاسد ومن اهم الابواب التي ينبغي لطالب العلم الرباني ان يحذقها اليوم تعارضوا لمصالح المفاسد تقديم المصالح والمفاسد يقوم بالمزاج - 01:11:56ضَ

المفتي ما يعتمد قواعد عدم اعتماد قواعد على عدم اعتماد قواعد الامر الخطير بخصوص الطلاق في الحيط كما تعلمون في خلاف بين اهل العلم. هل يقع ام لا؟ الذي اراه انه يقع لما ثبت في البخاري تعليقا عن نافع. قال - 01:12:14ضَ

حسبت تطليقة على ابن عمر ابن عمر يقول له ابن نافع يقول هذا وهو اعلم الناس بابن عمر وشيخنا في الارواء في المجلد الرابع لما خرج اثر ابي العمر آآ ذكر ان التطبيقة قد وقعت - 01:12:30ضَ

كيف نعظم الله في قلوبنا؟ لاننا لم نعرف الله حق معرفته لا يمكن ان ندرك الله عز وجل ادراكا شاملا. والرب لا يمكن ان يكون تحت العقل. لكن تعظيمنا لربنا تعظيم شرعي - 01:12:46ضَ

بان نعرفه باسمائه وصفاته وان نعرف اوامره وان نعرف نبيه الذي ارسله الينا وان نعرف المرسل الينا ان نقبل على كتابه وان نعلمه اه سائل يسأل وهو محتار فاجعله بجوابك من اهل الاستقرار - 01:13:00ضَ

اسأل الله ان ينفع بنا البلاد والعباد. ملتزم وطالب علم يعيش بين اهل بين اهله غير ملتزمين. اسأل الله ان يرزق زوجة صالحة تقر بالك وتعينك عجل في الزواج اذا استطعت - 01:13:18ضَ

ويسمعون الاغاني وغير محتشمين. ولم ينفع معهم ترغيب ولا ترهيب. ماذا يفعل لم يبقى لك الا ان تدعوهم باخلاقك وحلمك وتكون حسن اسوة فيه الكلمة الطيبة ارهم البر امك واباك البر - 01:13:32ضَ

تكلم مع ابيك وامك وان كانا بعيدين بعاطفة البنوة احد الاخوة يدخن وكل ما يدخن ابوه ابنه الصغير بقول له يا يا ابوي الدخان حرام وكل ما ابنه يقول له الدخان حرام بيشرب سيجارة وهو بدخن - 01:13:49ضَ

والله هذا شيء طيب يا طيب شي طيب انه حتى الصغير ان يكون استاذا للكبير جاءني رجل من كبار اثرياء البلد اقام ولده ثم على الصح لا يأكل من اكله. دائما صائم لا يأكل الا يعني - 01:14:05ضَ

لما يكاد يموت قل لي ابني وابوك واحضر ضروسك. خير؟ يتكلم معه يا اخي هذا مشدد ومتعنت والى اخره كلمت مع الولد قال لي ابوي مو رابي. وانا لا يجوز لي ان اكل من الربا الا عند الضرورة - 01:14:24ضَ

رجع للوالد يقول لي والله ما رباني احد في هالدنيا الا ابني وساترك الربا شو شو يعمل؟ ما عنده الا ولد هذا ويملك عشرات الملايين فبقول له يا ابي بقول له يا ابي الى متى الى متى ماذا تريد - 01:14:38ضَ

لو اكلنا المال الذي عندك اكلا دون الخبز ودون الطعام الى ما تريد قال عشانك قال اذا عشاني انا لن اكل خلص ساكل مقدار الا اموت لما تحل للميتة من اكلك اكل - 01:14:54ضَ

الترابي فاستقر على هذه الفترة حتى اضطر يأتي يقول لي خلاص ما الي حيلة ولا الي الطريقة الا نترك الربا وفعلا ترك الربا وولده مثل ذاك الاب حرام ما يتركوا الدخان. هذا حرام خلاه يترك الضريبة - 01:15:11ضَ

فانت تستطيع بطرق مثل هذه الطرق اجعل اهلك بحلمك كلمتك الطيبة بتفانيك بطاعتك برك لوالديك الكلام ما تنصحهم على ملأ. انصح واحد واحد الاصغر منك وش الاكبر؟ كثر صوادك الصغار - 01:15:29ضَ

كثر سؤالك بالصغار. ما تظهر انك مشاكس ما تظهر انك ابو شاكس وادعو ربك لهم دائما ايضا جزاك الله خيرا شيخنا هل تعتقد ان هناك خطر للرافضة عالاردن الرافضة يطمعون في الاردن كثيرا - 01:15:45ضَ

الاردن فيها من الاماكن السياحية الدينية. وعندهم سياحهم عندهم في الكتاب الكافي الذي هو الشبيه في صحيح البخاري يقولون ان تطوف حول القبر من ال البيت سبع طوفات احسن من سبعين حجة - 01:16:06ضَ

على قبر جعفر وتطوف سبع اشواط احسن ما تحج سبعين مرة هذا دينه الباطل ما شاء الله الرحمن يصنعون كل مستحيل والشيعة دينهم قائم على التقية والكذب والشيعة بارك الله فيكم - 01:16:23ضَ

لا يؤمن جانبهم الدين قائم على الكذب لا يؤمن جانبه ابدا دائما ينادون بالتقارب بين شيعة وسنة في البلاد التي لا شيعة فيها انتم لكم دولة. ارونا نموذج للتقارب مع اهل السنة في ايران حتى نحتذي حذوه - 01:16:44ضَ

اما انتم تسجنون وتذبحون اهل السنة في ايران ثم لما تأتون للاردن وتأتون لمصر ولا يوجد فيها شيعي واحد. تقولوا نريد نتقارب معكم. انتم تريدون ان تصدروا دعوتكم الباطلة الينا - 01:17:04ضَ

ما تردوا للتقارب معنا انتم ما تريدون التقارب معنا اذا اردتم التقارب لهم دولة وعندكم اهل سنة نموذجا مقبولا تعيشونه مع مع على زعمكم مع اخوانكم من اهل السنة في ايران - 01:17:18ضَ

حتى نحتذي حلوى انا ايش اتقارب معي؟ انا في الاردن اشي تقارب معي ونحن ولله الحمد والمنة لا يوجد بيننا شيعي واحد الاردن ما فيها شيعة ومصر ما فيها شيعة - 01:17:37ضَ

وهم دائما يلعبون ودائما ولذا الحمد لله رب العالمين وفق الله عز وجل ولاة امورنا الى معرفة خطر الشيعة وحاربوهم بقوة وقد قدمت لوزارة الداخلية يعبدون من قبل بعض كبار اثرياء الشيعة - 01:17:51ضَ

تراخيص لبناء بعض دور العبادة الخاصة بهم فطلب فطلب منهم يعني معرفة اعدادهم ثم ولله الحمد والمنة تكفروا مرة واحدة الله عز وجل طهر بلادنا منهم ولله الحمد والمنة فالمسئولون يعرفون خطورتهم - 01:18:10ضَ

عند فتح جهاز التسجيل في المسجد قبل الاذان بعشر دقائق ليش الكسل؟ ليش تفتح؟ جهاز التسجيل قبل عشر دقائق هذا كسل من قبل المؤذن. لماذا تزعج الناس هذا الفتح الاذان هذا ازعاج للناس - 01:18:33ضَ

بعض الناس قد يكون نائم بعض الناس قد يكون مريض وبعض الناس لهذا ازعاج افتح التسجيل وقت الاذان هذا امر عسر لكن تدرون اكسل الناس من الوزارات زي الوزارة واكثر الناس من الشيخ تعود ينام للظهر - 01:18:48ضَ

يأكل ويشرب وينام للاسف نظام المشيخة اليوم نظام حقيقي خطير. حقيقة. مع حبي واحترامي لاخواني الائمة. الائمة اكثر الناس زهدا في اوقاتهم بعض الائمة بعض الائمة ماجد اللي كبسة لبيته - 01:19:08ضَ

وزوجته بتفتح الكبسة لا يفتح المسجد هذا حاصل للاسف هذا كسل الاصل تفتح الاذان في وقت قبل الاذان بثانية ما تيجي احد هذه مهمتك كما لو انك تؤذن بتأذن قبل عشر دقائق - 01:19:25ضَ

ما الفرق ما الفرق ليش تفتح الاذان قبل الجهاز قبل عشر دقائق؟ نكمل السؤال بحيث يكون يقرأ قرآن اذا كان المصلي يقرأ قرآنا سابقا هل يكمل قراءة القرآن ام الانصات - 01:19:43ضَ

الاصل ان تبقى تقرأ القرآن وان تسمع الاذان ولما تسمع الاذان تنصت والله تعالى اعلم بارك الله فيك شيخنا كيف نسلم كيف نسلم من تأويلات بعض الناس والصفات التي لا تؤول مثل الاستواء. نحن نثبت الاسماء والصفات - 01:19:56ضَ

تثبت صفات الله عز وجل على مرادها. وقد بينت هذا مفصلا في كثير من الدروس. وارجو ان تنتبهوا واتكلم على عجل نقول ان اختلاف الذوات تقتضي اختلاف الصفات وان التشابه في الصفات لا يقتضي منها التشابه في الذوات. فاذا اخذنا صفة واحدة - 01:20:10ضَ

فاضفناها الى عدد من الذوات وهم مخلوقون فان الصفات باختلاف الذوات المضافة اليها تختلف اختلافا كبيرا. فاذا اخذت صفة رأس فاضفته الى ابرة او الى جبل او الى خنزير او الى كلب او انسان فان هذه الصفة في علاج المخلوقين تختلف باختلاف المضاف اليها - 01:20:31ضَ

ولذا لما نذكر صفة لربنا فنضيفها لربنا عز وجل وقد ثبتت في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن الكفر ان تشبه بصفات المخلوقين. ولا يجوز لك ان تعطلها او ان تتوهم انها على حال فلا تؤمن بها. فالواجب - 01:20:54ضَ

يجب عليك ان تؤمن بها كما جاءت. وان تقول كما قال ائمة الهدى وعلى رأسهم الامام الشافعي اؤمن بما جاء عنه في كتاب الله على مراد الله واؤمن بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا - 01:21:14ضَ

ولا نخيل ولا نكيف ولا نأول ولا نعطل ومن شبه عبد صمم. ومن قال عبد ما فالذي يعطل جميع الصفات فان الذات دون صفات لا يمكن ان يكون لها وجود في الخارج وانما - 01:21:34ضَ

الذات دون الصفات لا تكون الا في الذهن. هذا بايجاد شديد. يبقى الفساد الاخر في المدرسة الاخرى بهذا الكلام اظهرنا عوار وفساد المدرسة الاشعرية. يبقى فساد الماتورودية. فساد الماتورودية يقولون نؤمن بالصفة ولا نعرف معناها. اهل السنة يقولون - 01:21:54ضَ

نؤمن بالصفة ونعرف معناها ولا نعرف حقيقتها. قيل للامام اسحاق بن رهوي كيف ينزل الله تعالى الى السماء الدنيا؟ فقال قل لي كيف الله؟ اقول لك كيف ينزل. فنحن نؤمن بنزول والنزول حقيقي ولكننا لا نعرف حقيقته. لا نعرف كيفيته. لكن - 01:22:14ضَ

اننا نعرف ان الله عز وجل ينزل فالله عز وجل لما ينزل الى السماء الدنيا نقول كما قال ائمة الهدى الله عال في دنوه دان في علوه. والله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. بعض الناس يقولون مثل مثلا يد الله فوق - 01:22:34ضَ

قالوا يد لا نعرف معناها. نقول لا لا نعرف معناها. يد حقيقية. لكن لا نعرف كيفيتها. هذه الفرقة الثانية تسمى فرقة الماتوريدية التي تقوم على التفويض والتفويض الشرعي والتفويض البدعي بينهما حاجب رقيق - 01:22:54ضَ

التفويض السني قائم على تفويض الكيفية مع اثبات مع اثبات المعنى والتفويض البدعي قائم على عدم ادراك المعنى. قلنا يد ايش معناها عندكم؟ قالوا ما ندري طيب جبريل لما نزلها على النبي صلى الله عليه وسلم - 01:23:11ضَ

لما نزلها جريدة الله الاية. على النبي صلى الله عليه وسلم. كيف نزلها؟ قال ما بعرف جبريل طيب جريد ما بيعرف. محمد بيعرف ولا ما بيعرف محمد محمد قال يا ديادل يد يد. قال يد. ما يعرف اشي. هو قال كلمتين. طب الصحابة اعرفوا معناها؟ قالوا لهم اعرفوا - 01:23:29ضَ

حرف فين يد يد جودة يد ما ندري هذا مذهب من؟ المترودية. هذا مذهب المفوضة والامة لا تعرف هذه المعنى اليد. هنا هذا كذب وانتم لو صدقتمونا فسألناكم فان الامر في دواخلكم يناقض كلامكم - 01:23:49ضَ

طب انت تسمع يد الله ثم تسمع وجه الله هل انت في داخلك تفرق بين اليد والوجه ولا ما تفرق على كلامك ما ينبغي ان تفرق على على كلامك ما ينبغي ان تفرق. وهذا من ابطل الباطل - 01:24:09ضَ

فان في نفس كل عاقل لما يسمع يد ويسمع وجه يجد فرقا بين اليد وبين الوجه. فنحن نثبت يدا حقيقية لله. ما ادرنا بالله الله اخبر عن نفسه قال ايش نقول احنا - 01:24:23ضَ

انت محمد اسمك محمد عبدالله لو واحد قال لك احمد عبدالله تغضب تقول بلكي احمد عبد الله مجرم. بلكي مطلوب المخابرات اتبهدل. تغير لي محمد الاحمد طب الله عز وجل الرحمن ثم الرحمن استوى على العرش - 01:24:35ضَ

فاسأل به خبيرا الله بقول لك فسأل بي خبيرة. من اخبر الناس بالله بس قلبي خبير الله يقول لك فسأل به خبيرا. هو اخبر هو اخبر منا بنفسه سبحانه. فكل ما ورد في كتاب الله وكل ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:24:52ضَ

نؤمن به ونعرف معناه ولا نعرف كيفيته بذا نكون نكون اصبنا مذهب اهل السنة ما رأيك يا شيخ بكلمة انا سلفي؟ بقول لك ايش بدك انت سلفي. الكلمة هاي ايش تريد منها؟ - 01:25:07ضَ

حزب والله اول من نفروا بها منهج لفهم الدين ندافع عنها حتى نموت فلما نقول انتبه. لما نقول انا سلفي المراد انا منهجي في فهم الكتاب والسنة منهج الصحابة ابو بكر وعمر وعثمان - 01:25:25ضَ

طب ما بك في مسلم اذا اهل البدع اسقطوا اسماءهم اسقطنا اسمنا لو ما في الا منهج صحيح وفهم صحيح للدين لا نسمي انفسنا الا بمسلمين ويحرم علينا ان نسمي بغير المسلمين - 01:25:42ضَ

لكن اليوم بتقول مسلم الرافض يقول مسلم والمعتزلة بيقول مسلم. اريد امثل بمثل حتى لا اطول في الكلام. هذا اللون ايش ابيض هذا اللون ابيض هذا اللون الابيض جاءت فرقة من الفرق - 01:25:58ضَ

لونها احمر طبعة الاحمر وفرقة اخرى لونها ازرق وثالثة اسود رابعة ما ادري ايش. غلقت كل الالوان الورقة الان عندنا عندنا اثنان من الناس واحد يظن ان اللون الابيض مثل سائر الالوان - 01:26:16ضَ

واخر عاقل يفهم صاحب نظر بعيد يقول اللون الابيض هو الاصل وهذه الالوان طارئة على الاصل ايهما المصيب الاول والثاني من الخطأ الجسيم ومن الظلم للدعوة السلفية ان يقال السلفية لاخواننا المسلمين حزب التحرير - 01:26:35ضَ

هذا خطأ نحن نقع فيه الدعوة السلفية دعوة منهج ما لها مؤسس النبي يقول لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة. صحيح الحديث حق والحديث متواتر - 01:26:59ضَ

فكل دعوة لها مؤسس ولها تاريخ ميلاد ليست هي المعنية بقول النبي لا تزال طائفة من امتي صحيح الاخوان المسلمين من مؤسسكم حسن البنا. ما تتأسستم الف وتسعمية وكم؟ اربعة وعشرين - 01:27:17ضَ

مش انتم المطلوبين لا تزال فكل دعوة لها مؤسس ولها تاريخ ميلاد ليست هي الدعوة المطلوبة وبالسلفية انتم لمين تنتسبوا؟ قال السلف الصالح ليش انت ما بنقول عن انفسنا بكريين ولا عمريين - 01:27:33ضَ

لان السلف معصومون بالجملة طب لماذا لماذا سمينا انفسنا هذا الاسم حتى نتمايز عن غيرنا؟ حتى نقول يا جماعة احنا الاصل مش احنا بافرادنا احنا بمنهجنا بفهمنا بس احنا بافرادنا بنغلط وفينا ناس سيئين وفينا ناس بتتكلم اكثر من هذا - 01:27:50ضَ

احنا بافرادنا شيء ومنهجنا شيء. احنا كمثل البشر لا تظنوا يا ايها الناس اننا نرى اننا معصومون وان مشايخنا معصومون. نحن نضلل من قال ان ابا بكر معصوم. وعندنا ابو بكر افضل خلق الله بعد - 01:28:12ضَ

الانبياء لا نرى العصمة لاحد لكن نرى ان المنهج الذي نحمله هو المنهج الذي لا تظن ان السلفية عبارة عن حزب لا تسوق السلفية مع باقي الاحزاب التي لها تاريخ ميلاده. لعل هذا الجواب يكفي سؤال اخر. هذا نفس السؤال. كلمة تيار سلفي اصطباح شرعي سبق الكلام - 01:28:26ضَ

كيف يكون الحال في التناصح بين الاخوة يعني التناصح ذكر الامام الشافعي كلمة جميلة لطيفة قال اه اذا نصحت اخاك في سر فقد زنت واذا نصحته في علن فقد شنته - 01:28:48ضَ

النصيحة تكون بالسر وكما يقول الحسن البصري رحمه الله يقول المؤمن لسانه من وراء قلبه يستر والمنافق قلبه من رائي لسانه ينصح ويستر والمنافق قلبه من وراء لسانه ينشر ويفضح - 01:29:08ضَ

المؤمن يستر وينصح. والمنافق ينشر ويفضح انا اي اخ من اخواني رأيته قد اخطأ انصحه بالسر وادعو الله عز وجل له هذا الجواب عليه على الموقع فيه طويلا صيام السبت اذا جاء يوم عرفة - 01:29:29ضَ

الموقع واخونا الان ابو احمد يخبركم بالموقع تكلمنا في هذه المسألة في كلام تقصيري اصولي طويل المقام وقد جاء يعني جئنا في اخرة لو جيت في اول المشوار اجبنا عليه. لكن احنا في اخر المشوار يكفي الاحالة. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اشكر اخواني جميعا - 01:29:50ضَ

بحسن استماعهم اشكر اخانا صاحب البيت الذي ضيفنا فشكر الله له وبارك فيه واشكر اخواني الذين اعدوا الطعام وتكلفوا وكان بودي ان نجلس دون هذه الكلفة دون هذا التكلف. كان العبرة بان نلتقي على - 01:30:11ضَ

ان شاء الله يعني تواصي بالحق وتواصي بالصبر. اسأل الله عز وجل ان التقي معكم قريبا. وجزاكم الله خيرا جميعا وبارك فيكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك - 01:30:28ضَ

القادم خمسطعش اثنعش مع الشيخ ان شاء الله. خمسطعش اطنعش لسه لسه ما رتب. يا اخوانا بس كلمة اخيرة. ان شاء الله سيكون ان شاء الله. اخونا ابو احمد ترتيبنا معه - 01:30:46ضَ

الان رايح يصل لكل واحد اللي سجلوا ارقامهم الاخير مع ابو احمد. الله يجزيك الخير. نصور جوال سفر حتى دروس المشايخ كيفية دروس المشايخ ترتيبها بداية من خلاله بإذن الله. في النهاية ربما في الدرس الأول او الثاني - 01:31:02ضَ

رسالة ثم بعد ذلك ننتقل باذن الله عز وجل بعض المشايخ الى متون صفر سبعة تسعة ما عندي مشكلة بس نادر مرمي بعض غدا - 01:31:33ضَ