باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا بكم مشاهدينا الكرام مشاهدي شبكة قنوات المجد الفضائية هنا. من استديوهات قناة المجد بالرياض التاسعة والنصف توقيت مكة المكرمة نسعد بكم في هذا اللقاء. واسعد هنا بضيف صاحب الفضيلة الدكتور فهد بن صالح العجلان الباحث والاكاديمي اهلا دكتور فهد - 00:00:10ضَ

حياك الله وحيا الله الاخوة والاخوات جميعا. نورت الله يسعدك. الله يحييك ويسعدك. الله يبارك فيك. مشاهدينا الكرام بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق فجاءت رسالته كالغيث الوكاف على تيجان الاحقاف - 00:01:05ضَ

فتوشحت الصحراء واخضر رملها واخصبت الجدباء بعد الشدائد وانه منذ اللحظة الاولى لنزول الوحي بدأ اعداء هذا الدين في حربه ورفع العقيرة لظرب ثوابته ومحاولة طمس هويته بعضهم بمدفعه وبعضهم بقلمه. ومرت العصور وتوالت الايام وازدهر الاسلام. وارتفع صوته الاخاذ في مسمع - 00:01:20ضَ

الدنيا والكون الفسيح واشرقت الارض. الارض كل الارض بعد ظلام ليل حالك. وهذه الايام قد عادت الطعنات لتشويه الرموز وظرب المعالم واخرها تلكم الهجمة الشرسة على صحيح البخاري. فقالوا البخاري بشر - 00:01:47ضَ

وقالوا هو معرض للخطأ. وقالوا لماذا لم يكتب كلما حفظ؟ وقالوا قد استدل بما في صحيحه بعض المبتدعة والمارقين وحول التفاهت وتهافت هذه الشبه القديمة الجديدة. سيكون موضوع حديثنا بحول الله هذه الليلة. ظاهرة الهجوم على صحيح - 00:02:07ضَ

البخاري هو موضوع حديثنا في هذا اللقاء الخاص. دكتور فهد اهلا وسهلا بك مرة اخرى. حياك الله. الله يبارك فيك ظاهرة الهجوم على صحيح الامام البخاري هل تراها ظاهرة جديدة - 00:02:28ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين في الحقيقة الطعن في السنة النبوية سواء الطعن في بعض الاحاديث او الطعن في آآ مجمل السنة او الطعن في بعض الام السنة هي - 00:02:42ضَ

قديمة. نعم. اه يعني منذ منذ استبدال العلماء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. الشك والطعن يلاحق هذا وهذا شيء شيء طبيعي. يعني المصدر معتبر وحجة وله اثر شرعي فطبيعي ان يوجد ومعاداة من خصوم خصوم كثر - 00:02:57ضَ

في التاريخ الاسلامي وجد آآ العداء من عدة اتجاهات من ابرزها الملاحدة والزنادقة في التاريخ الاسلامي الذين كانوا آآ اما يظهرون الاسلام قاهرا او لا يظهرون الاسلام وكانوا يكنون العداء الثقافة والحضارة الاسلامية فكانوا يستغلون ينفذون الى الطعن في الاسلام من - 00:03:15ضَ

البحث عن مجالات الطعن في السنة او في ايات القرآن ونحو ذلك. نعم. وقد تصدى لهم العلماء من قديم والفوا في اه في ذلك ايضا كان هناك اتجاه اخر وهو اتجاه بعض الطوائف المبتدعة التي تصادم قطعيات الشريعة. فكانت الاحاديث الصريحة المتواترة والقطعية - 00:03:35ضَ

القاهرة في تقرير بعض احكام الشريعة ايضا تسبب لهم اشكالا آآ فاضطروا بسبب ذلك الى ايضا التأويل والطعن في في هذه الاحاديث مثل هذه الفرق يعني مثل الباطنية مثلا وغيره. سواء بالطعن في اصل الحكم او اصل النص او تأويل النص. طيب. فهما مسلكان - 00:03:55ضَ

في الطعن والاساءة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم اه استمر هذا فترة طويلة استجد في عصرنا اه اه ظاهرة طعن جديدة او طريقة اساءة جديدة وهي تأتي من ربما نستطيع نقول من - 00:04:15ضَ

اتجاهات اتجاه الاول الاتجاه الاستشراقي ووهؤلاء اناس متخصصون في آآ في الدراسات الاسلامية آآ غير مسلمين آآ يعني درسوا التاريخ ودرسوا كتب الحديث توصلوا الى آآ بث عدة اشكالات وشبهات على السنة وعلى نقل السنة وعلى اعلام السنة وبث - 00:04:29ضَ

ذلك في دراساتهم واثروا على طلابهم فكان لهذه الظاهرة اثر كبير في التأثير على الجيل الاسلامي وجيل من المسلمين آآ يعني ربوا ونشأوا من خلال من خلال هذه المدارس فلا شك انها كان له اثر كبير وخطورتهم انهم يعني حقيقة لما آآ استطاعوا - 00:04:54ضَ

على على هؤلاء الشباب وهؤلاء الفتية من خلال السنة النبوية فهم اه كما يقال بدأوا بالعبث بمفاتيح الاسلام. اه. فهو اراد التأثير عليهم من خلال تغيير هويتهم لن يستطيع بطريقة مباشرة. نعم. لكنه اذا - 00:05:14ضَ

فنفذ الى ذلك من خلال المصادر المعتمدة وبدأ ينكرها او يؤولها او يبث تصورات من خلالها فانه قادر على يعني تغيير هوية هؤلاء الشباب وهذا ما يفسر فعلا وجود اه اه يعني اشكالات كبيرة عند عند الكثير من المعاصرين. الاتجاه الثاني هو المؤثر وهو الاتجاه - 00:05:31ضَ

متأثر يعني المرجعيات الليبرالية والعلمانية الذين ايضا وجدوا في السنة النبوية آآ قيدا امام آآ يعني آآ هواء الثقافة الغربية وقيمها وعاداتها فلابد من تأويلها او او انكارها نعم يعني اظن هذه يعني في عصرنا المعاصر التيار الاستشراقي والتيار الحداثي. نعم. ما في صنف ثالث. الاصناف الاخرى لا زالت مستمرة - 00:05:51ضَ

اصناف المبتدعة ولا زالت والزنادق او الملاحد لا زالوا على على ما هم عليه. طيب انا افهم من حديثك دكتور فهد ان هذه الظاهرة قديمة جديدة وانما في القديم كانت ربما هذه الشبهة تصل خلال سنة سنتين يعني عبر الكتاب او عبر التناقل. اما اليوم فصارت في وسائل الاعلام فتصل سريعا والا - 00:06:20ضَ

الاسلام فندوها قديما وضعوها تحت اقدامهم بالظبط يعني الادوات الحديثة المعاصرة ايضا سرعت في توسيع دائرة التأثير بهذي الشبهات يعني سابقا كان كانت المخاطب بها هم شريحة قراء الكتب. اه. اما الان فاصبحت الشريعة شريحة متسعة والشبهة تصل اسرع. بالظبط وهذا في كل الشبهات المعاصرة. الدائرة اتسعت لاتساع الادوات - 00:06:40ضَ

التي توصل توصل شبهات. نعم. اسمح لي ايضا هناك شيء استجد في عصرنا حقيقة وهو يعني النزول الشديد في مستوى الشبهات ضد السنة يعني اصبحت هناك استرخاص في الشبهات التي توجه للسنة. نعم. يعني شبهات الملاحدة والمبتدعة الاوائل كانت فيها قدر من التفكير - 00:07:00ضَ

من الاستدلاء. تحتاج رد. وتحتاج رد يعني هو فيها تلبيس فيها تلبيس الحق بالباطل. نعم. اما حقيقة في عصر الحاضر لان المجال اصبح واسعا فدخل فيه كل الناس واصبح هناك نزول شديد في مستوى الشبهات الى حد انها اه تعبر احيانا عن جهل فاضح او غباء محكم اكثر من كونه كونها تعبر عن شبهة اه - 00:07:20ضَ

حقيقية. نعم. انا كان ودي اسألك كذلك عن لماذا الحساسية من اه يعني قولوا انتم اذا تحدثتم عن صحيح البخاري لكن استأذنك فقط اني اخذ هذه المداخلة الهاتفية وراح ارجع لك. معنا صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور عمر بن عبدالله المقبل وهو استاذ الدراسات العليا في قسم السنة بكلية الشريعة جامعة القصيم. السلام عليكم - 00:07:42ضَ

دكتور عمر وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله وحيا الله ضيفك الكريم مشاهدينا الكرام. الله يبارك فيك شيخنا حديثنا عن ظاهرة الهجوم على آآ صحيح الامام البخاري من الشبه التي يطرحونها ان البخاري آآ بشر ان البخاري غيره آآ يعني مثله مثل غيره مما يعتري البشر - 00:08:02ضَ

فلماذا كل هذا التعظيم لصحيح البخاري نعم آآ طبعا كلمة البخاري بشر يمكن ان آآ اه نسميها كلمة حق اريد بها باطل. نعم. اه وقبل تسنيد هذه الدعوة اود ان اذكر ان العلماء رحمهم الله تعالى الذين تتابعت ثناؤهم على - 00:08:23ضَ

على كتاب البخاري او على نفس الامام البخاري لم يكن يخفى عليهم ابدا ان الامام رحمه الله تعالى بشر من البشر. نعم وهذا المعنى اه عندهم رحمهم الله تعالى مستقر ولهذا لا تجد احدا ابدا من هؤلاء العلماء اه من يقدم اه عندما ينتقد او - 00:08:43ضَ

يناقش البخاري في بعض اجتهاداته ما يقدم بهذه المقدمة. نعم. لان الحقيقة هذه المقدمة لا وزن لها في يعني في في ميزان النقد العلمي. نعم اه مثال اخر يعني لو اردنا ان نرجع قليلا. الصحابة رضي الله عنهم مثلا عندما يقع بينهم وبين الخلفاء الراشدين نقاش - 00:09:01ضَ

اه ما كانوا بحاجة اصلا لذكر هذا القيد بين يدي استدراكهم او مناقشتهم. نعم. وفي الوقت ذاته لم يجعلوا اه هذه البشرية قنطرة او سلم للطعن فيهم او انتقاص مكانتهم المجمعات. نعم - 00:09:21ضَ

آآ بناء على هذه المقدمة آآ يعني لو اردنا ان نطبقها بان كلمة البخاري وبشرتها ليس بمعصوم. نعم. معنى هذا انه لا قبول لكلام اي عالم من العلماء فضلا عن قبول كلام هؤلاء - 00:09:35ضَ

لماذا؟ لانهم بدعمهم بشر معصومين. نعم. والسؤال الذي يطرح نفسه هنا ماذا سيبقى للنقد العلمي من قيمة اذا كان كل من هب ودب يتكلم في كتب الائمة وفي الاعلام بدعوى عدم العزم. صحيح - 00:09:48ضَ

لا يصح في العقل يا اخوة ان يأتي شخص غير متخصص مثلا آآ غير متخصص في اللغة العربية الى كتاب العين للخليج بن احمد مثلا او الى تفسير ابن جرير نعم - 00:10:03ضَ

او الى اي كتاب معتمد عند اهل الطب فيقول مؤلف هذا الكتاب بشر وغير معصوم فانا اشك فيه صحيح. فرق كبير جدا بين مناقشة مؤلف في مسألة او عشر مسائل. وبين رمي الشكوك واطلاقها هكذا دون برهان علمي. نعم. النقطة الثالثة - 00:10:13ضَ

حينما قال العلماء رحمهم الله ما قالوا من ثناء عاصر ومتتابع في الثناء على البخاري هم لا يريدون او يعني يقال انه لا يلزم من نفسه العصمة عن البخاري او مسلم. نعم. ان نثبت عليهم الاخطاء في كل عمل يعملون - 00:10:29ضَ

بل يكفي لنفي العصمة ان يقع في اي خطأ بشري ولو كان في المعاملة العادية مع اولاده او طلابه او عموم الناس او حتى في كتاب اخر غير الصحيح الذي تلقته - 00:10:46ضَ

الامة بالقبول. نعم هذه الكلمة ايضا وهي النقطة الرابعة في هذا التعليق انه يعني يصح التقديم بها على سبيل التنزل في نقد كتاب جديد لعالم متخصص لا للشك ولكن لحفظ الحق والفضل. نعم. اما التقديم بها للطعن في كتاب كصحيح البخاري تناوله العلماء منذ ان صنفه مؤلفه حتى - 00:10:58ضَ

وسيستمر الى يوم القيامة ان شاء الله. نعم. وشرحه ودرسه وحفظه الوف مؤلفة. بل عشرات الالاف. في الواقع ان هذه بشريات متتابعة. نعم الكتاب الا قوة وهيبة. صحيح. ويكفيه انه لم ينتقد الا ببضع احاديث فحسب - 00:11:20ضَ

فكيف اذا كان الصواب معه فيها كما قال العقيلي رحمه الله لما نقل كلمة لما نقل كلمته في كتابه قال صنف البخاري كتاب الصحيح عرضه على علي بن مدين وعلى احمد بن حنبل ويحيى بن معين وغيرهم فاستحسنوه وشهدوا له بالصحة الا اربعة احاديث يقول العقيري رحمه الله والقول فيها - 00:11:37ضَ

قول البخاري وهي صحيحة. نعم. انظر هؤلاء ائمة الاسلام لم يستدركوا عليه الا اربعة احاديث وما قالوا انت بشر وغير معصوم. ونسبوا الكتاب كله بتلك الدعوة نعم صحيح. اه اخيرا اه شيخ ناصر لعل مما يعني يطلع به مجمع خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان الشريف - 00:12:01ضَ

والذي استبشر به كل محب للسنة. نعم. ان يكون في اجندته ومهامه العظيمة الدفاع عن السنة عموما. يا رب. وعن الصحيحين خصوصا. باذن الله. فهذا المجمع في الحقيقة او المجمع اولى المجامع بنيل شرف هذه الخدمة. نعم. ففي المدينة ومكة وبينهما مشى محمد صلى الله عليه وسلم. صلى وبلغ رسالة الله - 00:12:21ضَ

منهما وبينهما انطلق الصحابة الكرام لتبليغ الوحيين الى العالم. نعم الله يرضى عنك صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور عمر بن عبد الله المقبل استاذ الدراسات العليا في قسم السنة بكلية الشريعة جامعة القصيم شكرا آآ جزيلا لك - 00:12:41ضَ

كانت هذه مداخلة آآ الدكتور عمر لك تعليق اه يعني كلام الشيخ جميل جدا اه اضيف فقط عندما يقول اه شخص ان البخاري ليس معصوما. نعم. بمعنى انه اه يمكن ان يخطئ. صحيح. طيب كونه كونه يمكن ان يخطئ هل معناها انه اخطأ - 00:12:56ضَ

صحيح يعني هو الان يستدل يعني كأنه يستدل على ان البخاري اخطأ لاحتمال انه اخطأ اخطأ نعم فنقول يعني العلماء عندما اه اعتمدوا صحيح البخاري لم يعتمدوه على انه معصوم - 00:13:13ضَ

انما درسوا هذا الكتاب فحصوا مضامينه وشروطه فوجدوا انه كتاب انه كتاب صحيح. اذا كنت تعتقد ان هذا الكتاب غير صحيح تفضل وبين ما هو الخطأ الذي وقعت فيه ما هو الذي وقع فيه العلماء اما مجرد انني بالافتراظ العقلي ان البخاري ممكن ان يخطئ - 00:13:27ضَ

اخطأ. نعم. يعني مجرد افتراض عقلي هذا حقيقة قصور عقلي وعلمي كبير. فالواجب ان الانسان اذا كان عنده هذا الشك ان يبين ما هو الخطأ. نعم. والامر الثاني ان الجزم بما في البخاري لم يكن مجرد ادعاء العصمة. بناء - 00:13:49ضَ

على المنهج. وهنا اؤكد على قضية مهمة ان ان العلماء ان الحقيقة هذا الكلام ليس طعنا في البخاري بذاته. انما هو طعن في منهج التدوين الذي عليه عليه العلماء. نعم. فالبخاري هو هنا هنا هو نموذج. يعني لا يعبر عن عن ذاته اه رضي الله عنه لوحده. انما هو منهج كامل - 00:14:04ضَ

وكثير ممن يعني ينتقد هذا المعنى لا يفقه ما معنى منهج التدوين عند اهل الحديث؟ صحيح واه يعني لو فقهوا وعرفوا كيف كيف اه ما هو منهج المحدثين؟ وما هي الياتهم في ظبط الرواية والتأكد من صحة الحديث وظمان عدم وجود غلط او كذب او نحو ذلك؟ لو عرفوا هذا - 00:14:23ضَ

لعرفوا انه امام منهج علمي موضوعي دقيق. اذا عنده اعتراض يدرس هذا العلم ثم يحدد ما هو الاعتراضات. صحيح. لكن للاسف انها لم تكن بهذا المستوى. ولو ان اه امثال هؤلاء اه دكتور فهد يعني كل ما يأتي يحكي لك قصة وقعت له او لابيه - 00:14:43ضَ

او لاسرته تقول لا لعلك اخطأت لغضب. نعم. يعني وهكذا سيضيع التاريخ كله. يعني بعض قصص التاريخ العالمي ومروياته واحداثه نقلها مجهول ربما عن كاذب عن عوير عن قصير عن ثالث ما فيه خير. نعم. وقبلناها لتواترها. وصحيح البخاري نقله الاطهار عن الاخيار عن الاصفياء عن الصادقين - 00:14:57ضَ

ثم ياتي غر يتسلق عليه. بالظبط بالظبط. وهذا حقيقة اه يعني هي شبهة تروج عند كثير من الناس بسبب انه لا لم يدرك كيف حفظت سنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ صلى الله عليه وسلم. فهو يتصور ان ان الحديث جمع آآ هكذا بلا منهج موظوعي بلا اي اليات علمية - 00:15:17ضَ

ربما كذبوا على العلماء جاء شخص كاذب او شخص يغشهم يعني احد الشباب مرة قالت قال قال لي وكان في نفسه ريب ريبة من من حديث النبي صلى الله عليه وسلم. فقال الا يمكن انه يأتي شخص في ظاهره الصلاح والخير والفضل. ومتعبد في المسجد فترة طويلة ثم يحدث باحاديث عن النبي فيقبله المحدثون - 00:15:37ضَ

ثم تروج هذا على علينا هذا السؤال يعبر عن قلق عنده اصبح يشك في بعض الاحاديث بناء على هذا السؤال. وهذا السؤال لو ان هذا الشاب اطلع على يعني ادنى - 00:15:57ضَ

مدخل علمي يشرح له كيف حفظت سنة النبي صلى الله عليه وسلم لعرف ان هذا في غاية السذاجة. نعم. لان علماء الاسلام الكبار ما عندهم مشكلة مع الكذابين والوظاعين هؤلاء - 00:16:10ضَ

اساسا معروفين بالبداهة العلماء يكشفون اوهام واغلاط اهل الصلاح وليس اهل الصلاح فقط الحفاظ الثقات الكبار من الائمة الكبار يعني مثلا الشعبي ولا عبدالرحمن المهدي ائمة الاسلام الكبار يكشفون اغلاطهم. نعم - 00:16:20ضَ

ما بالك فهو مسألة ان انه الشخص يعني المستحيل لا يمكن ان تمد احد بمجرد ظاهره فعندهم ادوات في في ضبط العدالة وضبط الضبط ثم لا يكفي حتى حتى الضبط يجب ان يضبط ويضمن انه في انه لا يخالف - 00:16:36ضَ

غيره وبناء عليه يعني اظهروا اليات حقيقة عقلية الرائع ليس هذا مجال ذكرها لكن والله والله من من درس هذا العلم وعرف فاصوله العامة يعرف يقينا والله يعرف يقينا انه لا يمكن لعقولهم البشرية المحضة ان تصل لهذا الامر لولا عناية ربانية دلتهم - 00:16:55ضَ

الى هذا الامر وهذي عناية هي التي حفظ بها سنة النبي صلى الله عليه وسلم لان حفظها من حفظ لحفظ القرآن فلا يمكن اساسا ان اه يحصل هذا لولا هذه العناية. نعم. وغيرها كذلك من العلوم سواء كانت اه علوم تجريبية او علوم تشريعية او حتى فلسفية. نقل - 00:17:15ضَ

بهذه الطريقة اذا ضاع تاريخ الفلاسفة التي هم يستدلون بها. الحديث عن الحرب العالمية الاولى والثانية كيف تنقل لاخبار يمكن كذلك لهؤلاء ان يكذبوا. هكذا صحيح. بل يمكن بهذه الطريقة ان يطعن في الاعراض - 00:17:30ضَ

اليس كذلك؟ جميل. بل بل طبعا اه توثيق الرواية عند المحدثين يتجاوز هذا بكثير. فلا يعرف اساسا في اي علم اه رواية لا في في في اي تاريخ او في اي حضارة انهم بلغوا عشر ما قدمه المحدثون في ظبط حديث النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. نعم. اه يقولون ان مشكلتنا ليست مع - 00:17:44ضَ

البخاري مشكلة يعني مشكلتنا مع النقلة. يعني الاحاديث هذي قد تكون صحيحة لكن المشكلة مع الناقل. جميل. وهذا وهذا اللي نتحدث عن ان جرى باليات تضمن عدم وجود هذا الخطأ. العلماء لم يكونوا يعني يرون احاديث او ينقلونها بلا بلا ضبط - 00:18:04ضَ

فكان عندهم شروط يتأكدوا فيها من عدالة الشخص. نعم. ومن ضبطه وفي ولهم قواعد كثيرة. دعني اضرب مثلا مثال بقاعدة واحدة. نعم. هي قواعد عقلية يعني طريقة المحدثين حديث النبي هي قواعد عقلية - 00:18:24ضَ

قواعد عقلية وضعوها تضمن لهم ان هذا الراوي سيروي عن النبي صلى الله عليه وسلم بدون ان يقع في غلط او في كذب فالافتراظات العقلية التي نضعها الان هي موجودة عندهم ووضعوا لها حلولا. مثلا من من الادوات الجميلة والعبقرية مقارنة الروايات. نعم. فهم اذا جاءهم عالم وحافظ وثقة - 00:18:36ضَ

لكنه ربما يخطئ هذا العالم الثقة لا يكذب لكن ربما اخطأ او اختلط عليه حديث بحديث فعندهم قاعدة قالت المرويات ان يتأكدوا هذا العالم فيقارنوا مروياته بمرويات التلاميذ الاخرين الذين يرون عنه يرون معه عن الشيخ نفسه. فاذا رأوا ان مرؤياته موافقة مرويات زملائه - 00:18:56ضَ

عرفوا ان هذا الحديث ظاء انه ظبط. نعم. اذا رأوه اختلف بدأوا يبحثون اختلاف جاء جاء من اين؟ عندهم فحص واختبار يختبرون حفاظ الثقات فحافظ الثقة قد مرة قد يخطئ قد ينسى - 00:19:19ضَ

فاذا سمعوا منه اه مثلا كتابا او اه احاديث معينة رجعوا له بعد سنة فاختبروه في هذه الاحاديث وطبعا لن اعتبروه بحديث صحيح اختبار وانما بمحاولة تخطيطه الاصل في الاحاديث العدم آآ وليس الوجود يعني العدم حتى - 00:19:33ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قد فهم فهم يتعاملون مع الحديث بالشك والجزم والنفي فالاصل عدم ثبوتها غربلة نعم حتى يتأكدون انه فعلا قاله النبي صلى الله عليه وسلم نعم راح - 00:19:53ضَ

شيخنا الكريم نستقبل مداخلة هاتفية من الدكتور عبدالعزيز بن عبدالله استاذ مشارك بقسم السنة جامعة الامام. السلام عليكم دكتور عبد العزيز وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخنا الله يحيكم شيخنا حديثنا عن ظاهرة الهجوم على صحيح الامام البخاري هل مشروع الامام البخاري هل هو مشروع امة - 00:20:03ضَ

حياك الله شيخ ناصر احيي ضيفك الكريم الشيخ الدكتور فهد. الله يحييك. الحقيقة اه انه يمكن القول بان الامام البخاري وصحيحه كرامة من الكرامات لهذه الامة. اضافة الى ما يتعلق بشخصية الامام البخاري عبقريته امامته - 00:20:22ضَ

متقدما في علوم الشريعة الذي يعني اتفق عليه جميع علماء عصره ولذا وصفه الحافظ بن حجر وصفه بهذا الوصف الكبير الرنان الطنان عندما ذكره في تقريب التهديف فقال هو جبل الحفظ وامام الدنيا في فقه الحديث. نعم - 00:20:40ضَ

اضافة الى ما تقدم في شخصية الامام البخاري يغيب عن البعض بل قد اقول عن كثير من غير المتخصصين ان صحيح البخاري مشروع امة وليس عمل فرض واحد. نعم هذا يتحقق لو نتبينه من الامور - 00:20:58ضَ

الامر الاول ان البخاري عندما كان صحيحه على اتقانه لهم وضبطه له عرضه على مشايخه على احمد وابن معين وعلى علي ابن فاقروه وافقوه على ذلك الامر الثاني ان الامة تلقته بالقبول. نعم. وهذا امر مستقر يعني اتفق عليه علماء الاصطلاح تناقلوه وتتابعوا في في نقله انهم - 00:21:17ضَ

متلقى بالقبول. نعم. الامر الثالث انهم اجمعوا على وجوب العمل به فيما في الصحيح والامر الرابع انهم اجمعوا على الاعتقاد ما في هذه الامور الاصول وغيرها اه تجعل هذا الكتاب مشروع امة وليس عمل فرج واحد. نعم. وهذا يغيب عن الكثير - 00:21:41ضَ

الكبير ولذلك حديث البخاري اكتسبت قوة ليست فقط من من عبقرية هذا الامام بل اكتسبت القوة من تلقي الامة له بالقبول. نعم. ولذلك دائما اقول لطلاب اقول البخاري ليس صحيحا فقط. البخاري اصح الصحيح. الله. انتم لا تقولون صحيح هو اصح الصحيح. نعم. انتم اذا قلتم - 00:22:02ضَ

كانكم توزنونه من قبلها الصحيح وهو مجمع على صحته ومتلقى بالقبول. نعم. هذه الامور تعطيه رتبة تجعله في اعلى مراتب الصحيح. اختم بوقفة فقط في تفضل. المناقشات انا اسميها المناقشات ولا - 00:22:27ضَ

الانتقادات التي حصلت من من بعض النقاد كالامام الدارقطني امر ينبغي ان ان يعلمه الجميع ان الدار قطني وغيره عندما ناقش البخاري في بعض الامور هذه المناقشات جلها متوجهة للاسانيد لا للمتون. نعم - 00:22:45ضَ

بمعنى ان الدار قطني وغيره يتفقون مع البخاري ان الدار القطني وغيره يتفقون مع البخاري على ان هذا المتن الصحيح لكن يناقشه في هذا السند. نعم. يقول هذا السند الذي اخترته لهذا المتن - 00:23:06ضَ

فيه سند اصح منه. اه جميل فالمناقشات هذي ينبغي ان تكون متوجه الاساليب غرض هذه المناقشة ثانيا غرضها التكميل والتعزيز نعم. فجر قطن وغيره يكمل ويعزز هذا الافتتاح. نعم. اما طعون المستشرقين واذناب المستشرقين فهي متوجهة للمتون - 00:23:20ضَ

لا للاسانيد. اه وغرضها اسقاط مكانة البخاري نعم. فرق كبير جدا جدا بين مناقشات النقاد الاوائل الكبار وبين طعون المستشرقين ومن سار على طريقتهم. نعم هذا ما احببته المشاركة به في هذا المقام واشكر لكم هذه المبادرة الكريمة - 00:23:43ضَ

دفاعي هذا عن كتاب الامة صحيح البخاري. نعم هذا اقل الواجب ومجالسنا تشرف بالدفاع عن الامام البخاري وصحيحه الدكتور عبدالعزيز بن عبد الله الشيخ استاذ مشارك بقسم السنة الامام شكرا جزيلا لك. من الكلمات التي قالها الدكتور عبدالعزيز ان فرق بين مناقشة العالم في الدار القطني وابن حزم والالباني اليوم وفرق بين انه واحد هو عن نفسه - 00:24:05ضَ

يقول انا لو الف سنة ممكن ما اكون طالب علم. جميل هو هو حقيقة يعني الشيخ حفظه الله اجاب اجابة ممتازة في في هذا الامر اه يعني كثير من الناس يتساءل هذا السؤال يقول ان بعض العلماء انتقدوا صحيح البخاري. نعم. وبناء عليه ما معنى هذه الحساسية من نقد صحيح البخاري ما دام - 00:24:25ضَ

وغيره انتقدوه. والحقيقة اه هناك خلط كبير بين الانتقاد اه كما يقال هامشي الجزئي التفصيلي والانتقاد الكلي فالعالم المجتهد اذا بذل جهده وناقش في جزئية معينة فانتقدها وبناء علم فانه يملك الادوات - 00:24:44ضَ

يملك الادوات وبناء لامتلاك الادوات فهو يناقش في جزئيات معينة وكما ذكر الدكتور حفظه الله يعني غالبها في الاساليب ليست في المتون وهو يسلم اساسا بالصحيح فاذا فاذا اجتهد هنا فهو بين الاجر والاجرين اما يقال مصيب او اخطأ ولا يثرب عليه فوق ذلك لكن يأتي شخص - 00:25:04ضَ

بجهل وبلا علم ويطعن في السنة كلها ويطعن في البخاري كله وبدون ادوات وانما يفتح باب الشك بلا اه قيمة بلا قيد ويقول انا مثل بخاري فهذا فرق كبير. يقول مثل دارفطني عفوا مثل دار قند فهذا فرق كبير. يعني هي هي مثل صورة ان يعني شخص شخصين خرج - 00:25:23ضَ

الى الصحراء. فان الشارع مثلا اوجب عليهم استقبال القبلة. نعم. ان يجتهد في استقبال القبلة. فاحدهم اجتهد من خلال ادوات المعاصرة ومن خلال ما يعرف من من الشمس فقال ان القبلة هي في هذا - 00:25:43ضَ

فصلى هو على خير حتى لو اخطأ ولو اخطأ اما الاخر فقال آآ اينما تكونوا فثم وجه الله حيثما تولوا اينما تولوا فثم وجه الله آآ ما فيه فرق بين استقبال القبلة او استقبال المشرق او المغرب فصلى الى جهة القبلة فعلا لكنه صلاها عبثا وبلا اجتهاد - 00:25:56ضَ

فصلاته باطلة وهو اثم ولو صح ولو اصاب القبلة. لماذا؟ لان القضية ليست فقط هذا فعل وانا افعل. لا هذا ماذا فعل بالضبط؟ ولماذا فعل نعم. فالدار القطني رحمه الله عندما ينتقد جزئيات يسيرة من البخاري وينتقده بناء على ادوات. ويكون في نقاش فهو غاية ما يقال انه اخطأ - 00:26:19ضَ

اما ان يأتي شخص بلا ادوات وبلا علم ويفتح الباب يضعف ويعبث ويفتح الشك في البخاري لا شك ان الصورة بتكون مختلفة تماما نعم كذلك من الامور او الشبه التي تطرح لماذا لا نجتمع على القرآن؟ القرآن كلام الله وقد قال ربنا عز وجل فيه في مطلع سورة البقرة ذلك - 00:26:39ضَ

كتاب لا ريب فيه. جميل اولا لو افترضنا جدلا ان ان هذا ان هذا اجتماع حقيقي بمعنى لو افترضنا ان هذا سيحصل فيه اجتماع نحن لا نريد اي اجتماع نريد اجتماعا على الحق. نعم. فلو كان هذا اجتماع فليس اجتماعا مطلوبا. لاننا نريد ان نجتمع الحق وليس نجتمع على اي امر. الامر الثاني انه في الحقيقة - 00:26:59ضَ

السنة لا لا يحدث اجماعا ولا اجتماعا. بالعكس هو الذي يحدث تفرقا اكثر. لان القرآن حملوا اوجه والسنة هي الشارحة والموضحة بالضبط فالذي آآ مع شرح السنة تفرق واختلف فهو بدون شرح وبيان سيكون اكثر افتراقا. بدليل - 00:27:21ضَ

اذن ان منكري السنة انفسهم لا يستطيعون ان يتفقوا على الصلاة نفسها لو نريدهم ان يتفقوا على الصلاة. كم عدد الصلوات؟ الظهر اربع ركعات. كم عدد فلا يمكن ان يتفقوا الا من خلال السنة. لو تلاحظ ان المسلمين على - 00:27:37ضَ

اختلاف بلدانهم واعصارهم وجنسياتهم يصلون صلاة واحدة ولا يختلفون بينما هم لا يستطيعون ان يصلوا بسبب بياع السنة. نعم. والقرآن نفسه وما اتاكم الرسول فخذوه واطيعوا الرسول. فاذا هم يريدوا القرآن قرآن على السنة. هذا معناه هذا معنى مهم ذكرته - 00:27:53ضَ

وهو ان المنكر السنة او من يفتح نفسه باب الشك الغير منضبط لانه في الحقيقة سيؤثر على ايمانه هذا والله من اعظم مغذيات النفاق والظلال في القلب. لان اذا كنت فعلا مؤمنا بالقرآن فاتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فالجرأة والاستطالة على سنة النبي - 00:28:12ضَ

ليست امرا سهلا. نعم. يعني القضية ليست قضية شخص البخاري رحمه الله على فضله وجلالته. القضية الطعن في السنة نفسها. فالشخص الذي يستطيل على سنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:31ضَ

لا يقدر قدر انه يتحدث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وانما بكل بسهولة يرمي احاديث ويرمي ابواب ويتكلم بكل هذا الامر سيتسبب الى اضعاف الايمان في قلبي وبذور النفاق. ولاجل ذلك انا اعتقد - 00:28:41ضَ

ان من ينكر السنة بشكل كامل لا يمكن ان يستقيم ايمانه صحيح في قلبه. اعوذ بالله. فاما ان يكون في نفاق او انه تعبث به الشبهات. وكثير منهم حتى يصل لاحقا - 00:28:56ضَ

من الالحاد بسبب ان الطعن في السنة الحقيقة هو يعني طعن وعدم ايمان كامل بالقرآن. وهنا الخريطة تبين رحلة الامام البخاري ارتحل الامام البخاري مرتين الى ارض الجزيرة وسمع فيها من احمد بن عبدالملك وغيره. يعني - 00:29:06ضَ

قرابة اثنعش اه الف كيلو متر قضاها هذا الامام. يعني جهدا وتنقيحها كان قادر يكتفي بهذه الجلسة الواحدة. وسعتها لو جلس فقط ممكن ان اما الرجل يذهب للتحري والتحقق تظهر معنا الان الصورة لا تعلق على الخريطة. جميل. وتلحظ ان هذا نموذج واحد هو البخاري. نعم. وامامك عشرات النماذج الاخرى - 00:29:21ضَ

علماء الحديث الذين كان عندهم هذه الرحلة اه سلوكا طبيعيا ومعتادا وكانوا فسخرهم الله وبذلوا الجهود العظيمة حتى حفظت النبي صلى الله عليه وسلم اصبحت مبنية على قواعد يصعب يعني يعني تجاوزها ويعني اسمح لي اذكر هنا تفضل شاهدا طريفا يؤكد على قوة هذه القواعد - 00:29:41ضَ

ان احد المبتدعة الاوائل كان يقول ان الزنادقة ادخلوا على هالحديث عشرة الاف حديث لا يعرفونه ويقول اه الاحاديث التي عندكم هناك عشرة الاف احاديث دسوها عليكم الزنادقة انتم المحدثون لا تعرفونها. طيب. فقال له الدالمي رحمه الله انه رد عليه - 00:30:01ضَ

قال اتى بهذه العبارة وقال انت تقول هذه العبارة تستطيل بها على الجهلة الذين لا يعرفون علم الحديث. نعم. اما من كان يعرف علم الحديث فاني ادعوك ان تذكر لي حديثا واحدا - 00:30:20ضَ

الزنادقة على اهل الحديث لا يعرفونه. سبحان الله. ولن يستطيع ان يذكر لانه يعرف ما معنى ان تقول هذا الحديث قد يدخل الزنادقة؟ والعابثون بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وصحيح البخاري لا يمكن ابدا ان يجرؤ - 00:30:32ضَ

وعلى طب او هندسة او كيمياء يقولون هذه لاهل التخصص فاذا جاءت الشريعة عبثوا بها. قال الله عز وجل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. وانزلنا اليك السنة لتبين للناس. نعم. وبنص الاية الاخرى انا نحن نزلنا الذكر في القرآن - 00:30:42ضَ

فالذكر هنا قرآن وسنة. وجاءت الاية تبين وانزلنا اليك الذكرى يعني وانزلنا اليك السنة لتبين لنا. يعني اذا كان ربنا عز وجل وانتم من تقولون اننا على القرآن. القرآن يدلكم على السنة. بالظبط. ولاجل ذلك هذا كان كان قطعيا حتى في عصر الصحابة رضي الله عنهم. نعم. لم يوجد في عصر الصحابة ولا ولم يكن في مخيلة احد ان - 00:30:59ضَ

اعتقد ان الواجب عليه هو ما يرويه الرسول ما يبلغه رسمي من القرآن. نعم. اما حديث الرسول لهم اوامرهم اوامره ونواهيه لهم فليست لازمة. لم يكن هذا في خلد احد بل كان الصحابة رضي الله عنهم يستدلون على الحكم الشرعي فيقولون هو مذكور في القرآن او هو من احكام القرآن بناء على انه مولود - 00:31:19ضَ

كما قال ابن مسعود رضي الله عنه لما انكر لما لعن النامصة فانكرت علي امرأة فقالت لماذا تلعنوها؟ فقال لما لا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو موجود في كتاب الله. فقالت لقد قرأت ما بين الدفتين ما وجدت. فلم - 00:31:39ضَ

ما وجدت شيئا فقال لو قرأت لوجدتي ثم قرأ وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. نعم. كذلك من هذه الامور يعني يعني لامثال هؤلاء لو احد ارسلوا رسالة قال اعزمك فيها او نلتقي في مكان معين او حدد له مكانا وهي امور بسيطة لا يعني تصل الى مرتبة العلم الذي ينفع - 00:31:54ضَ

بهذه الطريقة انت لست معصوما انت تخطئ ربما الرسالة ليست لي ربما المكان الذي ذكرته ليس صحيح. اه ترى فلانة بنت فلان اللي تريد ان لا لعلك اخطأت لعله بنت - 00:32:16ضَ

جميل. ظاعت الدنيا وظاع العلم. من الشبه كذلك المطروحة شيخنا البخاري حفظ كثيرا. مهم. لكنه لم يدون في صحيحه الا القليل. جميل وما الاشكال في هذا؟ لانه البخاري رحمه الله حفظ الست مئة الف حديث فانتقى وانتخب منها ما يراه اصح الحديث عندهم - 00:32:26ضَ

فهو لم لم يضع كل كل ما ثبت عنده من صحيح وانما خص في في هذا الكتاب اصح ما عنده وليست عليه. بالضبط على تدقيقه رحمه الله وليست ليست وليست يعني يعني شبهة اصلا. نعم. يعني مثل اه انا شبه باحد مثلا سافر الى دولة معينة وينقل احداث معينة - 00:32:48ضَ

مثال انا مثال محب للقهوة سانقل ما رأيت منك يجي واحد يقول لك انت تراك ما حتى تحدثت عن البحر لا يستهويني او انا رأيت اجمل ما احدثك عنه هو هذا يعني - 00:33:08ضَ

الاستدلالات العقلية. دائما يأتي قضية الحساسية. يعني هل البخاري آآ هو صحيح البخاري؟ وهل الطعن في البخاري طعن في الاسلام اه طبعا لا هو القضية ان نحن لا نتحدث عن يعني لو ان شخصا طعن في البخاري في ذاته او طعن في فقهه فلا شك ان هذا حرام واستطالة على عالم وبغي ولا يجوز - 00:33:18ضَ

سبحان الله. لكن القضية هنا ليست استطلالة على شخص البخاري على ما فيه من اثم. القضية هي فتح باب الشكوك على السنة. يعني لم يأتي شخص فيقول ليس كل ما ليس كل ما في البخاري - 00:33:40ضَ

صحيح واه يجب ان نعيد الاجتهاد ويجب ان نعيد القراءة. هكذا اه اطلاقات بلا ضوابط وبلا منهج ولا علم انما حرض الناس على تكذيب سنة النبي صلى الله عليه وسلم فلا شك ان المشكلة هنا ليست مع آآ يعني انتقاص البخاري وانما هي فتح باب الطعن في سنة النبي - 00:33:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم. المشكلة هنا ان منكر السنة اه الكاملة اه منكر السنة لا يختلف احيانا كثيرا عن عن عن هذا الصنف. فالذي يفتح لنفسه باب الشك انه كل كل حديث صحيح قد يكون مكذوبا وقد يكون - 00:34:10ضَ

وضع الزنادقة وقد يكون محرفا هو في الحقيقة سيؤول به الامر الى التشكيك في السنة كلها فصار الجهل هذا سببا ان يؤول به الى تكذيب السنة كاملة. نعم. كذلك من اشكالاتهم المطروحة ان بعض الولاة والمبتدعة - 00:34:24ضَ

الطوائف المنحرفة تستدل بما في صحيح البخاري. جميل. وهل حقيقة يمكن ذكرت في اول حلقة ان هناك مستوى هبوط هناك هبوط في مستوى الشبهات في في في عصرنا الى حد النزول الى مستويات مستويات يعني العاقل والقارئ والمثقف لا لا لا ليستحي ويخجل يقول بهذا - 00:34:39ضَ

احد يستدل بدليل يدل هذا على بطلان الدليل. ليس هناك عاقل يقول هذا. فهم يستدلون بالقرآن وبالسنة وبالعقل وبالمصلحة وبالاخلاق بكل شيء كلها باطلة بل هم يستدلون بالقرآن استدلالهم بالقرآن اكثر في الباطنية والخوارج وغيرهم يستدلون بالقرآن نفسه. فعلى طريقة تفكيرهم لازمكم انه - 00:34:58ضَ

طعن في بل هناك في مشكلة هنا اخرى لا لا يتفطن له يتفطن لها صاحب هذا الاعتراض وهو هل هل يتصور انه اذا ترك البخاري انه سيسقط في قلوب الناس؟ هو يقول الان حتى نحمي الناس من الغولات مثلا نعم آآ نترك البخاري نعم وهل سيترك - 00:35:20ضَ

الناس البخاري لاجل هذا الكلام في الحقيقة صاحب هذا الكلام سيسلم البخاري والدليل والحجة للغلاة هذا اللي سيحصل فهو المنطق الصحيح ان اذا احد ان احدا اذا انحرف في استدلال - 00:35:37ضَ

فقوم دليله وصححه على الصحابة والتابعين وائمة الاسلام. اما ان اسلم لهم الدليل فالذي سيحصل انهم اه ستكون هذه خدمة كبيرة وتقوي لهم لا اظن ان اه صاحب باطل سيفرح بشيء فرحه بان احدا يقول البخاري اه - 00:35:53ضَ

اه يعني لك وانت حر في الاستدلال به اما نحن فلا ننسد به. اظن هذي خدمة نعم. لا يمكن ان سلمنا جدلا اه ونتنزل اه وخلينا نحتكم على سفور وان كنا - 00:36:10ضَ

لا نبيحه للغانيات لنفرض اسقطت البخاري بماذا ستستدل؟ يعني الائمة الذين حفظوا حتى سكتات النبي صلى الله عليه وسلم سكت هنيهة سكت قليلا. اعطني رجلا حفظ والتاريخ سكتاته بالضبط ولاجل ذلك المشكلة هنا في الحقيقة البخاري هو نموذج - 00:36:20ضَ

يعني البخاري لما الف الكتاب لم يؤلف كتابا خاصا به. نعم. يعني ليس مثلا اراء فقهية كتبها البخاري. صحيح. انما البخاري الاحاديث الموجودة في صحيح البخاري هي موجودة اساسا. يعني هي - 00:36:36ضَ

هي اما موجودة في كتب المدونات من قبله او هي الشائعة في الرواية في الرواية بين العلماء فالبخاري لم يبتكروا شيئا انما جمع وافترضنا فرضا ان صحيح البخاري لم يكن موجودا - 00:36:46ضَ

الاحاديث التي جمعها البخاري موجودة. صحيح. فيعني في الحقيقة فهي حرب على الرموز. بالظبط نفسها. نعم. يعني قضية البخاري هنا طعن في البخاري بهذه الطريقة هو لا يطعن فيه لاسمه ولا ولا لفقهه ولا لاجتهاداته هو يطعن في المنهج الذي حفظت به سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فكل هؤلاء الاعلام - 00:36:59ضَ

منهج واحد فاذا اسقط البخاري سيسقط بقية الحديث ثم تسقط سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا يبقى بعد ذلك من يمكن يحتج بسنة النبي صلى الله عليه وسلم بسبب هذه الطريقة التي - 00:37:19ضَ

دخل في ابو عماس اما بقصد وانحراف او احيانا بجهل. نعم. انا اريد منك هذه الكلمة. هل الطعن في صحيح البخاري الذي هو اصح واصح واصح الكتب المعتمدة في السنة طعن في الاسلام - 00:37:31ضَ

انا اقول اذا اذا من من اجتهد عالم مجتهد تحفظ على حديث او اجتهد بناء على على اجتهاد معتبر حديث او حديثين او نحو ذلك فهذا يعني يقال له مخطأ. اما من يفتح الطعن بلا ضوابط ولا حدود على في صحيح البخاري او ينكره جملة او يعني - 00:37:43ضَ

ينكر غيره او او يعني يشكك بلا ضوابط فلا شك انه طعن في الاسلام لانه طعن في سنة النبي صلى الله عليه وسلم والسنة هي مصدر مصادر الشريعة الاسلامية المتفق عليها - 00:38:02ضَ

نعم. نعود الى يعني ما يثار دائما في قضية الان ان هذه الشبهة اللي هي شبهة آآ النقلة. نحن ليس عندنا اشكال مع سنة النبي صلى الله عليه وسلم آآ انه - 00:38:12ضَ

بلغ مثل ما قلت انت السقوط السقوط الى ان قالوا مثلا ان البخاري اعجمي. نعم وهذي وهذي مستوى من الشبهات التي يعني حقيقة والله يخجل الانسان من مناقشتها يعني آآ امام ملأ الدنيا شغل الناس - 00:38:25ضَ

على امامته آآ يعني الامة خلال قرون طويلة وهو يعني شمس بلا كواكب يعني هو ليس عالم بين طلبة علم هو عالم بين ائمة كبار صحيح واذا اعددنا ائمة الاسلام الكبار سيأتي البخاري احدهم. ثم يأتي شخص ويتكلم عن عجمة البخاري. لمجرد ان اصله غير عربي. فلا شك ان هذه - 00:38:41ضَ

مستوى من ضعف الذكاء وضعف الفهم انه يتصور ويتكلمون عن التسامح في قضية الابيظ والاسود وانه لا فرق بين عربي واعجمي. جميل المقصد ان ان يعني هذه يعني الشبهة في غاية الضعف. يعني لو كان البخاري عنده ضعف ولو يسير في اللغة العربية لما لما استمكن من من - 00:39:01ضَ

الامامة على بين الامامة بين العلماء فضلا عن عامة المسلمين. نعم. في حجية السنة وذكاء الامام البخاري في تبويبه وترتيبه. فالبخاري لا يستقيم لغبي. لو تحدثنا عن شيء من ذكاء البخاري والمعيته في هذا التصنيف - 00:39:21ضَ

طيب طبعا البخاري رحمه الله اه يعني هو كان فقهاء الحديث حتى كان يقال فقه البخاري في تبويباته فكان يضع في عنوان ترجمة الاحاديث يعني بعض دقائق فقهه حتى ربما اختلف العلماء في تفسير معنى المعنى الدقيق او المغزى - 00:39:38ضَ

الخفي من اه هذه التبويجات. والبخاري رحمه الله كان يعني اه اه يعني اه هو اول من هو ايضا وضع اول من الف في الصحيح فكان قبل البخاري هناك مدونات في الصحيح لكن لم تكن هناك - 00:39:58ضَ

آآ يعني مدونة خاصة بالصحيح انما اول من ابتدأ في كتابة الصحيح هو البخاري ولها قصة يعني شهيرة نعم وهو ان الامام اسحاق ابن راهوية رحمه الله. اشار على طلابه فقال لو ان احدكم جمع اه وافرد مختصرا اه صحيحا - 00:40:13ضَ

في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فقال البخاري فوقع في نفسي هذا هذا الامر فبدأ في كتابة الصحيح وطبعا استمر في كتابته ستة عشر سنة وكان لا يضع حديثا الا ويصلي ركعتين - 00:40:33ضَ

وابتدأ فيه بالمسجد الحرام. يعني كان جانب التقوى وارتباط بالله والتوكل عليه. اذا اضافة الى ما يمتلكه رحمه الله من حفظ ونبوغ. وذكاء نهاية التحصيل سببا للبركة التي حلت بهذا آآ الصحيح. نعم. هنا عبر آآ هاشتاج صحيح البخاري آآ عمر العيسى يقول خلقنا الله - 00:40:47ضَ

بدين حفظه ولا يعقل بعد الف ومئتين سنة يخرج من يشكك في البخاري. يعني فيما نتعبد الله به؟ يعني الله عز وجل حفظ نبيه في ادق تفاصيل حياته افيظيع دينه بعد الف ومئتين سنة؟ نحن مطالبون بالتعبد. فمن باب اولى ان يحفظ ما نتعبد الله به بالظبط. لا شك ان ان حفظ السنة - 00:41:07ضَ

من حفظ القرآن. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. فلو لم تحفظ السنة لكان هذا نقص في حجية القرآن. وهنا معنى مهم. معنى مهم القول بعدم حجية سنة النبي صلى الله عليه وسلم او التشكيك فيها في الحقيقة هو طعن في القرآن نفسه. نعم. لماذا؟ لان اه حدثنا عن حجية السنة. ايه لان لان - 00:41:27ضَ

يعني من ينكر السنة سيطعن في القرآن نفسه عدا ما سبق من الادلة التي دال على حجة السنة وهو انه سينزل منه ان الامة وقعت في واليوم ضيعت الحق. مم. فمعناها ان القرآن يأمرنا بطاعة الرسول. صلى الله عليه وسلم. ويأمرنا اتباع اوامر الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. واطيعوا الله ورسوله. واطيعوا الله - 00:41:48ضَ

الرسول آآ آآ ثم آآ يأمر الله بامهات المؤمنين ويذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة فامهات المؤمنين مأمورات ان يذكرن للناس ايات الله والحكمة وهي سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم النبي صلى الله عليه وسلم يحدث الناس بالسنة ويأمرهم وينهاهم - 00:42:08ضَ

ويقضي بينهم والناس يسمعون له ويطيعون ويرسل كتب والسفراء والامراء الى اخره والصحابة كلهم يعملون بسنته. ثم التابعون يعملون بسنته والامة تستمقون تعملوا ثم يقول الحق عدم العمل بالسنة. سبحان الله. هذا يعني ان القرآن قد لبس على الناس. وان الاسلام ملبس. يعني الملحد الذكي سيقول بكل سهولة لاصحاب - 00:42:26ضَ

هذا القول قولكم يلزم منه الطعن في الاسلام نفسه وبكرة بماذا ستستدل في دروسك او خطبك او لقاءات اذا كان هذا البخاري فكيف ستقول عما هو دونه؟ بالضبط بالضبط هذا سيلزم منه يعني دينكم وقع في في التلبيس وحاشا ان ان الاسلام او قرآن حصل فيه هذا التلبيس. نعم. اه دكتورة سعاد بابقي تقول - 00:42:50ضَ

سبحان من هيأ له من يذب عنه وقد وسد التراب منذ الف ومئة واربعة وثمانين عاما واحسب انه دليل اخر يضاف لاجماع الامة السابق علالة جلالة قدره وانه كان ناصرا للسنة ذابا للكذب عنها. لا شك لا شك انه انه وهذا يعني اه سنة الله في اه القائمين بالحق في في كل زمان ومكان - 00:43:10ضَ

انه سيبقى لهم من الذكر الحسن والدفاع عنهم. اه ولن ولن يعني يضيع الله لهم اجرهم في الدنيا وما عند الله خير وابقى. نعم. ايش الواجب في مثل هذه الاحداث خصوصا ان آآ ذكرنا في البداية ان الشبه قديمة. هل ترى مثلا ان تصنف يعني ان يصنف مصنف يخصص هذه الشبه والرد عليها؟ ام ان هذه الطريقة؟ حقيقة التصنيف - 00:43:30ضَ

اظن انها انه اشبع. ولا اظن ثمة شبهة جديدة تستدعي اه مصنفة. نعم. فالكتب والدراسات والابحاث في تفاصيل التفاصيل في الذبذب سنة النبي صلى الله عليه وسلم وفي الذب عن مصنفات السنة كثيرة وشائعة. مشكلة هذه الشبهات انها تصل الى اناس لا يقرؤون هذه الكتب ولا يعرفون ما فيها - 00:43:50ضَ

فيتأثرون بالكلام المعسول واللغة الخطابية والانشائية وبالحجج احيانا الرخيصة والسهلة. وهنا الاشكالية يعني حقيقة اللوم والعتب هنا يجب ان نوجهه الى من يتأثر بمثل هذا الخطاب. انه يا اخي يا اخي ويا اختي هذا متعلق بدين الله متعلق بسنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:10ضَ

لا يليق ولا يجوز ولا يصح لا شرعا ولا عقلا ان الانسان يبدأ تدخله تساؤلات والعبث في صحيح البخاري او صحيح مسلم او الروايات او نحو ذلك بمجرد ان يسمع كلمة في في قناة او يسمع او يقرأ تغريدة في هنا او هناك. يعني المفترض ان دين الله اعظم في في في انفسنا. انه حتى لو انسان وقع في قلبه - 00:44:30ضَ

فلا يبادر في تبنيها والدعوة اليها وترويجها فتدخل في حظوظ النفس وانما يبحث ويسأل ويستفسر ويقينا ستزول هذه هذه الاشكالات وهذا يشبه بانسان كان جالس مثلا كان جالسا في غرفة مظلمة. اول ما نولى عليه النور سيأتيه الغبش في عينيه المشكلة ليست في النور. المشكلة في طول مكثك في الظلام - 00:44:50ضَ

والا لما آآ يعني يطول وقتك الان مع النور ستعجب كثيرا كيف كنت آآ في هذا الظلام انا اسألك الان بما انه هذه الشبه قلنا انها متهافتة وبعضها تافه جدا. هم. ايش اقوى شبهة طرحت على صحيح البخاري ونرد عليها؟ ايش اقوى؟ خلينا هذي ولا شي يعني لو يجي واحد يقول هذي اعلى شبهة في نظري - 00:45:10ضَ

خلاص ونحسمها معه. المشكلة ايه يعني في تصنيف في عقولهم. والله حقيقة في الظاهرة التي سمعناها مؤخرا والله ما في اي شبهة. اقدر اقول والله ما استطيع يعني بصراحة الشبهات كلها في غاية الضعف. في شبهات موجودة في كتب مثل مثل المتقدمين. يعني هذي قد يقال بمناقشة - 00:45:32ضَ

اما هذي الشبهات حقيقة انا اعتقد انها شبهات يعني في غاية الضعف ما تستاهل. والرخص انها انها انها تؤثر لكن اقولها والله وللاسف انها تؤثر بسبب بسبب ان سرعة تناقلها. سرعة تناقلها - 00:45:52ضَ

فيجعل تأثيرها واسع وهنا حقيقة يعني كما ان صاحب الشبهة يلام وهذا واظح وامره ومن يروج له يلام لكن ايظا يلام الشخص الذي يقبل. الذي يقبل. كالاسفنجة. وليس له عذر وليس له عذر امام الله ان يقول انا انا سمعتها في قناة. نعم. او قرأتها او انا اعتقد هذا او او او بديت - 00:46:05ضَ

اتكلم باي كلام. صحيح. هذا دين وهذه شريعة النبي فلا يصلح يعني الجرأة عليها بمثل هذا الكلام. نعم. وقد كان شيخنا المحدث ابو اسحاق الحويني يقول كلمة جميلة العامي آآ مقلد في كل شيء الا في اختيار من يقلده فانه مجتهد. سيسألك الله قلدت على هذه بالضبط هذه قاعدة - 00:46:25ضَ

ان العامي الشخص يعني يبذل جهده في وصول الحق. نعم. فان كان عالما سيعرفه من خلال البحث والنظر. نعم. اذا كان غير عالم يقول انا لست عالما فلا عالم يذهب الى من اجمعت عليه الامة. فالمسئولية عليه شخصيا ان يختار هو من يثق هو في دينه وعلمه. بمعنى انه لن يأتي احد - 00:46:45ضَ

سيختبرك هل هذا تثق فيه ام لا؟ قد تخادعنا قد تظهر ان هذا عالم لكن في النهاية بالانسان نفسه بصيرة ولو القى معاذيره سيقف امام الله ويسأله عن هذا هذا في الاحكام الفقهية التي اصلا. صح. يسعها احيانا اجتهاد. فما بالك يأتي الشخص فيستطيل على احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. ويتكلم هكذا بلا خشية ولا - 00:47:05ضَ

والله ان القضية كما ذكرت قبل قليل فيها جانب من من التقوى والايمان. وهذا يؤكد انها تغذي تغذي النفاق في القلب لانها فيها استطالة على سنة النبي سلم ولا يأمن من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يكله الله الى عمله فيكون سببا الله المستعان ضلالك ولو انها ضاعت حقوقهم - 00:47:25ضَ

او اموالهم لاستدلوا بالسنة ليردوا حقوقهم. لو ظلمته او مثلا هو جار واذيته يقول ما زال جبريل يوصيني بالجار لو كذا. يعني لما تأتي مثل هذه تظهر الذي يشك في صحيح البخاري يستدلون في صحيح البخاري. ومنكروا السنة يستدلون بالسنة. فهم حقيقة يستدلون بها باهوائي. باهوائهم - 00:47:45ضَ

يقول لك من الشبهات الشائعة مثلا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كتابة السنة في البداية نحو طيب الان انت الان تستدل السنة على ماذا وتستدل بالسنة على انكار - 00:48:05ضَ

السنة حلوة هذي اعدها اعدها فهو الحقيقة ان انها يعني نظرا لدخول الهواء وغياب يعني بعض بعض المنحرفين عنده اصول مضطردة. نعم ظال لكنه مضطرد فقط تحترمه في هذا الجانب اقصد يعني نقول ان قوله مطرد نعم مبني على اصول معينة باطلة - 00:48:17ضَ

وناس لا نظرا لدخولها الجهل مع الاهواء مع العجلة مع التأثر بالمزاج العام جعلهم احيانا يتبنون القول وضده فهو يتبنى مرة ربما يتفاعل في موضوع يستدل به السنة ومرة اخر يشكك في السنة طيب طيب هذي حلوة مرة يعني الان هو يقول انه انا اخشى على - 00:48:37ضَ

يعني من الاستدلال بكل ما فيه البخاري لانه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الكتابة. طيب نهى عن الكتابة هذي من السنة نهى. نعم. فاذا واذا قال نحتاج الى مراجعة السنة طيب ما ما تستدل به انت ايضا بحاجة الى مراجعة. وهنا يعني لعل من الشبهات الشائعة اللي هو محاكمة - 00:48:56ضَ

البخاري لشبهات الى ان البخاري ان صحيح البخاري او السنة بشكل عام يقولون فيها ما يخالف الانسانية ما يخالف العقل نعم ما يخالف المصلحة ما يخالف وهذه حقيقة حالة حالة مزاجية. انه انه ليس هناك موظوع علمي وليس هناك ظابط علمي محدد. وانما يظع يظعنا في مزاج معين. فهو يقول انا ساقبل صحيح البخاري - 00:49:16ضَ

او صحيح مسلم او اي حديث صحيح ما لم يخالف الانسانية ما لم يخالف العقل ما لم يخالف المصلحة. احنا ستة مليار اليوم بالضبط معناها يعني ستة مليار عقل. معناها كل - 00:49:36ضَ

قابل ان يحذف بكل سهولة. صح. من خلال هذه المعايير فليس عندنا اي معايير. وحقيقة الانسانية والعقل ليست انسانية انما هي انسانية الغرب عقل الغرب امر انهزامي. بالظبط اصبح هو الحاكم على سنة النبي مثلا في هذا العالم قرابة او اكثر مثلا من ستة مليار معناها - 00:49:46ضَ

الى ستة مليار عقل واحد يقول يمين واحد شمال لكن جعل الله لنا عقلا معصوما هو عقل النبي صلى الله عليه وسلم ان هو الا وحي يوحى. كلمة اخيرة. اه يعني اه - 00:50:06ضَ

هي دعوة الى جميع جميع يعني الناس ان يعني يقدروا العلم حق قدره. نعم. فاذا كان شخص لديه اشكال او سؤال فهذا شيء طبيعي. صحيح. والعلم والسؤال له له له جواب والاشكال له له نقاش. لكن القضية - 00:50:16ضَ

ان الشخص يقدر العلم فهذي مدارس علمية اه كبيرة وظخمة اه استرخاص النقد والشبهات عليها بالكلام العام الرخيص لا يليق بمن يحترم ويقدر ويقدر العلم. نعم الله يرظى عنك صاحب الفظيلة الدكتور فهد بن صالح الباحث والاكاديمي شكرا جزيلا. جزاك الله خير نلتقيك في آآ مناسبة - 00:50:36ضَ

قادمة ونحن نتحدث عن مشروع نصرة البخاري ونصرة امين يا رب. الشكر كذلك موصول لكم انتم مشاهدينا الكرام كان حديثنا عن ظاهرة الهجوم على صحيح الامام البخاري مع دكتور فهد بن صالح العجلان. لقد نيف صحيح البخاري على قرون طويلة وفي الارض عدد حصاها اعداء له. ما نال منه الا كمثير الغبار - 00:50:56ضَ

الى السماء فعاد الغبار عليه يطمسه ويمحي اثره. رحم الله البخاري وهدى من عاداه فهول المطلع عظيم. فماذا سيكون الجواب وخصمك كل امة الاسلام التي تلقت صحيح البخاري بالحب والتعظيم والقبول - 00:51:16ضَ

كل المنابع قد تكدر ماؤها وتظل صافية منابع القرآن والسنة. اطيب المنى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:51:33ضَ