باحث

لجابر ابن عبدالله الانصاري رضي الله عنه انهم طلبوا من معاذ بن جبل رضي الله عنه ان يصلي بهم فقال لا ادع الصلاة خلف النبي صلى الله عليه وسلم لاصلي بكم - 00:00:00ضَ

فان شئتم انتظرتموني حتى اصلي الفريضة خلف النبي صلى الله عليه وسلم ثم اتي فاصلي لكم فوافقوا على ذلك فكان يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع فيصلي لقومه - 00:00:30ضَ

طبعا صلاته ستقع نافلة لنوصل الفريضة مع النبي عليه الصلاة والسلام وقد ثبت من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا ينهاكم عن الربا - 00:00:56ضَ

ثم يأخذه منكم بمعنى لا صلاة في اليوم مرتين. يعني الفريضة لا تقع مرتين. هي تقع اول مرة تمام فاذا انت صليت الفريضة فقد وقعت قبلت منك واجزأتك الصلاة فاذا اردت ان تصلي مرة اخرى - 00:01:17ضَ

تقع نافلة لا تقع فريضة لان الفريضة تقبل مرة واحدة كان معاذ يصلي لهم نافلة وهم يصلون الفريضة لانهم منتظرينه حتى يصلي يعني يصلون خلفه حتى جاء يوم فيبدو ان معاذا رضي الله عنه يعني - 00:01:42ضَ

كان ايمانه عالي افتتح بالبقرة جاء يصلي لهم فافتتح بالبقر فكان بعض الناس من الشباب اول ما رآه افتتح بالبقرة صلى نوى قطع الصلاة خلفه وين صلى لنفسه وانصرف وقيل لمعاذ بعدما قضى صلاته ان فلانا - 00:02:10ضَ

صلى وانصرف قال معاذ انه لمنافق وبلغ ذلك الفتى وقول معاذ فيه بلغه قول معاذ فيه ما شكى معاذا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ان اصحابنا واضح - 00:02:41ضَ

البعير طول النهار بيشتغل على البعير وتعبان يعني صلاة العشاء دي اخر الصلوات وقال معاذ كذا وكذا في معاذ فارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى معاذ وقال قلت فيه كذا وكذا. قال يا رسول الله انه يعني آآ صلى لنفسه وانصرف - 00:03:05ضَ

قال عليه الصلاة والسلام افتان انت يا معاذ هل لو صليت بالشمس وضحاها بالليل اذا يغشى ورد في بعض طرق الحديث ان هذا الفتى قال للنبي صلى الله عليه وسلم سيعلم معاذ - 00:03:29ضَ

اذا التقى الجمعان انا منافق ام لا فلما التقى الجمعاني قتل هذا الفتى قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ما ظنك الفتى يعني هل هو منافق وقد ورد في بعض طرق الحديث - 00:03:50ضَ

ان هذا الفتى سأله النبي صلى الله عليه وسلم ما تقول في صلاتك؟ قال يا رسول الله اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ ولكني اسأل الله الجنة واعوذ به من النار - 00:04:11ضَ

الدندنة الصوت اه غير المفهوم فلان بيدندن عمال يأيه يدندن مع نفسه كده انت لا تفهم ماذا يقول يريد ان يقول له اني ارى معاذا يطيل في دعائه واراك تطيل في دعائك ولا افهم شيئا لا مما يقوله معاذ ولا مما تقوله انت - 00:04:33ضَ

دي معنا لو حسين ودندنتك ولا دندنت يا معاذ ولكني اسأل الله الجنة واعوذ به من النار وقال عليه الصلاة والسلام حولها ادندن انا ومعاذ الكلام الكتير قوي اللي انت بتسمعه ده وما انتاش فاهم حاجة منه - 00:04:57ضَ

هذا مختصره انت قلته مختصر اسأل الله الجنة واعوذ به من النار في هذا الحديث كان معاذ رضي الله عنه يصلي نافلة وهم يصلون الفريضة خلفه والعكس يجوز ان تصلي - 00:05:16ضَ

آآ نافلة خلف مفترد رجل يصلي الفريضة يجوز ان تصلي خلف هنا وفي هذا حديث ابي ذر رضي الله عنه في صحيح مسلم اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ذر كيف انت يا ابا ذر - 00:05:39ضَ

اذا كنت في امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها قال وماذا افعل يا رسول الله؟ قال صل الصلاة لوقتها ثم انصرف لشأنك فان رجعت بعد ما يعني يقضي حاجته وجدتهم يصلون فصل معهم - 00:05:59ضَ

ولا تقل اني صليت فلا اصلي صلي معهم في بعض سبحة اي نافلة ولا تقل اني صليت فلا اصلي يبقى ده هذا دليل من صلى النافلة خلف المفترض وحديث جابر دليل لمن صلى - 00:06:21ضَ

الفريضة خلف النافلة طبعا ستجد في بعض كتب الفقه ان هذا لا يجوز بعض العلماء يفتون انه لا يجوز هذا باختلاف نية الامام والمأموم. لكن في هذا الحديث وفي ذاك الحديث رد على من يقول بغير ذلك - 00:06:42ضَ

الله اكبر بعد المغرب احنا قاعدين ضيوف يعني اه طبعا يعني آآ ليس آآ ليست جماعتهم كجماعة المسجد ابدا يعني بل الذي يجب عليهم ان يفضوا هذا المجلس فينزلوا لصلاة الجماعة - 00:07:01ضَ

وبعد كده يجلسوا كما يشاؤون لكن يعني اه حضرت مع شيخنا الالباني رحمة الله عليه اكثر من مجلس بعد العشاء فكان يصلي العشاء في المجلس وآآ انا سمعته سألته عن هذا - 00:07:40ضَ

آآ ذكر ان الامام احمد ابن حنبل رحمة الله كان يفعل هذا احيانا في مجالس العلم كانوا يصلون او يجمعون في مكانهم لكن الحقيقة الاولى ان يصلي مع جماعة المسجد - 00:08:01ضَ

ثم يجلس ما شاء يعني انه كأنه ترخص الشيخ رحمة الله عليه لهذا طبعا الحديث من صلى في جماعة لكن الجماعة اول ما يعني تنطبق على جماعة المسجد مع ان الحديث عام يعني من صلى في اي جماعة - 00:08:17ضَ

لكن لا سواء يعني حديث مسعود في صحيح مسلم ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هذه الصلوات حيث ينادى بهن وفي ضمن الكلام وانكم لو صليتم في بيوتكم لتركتم سنة نبيكم - 00:08:44ضَ

ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ده كلام ابن مسعود فالمقصود بالجماعة اول ما يعني تنصرف الى جماعة المسا ثم هذا ينطبق على اي جماعة اخرى. لا سيما من تعذر عليه ان يصلي في المسجد - 00:09:04ضَ

لاي سبب كان فصلى جماعة فهذا ينطبق عليه الله اعلم. نعم الحديث هذا الحديث يعني تكلم فيه بعض العلماء ولاني لا افعل انا وهذه اه كأنه يعني اه اه استنكر ان يفشي النبي صلى الله عليه وسلم شيئا مما يكون بينه وبين - 00:09:22ضَ

امرأته ولكن اعتقد يعني انه النبي صلى الله عليه وسلم كمشرع يقول هذا لحتى يعلم الناس يعني لكن هو من جهة الصنعة الحديثية اظنه تكلم ارجو الا اكون واهما باسناد هذا الحديث رواه اسم عمر ابن حمزة - 00:09:52ضَ

عمرو بن حمزة هذا كان سيء الحفظ يعني نتفرد بهذا الحديث ولم يتابعه احد اظن يعني آآ الشيخ الالباني تكلم في هذا الحديث لاجل عمر ابن حمزة فيما فيما اذكر - 00:10:15ضَ

ارجو ان لا اكون واهمني ارفع صوتك. لم يستوفي اه اه آآ انا سبق ان نبهت على هذا قلت هذا وقلت ان الله عز وجل لم يستوف صفة لم يستوفي غضبه على الناس في الدنيا - 00:10:29ضَ

هذا مع قطع النظر عن صفة الغضب نفسها انها كاملة كبقية صفاته تبارك وتعالى وصفة الرحمة كاملة انها صفة لكن اتكلم عن الدنيا لو استوفى غضباه في الدنيا ما قبل توبة تائب - 00:11:05ضَ

هذا واضح من قوله تبارك وتعالى ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة فهذا كان قصدي ليس الصفة في ذاتها اما لان صفات الله تبارك وتعالى كلها حسنى - 00:11:22ضَ

كلها كاملة لكن اثر الصفة على الناس هذا ما كنت اقصده آآ به واتكلم من صلى بعد العشاء اربع ركعات ايه اه هذا يعني ثبت موقوفا هذا ثبت موقوفا اظن على عائشة رضي الله عنها - 00:11:36ضَ

وعن بعض الصحابة حققت اسانيد هذا الحديث سانده قوية واعتقد وهذا طبعا آآ له حكم المرفوع الحكم المرفوع لا يكون كالمرفوع من جهة الشك شكل الرواية لانه يعني من ادرى الصحابي ان ان هذا يعدل كقدرهن من ليلة القدر. لم يكن هذا - 00:12:03ضَ

نائب الصحابة ان يتكلموا فيما يتعلق بالغيبيات الا بتنصيص من النبي صلى الله عليه وسلم لكن يكون شكل الكلام موقوف. يعني بمعنى ان الصحابي يقول هذا الكلام من عند نفسه - 00:12:32ضَ

ولكن في الواقع لا يمكن ان يقوله الا اذا كان تلقاه من النبي صلى الله عليه وسلم لان مسألة الثواب ده لا يستطيع الصحابة ان يقدره تقديرا خاصا يعني اخر ركعة - 00:12:47ضَ

اخر ركعتين اه آآ اختلف العلماء من ادرك اخر صلاة الامام وقام عشان يكمل هل هي اول صلاته ام اخر صلاته الذي عليه الجماهير انها اخر صلاته تمام وذهب بعض العلماء من الحنفية وغيرهم - 00:13:15ضَ

انها اول صلاته احتجوا بحديث ابن عيينة ابي هريرة اه واذا فات وما فاتكم فاقضوا هي الرواية المشهورة فاتموا وما فاتكم فاتموا وفي رواية لابن عيينة وما فاتكم فاقضوا طالما اقضوا يبقى ايه ما ادركه ويعتبر اول صلاته - 00:13:53ضَ

ولكن آآ من اصحاب الزهري رووا الحديث اغلبهم وما فاتكم فاتموا وذكر العلماء ان ابن عيينة رواها بالمعنى لما قال فقد رواها بالمعنى وليس معنى فقد ان ما ادركه يعني آآ يكون آآ - 00:14:26ضَ

اول صلاتي لان الله تبارك وتعالى في القرآن يقول فاذا قضيت الصلاة فانتشروا قضيت اي تمت فما فاتكم فاقضوا هو نفس معنى وما فاتكم فاتموا وان كان من عيينا كان مشهورا بانه يروي الحديث بالمعنى - 00:14:51ضَ

نوعين بالزات يعني كان مشهورا انه يروي الحديث بالمعنى. فما آآ ادركه فهو اخر صلاته. طبعا انا افهم من سؤالك هل يرفع صوته بالقراءة ام لا استاز النوير الركعتين الاخيرتين - 00:15:12ضَ

لا يرفع لا يقرأ المرء فيهما يعني عادة آآ شيئا وان كان في حديث ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الثالثة والرابعة يعني انت اذا اردت ان تقرأ في الثالثة والرابعة فلا جناح عليك ان تقرأ - 00:15:28ضَ

لحديس ابي قتادة هذا فما يعني ادركه فهو اخر صلاتي ان شاء رفع يعني ان شاء هل يجوز له ان يقرأ في الثالثة والرابعة. نعم لحديث ابي قتادة الذي ذكرته انا - 00:15:47ضَ

نعم والله اعلم قراءة ايه ؟ ولا مسلا نقرأ طبعا اذا اردت ان تقرأ الكتب المسانيد اقرأها بالاسانيد كما هي لان الاسناد بركة الاسناد بركة مش يعني يقول لك ايه ما تعنعنش. انا سمعت واحد يقول لك ما تعنعنش - 00:16:06ضَ

ما تعنعنش ما تقولش فلان عن فلان عن فلان وفلان. طبعا آآ بركة الكتاب ان يقرأ كما صنفه صاحبه واخد بالك واذا قرأ كلام النبي صلى الله عليه وسلم دون اسناد لا بأس بذلك لا سيما في الصحيحين - 00:16:41ضَ

لانه في الصحيحين يعني الناس لا تحتاج الى الاسانيد على اساس ان البخاري هو اصح كتاب مع كتاب الامام مسلم الصحيح ان اجمعت الامة على تلقيهما بالقبول في الجملة وارجو ان كلمة في الجملة ان تكون مفهومة - 00:16:59ضَ

لان البخاري ككتاب بشري هو اصح كتاب بلا شك الذين تكلموا في البخاري آآ استعظموا كلمة اصح كتاب بعد كتاب الله فقرنوه بكتاب الله ادي المشكلة اللي هي عندي في اذهان هؤلاء - 00:17:22ضَ

يتصورون ان البخاري صار ككتاب الله ولم يقل هذا احد من الانس ولا اظنه قاله احد من الجن واخد بالك لانه يعني كتاب الله تبارك وتعالى ما لا يضاهيه كتاب - 00:17:44ضَ

كتاب الله حق كله اما كتاب البخاري ففيه ما ينتقد بس اللي بينتقد العلماء ما بينتقدش كسير وعوير وثالث ما فيه خير اي واحد من التلاتة دول اللي واحنا يعني بنقولها في - 00:17:59ضَ

اللغة الدارجة بتاعتنا زعيط ومعيط ونطاط الحيط لأ مش مش دول اللي بيتكلموا في البخاري ولا يجوز لهم ان يتكلموا في البخاري ولا يرقى علمهم ان يصل الى ان يتكلموا في البخاري - 00:18:18ضَ

لكن ما وقع في كتاب البخاري رحمة الله عليه من النقد فانما يعرف قدره اهل العلم دون غيرهم البخاري تكلم العلماء في اسانيد بعض اسانيد البخاري مش متون البخاري هناك فرق - 00:18:33ضَ

اللي بيتكلموا في البخاري من العوام اللي هو كسير وآآ عوير وثالث ما فيه خير يتكلمون في المتون انما اهل العلم يتكلمون في الاسانيد انما المتون جمهور متون الصحيحين لا شيء فيها - 00:18:55ضَ

الا ما نص العلماء على انه غلط من الراوي كمثلا حديث ابن عباس في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال وهو حرام وهو محرم - 00:19:16ضَ

تزوج ميمونة وهو محرم وعندنا حديث عثمان بن عفان لا ينكح المحرم ولا ينكح المحرم لا يجوز له ان ينكح ولا ان يشهد عقدا واحد يريد ان يتزوج لا ينكح ولا ينكح - 00:19:35ضَ

فهذا عده العلماء من الغلط الذي وقع فيه ابن عباس نسي والا فثبت عن ميمونة رضي الله عنها انها تزوجت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما حلالان فده غلط - 00:19:53ضَ

وقع من ابن عباس في صحيح مسلم يعرفه العلماء وينبهون عليه وكذلك مما وقع في مسلم في حديث سبعة يظلهم الله عز وجل في ظله يوم لا ظل الا ظله - 00:20:12ضَ

قال ورجل تصدق بشماله حتى لا تعلم يمينه ما انفقت شماله فهذا من الغمر. وانقلب على الراوي وصواب الحديث كما في البخاري وغيره وحتى كما في مسلم ورجل تصدق بيمينه - 00:20:26ضَ

حتى لا تعلم شماله ما انفقت يمينه. فهذا من الغلط الذي عرفناه ونص العلماء على انه خطأ وهكذا الذي ينتقده العلماء على في الصحيحين ولا سيما البخاري هو نقد اسنادي وليس متنيا - 00:20:47ضَ

ما لا يتعلق بالمتن كالجهلة الذين يقولون ان البخاري مليان بالاسرائيليات وعندنا رجل جاهل جهول مجهال قل كل صفات الجهل ومشتقاته في هذا المخلوق وقد رددنا عليه قديما وانه رفع قضية - 00:21:09ضَ

آآ على شيخ الازهر يطالبه بتنقية البخاري مما علق به من الاكاذيب وبعدين كذب مرة اخرى وقال ان المحكمة قبلت الدعوة وهذا كاذب لان المحكمة قبلت الدعوة من جهة الشكل - 00:21:28ضَ

اي بني ادم يرفع دواء على المحكمة المحكمة لازم تقبلها وبعدين المحكمة تحقق في الدعوة اهي حق ام باطل يعني لو ان رجلا ذهب فطعن على كتاب الله ممكن القاضي يقبله من جهة الشكل انه قدم دعوة بس - 00:21:48ضَ

يقول انا قبلت دعواك وبعدين نحقق فيها هل هي حق ام باطل فده اسمه قبول الدعوة من جهة الشكل تمام فهو لما المحكمة قدم ورق المحكمة قال انا اريد ان القي البخاري - 00:22:06ضَ

من الاحاديث المكذوبة قال له هات ورقك تمام؟ اول من قابل قبل الورق قام طالع على الصحف وقال الدعوة قبلت تمام؟ فكذب مرتين مرة من جهة ان هو تقول على المحكمة - 00:22:21ضَ

ما قبلت الدعوة والمرة الاخرى من جهة انه كاذب وهو جاهل مش عارف يقرأ البخاري القراءة ذاتها لا يستطيع ان يقرأها يعني هو لما جاء على حديث البخاري وقال قرأه هكذا. وعلى الذين يطوقونه - 00:22:39ضَ

طعام مسكين تمام هو قرأها يطوقونه قرأ الحديث الافتراء الشاذة اللي البخاري اوردها تفسيرا وعلى الذين يطوقونه هي وعلى الذين يطوقونه مش يطبقونه. حتى القراءة مش عارف يقرأها ويأتي يقول ابن مسعود ازاي البخاري يروى حديس ابن مسعود ان المعوذتين ليست من القرآن - 00:23:01ضَ

طب البخاري قال كده ده البخاري اورد فيه حديث سر ابن حبيش انه سأل ابي بن كعب وقال له يا ابا المنذر ان اخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا ما رضاش يجيب الرواية بتاعة الحميدي - 00:23:36ضَ

ان اخاك ابن مسعود يحك المعوذتين من المصحف. البخاري ما رضاش يجيب الرواية دي انما رواية قتيبة بن سعيد اللي فيها ابهام ما فعله ابن مسعود واخد بالك ازاي لان البخاري استشنع الرواية. ما رضاش يرويها - 00:23:58ضَ

ان اخاك ابن مسعود يحك المعوذتين من المصحف. الرواية دي ما جابهاش البخاري انما روى البخاري قال ان اخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا ما رضاش يقول قال ايه تمام - 00:24:16ضَ

واخد بالك ازاي؟ بالاضافة ان البخاري قال باب في المعوذتين يبقى بيحكهم بينكرهم. طب ليه بوب بهم طالما انه ينكرهم لكن هذا رجل جاهل وسمح له بهذا الجاهل انه يطلع في الفضائيات ويتكلم - 00:24:31ضَ

ما هي فوضى صارت فوضى ولا عمر لها حتى الملحدين نفسهم الذين ينكرون حياة الله تبارك وتعالى يأتي بهؤلاء عشان يتكلموا في الفضائيات ومسموح لهم ان يتكلموا طب ليه بتجيبه ؟ وانت عالم انه مبطل. هو ده المطلوب - 00:24:47ضَ

هو ده المطلوب المخرج عايز كده عايز كده حتى يفشوا الالحاد لو قال قائلهم وهو لا يعني يقل جاهل جهلا عن من يتكلم من هؤلاء ان المرتد ما زال مسلما - 00:25:07ضَ

يقول لك ما خرجش من الاسلام ارتد بس ما خرجش من الاسلام ازا كان يقول هذا ماذا يمكن ان تفعل انت ارتد وما خرجش من الاسلام. ازاي يعني؟ نحن اقوام - 00:25:21ضَ

اوتينا من الضعف والهوان اضعاف اضعاف ما اوتي اسلافنا من الجد والقوة كانوا قديما يتفاضلون بالعلم ونحن الان نتفاضل بالجهل فكان يقال قديما فلان اعلم من فلان اما نحن فنقول فلان اخف جهلا من فلان - 00:25:38ضَ

وكما قال القائل كانوا قديما يدورون بين سنة وبدعة ونحن اليوم نطوف بين بدعة وردة لا لا سواء بيننا وبين اسلافنا علشان كده هؤلاء يتكلمون في الامام البخاري آآ على وجه الخصوص يعني - 00:26:04ضَ

يندر ان تجد رجلا يتكلم في مسلم يندر عمرك شفت واحد تكلم في مسلم لا يتكلم في مسلم لما تتكلم في البخاري ليه؟ لان الامام البخاري اخذ سمعة بين الناس بخلاف مسلم - 00:26:27ضَ

عشان كده يقول لك هو احنا غلطنا في البخاري كأن البخاري ده مقدس كأنه كالقرآن لا يجوز لاحد ان يتكلم فيه. فهم لما حد يعني يتكلم يقول البخاري اصح كتاب - 00:26:44ضَ

يستحضر كلام العوام. هو احنا اتكلمنا في البخاري؟ فيقرن كتاب البخاري بكتاب الله تمام ولا سواء طبعا وما خطر على بال احد ان يتكلم بهذا يعني لكن لان البخاري احكم كتابه - 00:26:57ضَ

احكاما لا يعرفه الا اهله يعني انا حتى لو حاولت اشرح لكم كيف صنف البخاري كتابا؟ مش هعرف اوصل الفكرة كاملة انت مش هتعرف تستوعبها كما استوعبها اهل العلم واخد بالك؟ بالزات لو اتكلمنا في شرط البخاري - 00:27:13ضَ

البخاري ده يعني آآ لا شك ان الشرط البخاري اقوى من شرط مسلم لا شك يعني اه مع اني شرط مسلم لا يتأخر في القوة. قوي ايضا شرط مسلم ولكن ليس كشرط البخاري - 00:27:32ضَ

فوق خالص وانا شبهته قبل ذلك عشان ابقى اقرب الفكرة منكم انه آآ جهة حكومية طلبة مائة موظف بيتقدم كم في الغالب عشر تلاف تمام هو عايزة مية بتقادم عشر تلاف - 00:27:47ضَ

يبتدي الشركة يضيق الشرط علشان عايزة المية بس تمام تقول اه احنا مسلا كمهندسين مسلا عايزين مائة مهندس يتقدم عشر تلاف يقول لك عايزين مهندس من جامعة القاهرة يبقى تار كم - 00:28:11ضَ

كل اللي تقدمه من كليات الهندسة من عين شمس والمنوفية والاسكندرية والمنصورة تمام؟ كل دول وقعوا لان الشرط قال عايز هندسي القاهرة تمام خمس تلاف هو طير خمسة فاضل خمسة - 00:28:35ضَ

يقول لك عايزين دفعة اتنين وتمانين مطار برضو عدد كبير برضو لكن برضو ايه لسة الف ولا حاجة ولا الفين بيقول لك عايزين يكون حاصل على ماجستير برضو طاير له شوية - 00:28:52ضَ

تمام؟ الماجستير او يقول دكتوراه عشان يطير العدد يعني دول دكتوراة مع مرتبة الشرف كل شوية عمال يضايق اهو تمام؟ اول ما قال عايزين دخل العدد عمال ييجي يشترط كل شوية يشترط يشترط يضيق في الشط يضيق في الشط لحد ما حصل مين ؟ المية اللي هو عايزهم - 00:29:11ضَ

ما قدرش يحصل النية الا بعد ما قعد يضيق في الشرط يضيق في الشرطة لحد ما حصل المية البخاري يعمل كده الامام البخاري عمل كده فضل يضيق في الشط بتاعه يضيق في الشرط بتاعه يقول لك مش اي راوي اقبل من حديسه - 00:29:34ضَ

يشترط في الراوي شروط معينة كزا وكزا وكزا المهم ضيق البخاري الشرط بتاعه وزود على مسلم ثبوت اللقاء ان يلتقي الراوي من شيخه ما انت بتقول عن عندي واسعة اوي - 00:29:50ضَ

لدرجة انه يجري فيها مسلا سبع شوف الفهد لما بيجري يقدرون صراعته بستين كيلو ساعات ميت كيلو. كده يعني في الساعة انا عايش في العصر اللي انتم عايشين فيه تمام - 00:30:12ضَ

لو ان رجلا قال عن ابي اسحاق تقدر تكدبه؟ لكن لو قال حدثني ابو اسحاق تقدروا تتكلموا ببساطة. شفتم فين سمعتم فين طبعا دلوقتي الدنيا وسعت شوية فممكن يسمع شريط تسجيل يشوف اليوتيوب مسلا يقول لك والله العزيم شفته بعيني - 00:30:32ضَ

وسمعته بودني ها حدثني دي كانت زمان ما تنفعش الا وجها لوجه ها اذ سمع من بؤه لودنه تمام؟ طب واحد يقول لك طب انا دلوقتي لو سمعته في اليوتيوب هل يجوز ان اقول سمعته - 00:30:59ضَ

او رأيت ها اقول يجوز بس بشرط ان تذكر الوسيلة التي سمعت بها كان زمان العلماء يعملوا ديت بيقول لك حدثني فلان اجازة ما انا ممكن انا دلوقتي اقول له اقول لكم اجزتك - 00:31:17ضَ

ان تروي عني طيب اجزتك ان تروي عني هل يجوز ان تقول حدثني فلان وانت سمعت بالاجازة لأ لابد ان تقول اجازة انت لو سمعت شريط تسجيل تمام؟ تقول سمعت فلانا في الشريط - 00:31:42ضَ

لازم تزكر الوسيلة اللي انت سمعت بها او رأيت فلان في اليوتيوب. لان حدثني فلان لا تتم عند المحدثين الا وجها لوجه تمام فانت ازا اردت قل لكن كما قلت بالقيد الايه؟ بالقيد الفلاني - 00:32:08ضَ

البخاري يقول لك عن واسعة انت ممكن تقول عن رسول الله ان صلى الله عليه وسلم انه قال صح ولا غلط هل ممكن تقول حدثنا رسول الله ما تعرفش تقولها دي - 00:32:24ضَ

تمام الا الجماعة اللي بيتجاوزوا بقى يقول لك ايه وحا هو ابن جرير يحدثنا يعني في التاريخ بتاعه تمام طبعا المحدثون يأبون هذه الصيغة تماما ان تقولوا ها هو ابن جرير يحدثنا - 00:32:39ضَ

زي ما انت بتسمع الخطباء يقولوا ها هو ابو ذر يحدثنا عن رسول الله. يحدثنا عن ابيه عم يحدثنا دي لازم تكون سمعت ده عند المحدثين لكن عند الجماعة اللي بيتكلموا الدنيا واسعة يعني - 00:32:54ضَ

فالبخاري يقول لك اذا فلان قال عن فلان لن اقبل روايته غير كده مش هصحح الايه الرواية بتاعته مسلم يقول لك لأ اذا ثبت ان فلانا كان في العصر الذي يعيش فيه فلان - 00:33:09ضَ

ولم يكن مدلسا وكان جائز ممكن ان يلتقي به ان اصحح روايته ده موضع القوة في رواية في رأي مسلم لا سيما اذا كان اهل بلد عن بعضهم مصريون مصري شامي عن شامي حجازي عن حجازي عراقي عن عراقي كوفي عن كوفي - 00:33:35ضَ

وعايشين في نفس البلد ولا يدلس وجائز ممكن ان يلتقي معه ده هذا القدر اللي انا باقوله معلش لان آآ طلبة العلم لما يسمعوني هيستفيدوا بهذا الكلام جائز ممكن قرن الجواز بالامكان لانه - 00:33:58ضَ

ممكن يلتقي بس ما يلتقوش مش جائز ان هم يلتقوا. واحد في الهند وواحد في السند وواحد في البلاد تركب الافيال. اجيبه منين جائز ان يلتقي به لكن ممكن يجوز لكن لا يمكن - 00:34:17ضَ

واخد بالك ازاي ؟ فعشان كده الامام مسلم قرن الجوازة بالامكان. قال وجائز ممكن ان يلتقي او ان يلقى بعضهم بعضا القصد ان الجهلة دول ما يعرفوش الكلام اللي انا باقوله - 00:34:35ضَ

حتى هو لو قاعد قدامي وانا اتكلمت يقول لي عيد الكلام مش فاهم لانه لا يمكن يفهم من اول مرة ادي اللي عمال يتنطط في الفضائيات ويتكلم ويقول لك البخاري في اسرائيليات ومش عارف ايه والكلام ده - 00:34:49ضَ

ولكن الامر كما قال المتنبي ومن يك ذا فم مر مريض يجد مرا به الماء زلالا واحد اصل العلة في بوقه لو شرب مية زلال هيلاقيه مرة برضه هنعمل له ايه بقى ازا كان هو اصلا بقه مر - 00:35:02ضَ

فالماء الزلالي هيبقى مر عشان كده يا اخواني كتاب البخاري يعني لما احنا بنحاول نقرأ في كتاب البخاري وهو رد عملي على امثال هؤلاء اننا لا نعظم البخاري كشخص وان كان يستحق التعظيم - 00:35:19ضَ

بس احنا لما نقول البخاري ما نقصدش البخاري كشخص انما نقصد كتاب البخاري نقصد كتاب البخاري لما يقول البخاري اصح كتاب مش البخاري. البخاري كشخص وان كان اهلا للتعظيم ما رأيت شخصا - 00:35:39ضَ

اجمع الناس عليه الا قليلا طبعا. يعني انا اقصد يعني ايه اه اه كان اهلا للتعظيم من شيوخه ومن اقرانه ومن تلامذته مثل البخاري ما تعلق متعلق على البخاري بشيء - 00:35:58ضَ

بشيء يعني اقرانه انت عارف كما يقال المعاصرة حرمان المعاصرة حرمان معناها ايه؟ اللي بيتعاصروا ما بيبلعوش بعض قوي ها يعني انا وشيخ زيي في نفس السن واخد بالك ازاي؟ ما تقول فيه والله يا اخ آآ خير لكن غفر الله لك - 00:36:18ضَ

لازم يحط ايه؟ لازم يحط الايه التكة بتاعته برضو ها انه برضه مش بارعه اوي يعني. ليه اقران! انت عارف وده معنى المعاصرة حرمان. يعني الحرمان يعني آآ سبب انهم مش بالعين بعض - 00:36:42ضَ

المنافسة اللي بتكون عادة بين الايه بين ان الاقران يعني اقران البخاري كلمة اجماع البخاري طبعا فضلا عن الشيوخ طبعا انت لما الشيخ يثني على التلميز ده حاجة فخمة قوي يعني - 00:36:58ضَ

التلاميز اثنوا على البخاري والاقران على البخاري فضلا عن التلاميز بقى اخوتنا على البخاري البخاري لازم يعني كما يقال بلغة العصر تخلع له القبعة واخد بالك كنت انا مش موافق على على الاصطلاح ده لان القبعة اصلا آآ للبرنيطة يعني كان بيلبسها الاعاجم والكلام ده فيقول لك لما كان يعني آآ - 00:37:14ضَ

يعني اه كده يقوم خالية له القبعة كده يعني. واخد بالك ازاي هذا تقليد غربي يعني لكن هو بكل اسف زي الحاجات اللي ايه اللي يعني دخلت عندنا في آآ - 00:37:38ضَ

ثقافتنا من الغرب بسبب ان الغرب المنتصر. ودايما المهزوم يحب يقلد المنتصر يعني في كل حاجة يعني. حتى اللغة بتاعته ياخدها نشوف كلمة اوكيه مسلا قد ايه فشية في المسلمين؟ - 00:37:50ضَ

اوكي اوكي دي جت لنا من هناك يعني مش واخد بالك وصار كل شيء عندنا ليه؟ لاننا مهزومون عندنا هزيمة نفسية فبنقلد المنتصر في العادة حتى حتى يعني واجهت المحلات - 00:38:06ضَ

بالانجليزي برضو حتى لو حب يكتبها بالعربي يكتبها بالانجليزي مسلا محل احزية يكتب شوز طب ما تجيب يا ابني احزية طالما تكتب شوز حرف عربي اكتبوا اكتبوا عدل يعني واخد بالك - 00:38:23ضَ

افاد ده مرة كنت في بلد عربي في دورة علمية واخد بالك وبعدين حد حب يعزمنا على اكل السمك ها ودانا ايه ودانا مكتوب كده ويلكم تمام والراجل حب يعربها - 00:38:38ضَ

عملوا ويلكن بالعربي فانا قريتها ويلكم. قلت ويلكم! ده المطعم ده اكيد يا ابني غالي جدا مش هتقدر تدفع ده بيقول ويلاكم. ها ما دام الافات يعني يعني جيتي ليه حتى ديت حتى ديت - 00:39:01ضَ

الانجليزي بالحرف العربي مشكلة حقيقة كبيرة يعني احنا واقعين فيها. وطبعا احنا لا نستنكر ان المهزوم بيقلد المنتصر لا نستنكر هذا لان طبعا آآ سنة الله في في في الناس يعني في الذين خلوا - 00:39:20ضَ

حتى احنا كنا ايام ما كان العز عزنا والمجد مجدنا كان هم بيقلدونا برضه نفس الكلام انا عايز اقول يعني اه احنا لما بنقرأ هذا الكتاب نرد ردا عمليا على هؤلاء الاقزام وكنت انا اعلم ان الدعوة بتاعتهم ما لهاش رجل - 00:39:39ضَ

مش ماشية حتى العوام مش قابلينها حتى الاعوام مش قابلين الدعوة ان واحد يطلع يتكلم في البخاري او يتكلم في آآ اسانيد البخاري او يتكلم في السنة عموما يعني فعشان كده احنا قبل ان ننصرف يعني - 00:40:00ضَ

الخير يعني سم نقص لم يوفي يعني اشوف لا تقل اهم حاجة اعاهد الله الا لا تقل هذه في بعض الناس يحب يكتف نفسه يقول عهد لربنا مش هعمل الكلام وبعدين يفعل - 00:40:17ضَ

تمام؟ بسبب ضعفه وضعف ايمانه ان تعزم الا تفعل هذا هو الواجب لكن كونك تنقص شيء طبيعي يعني. شيء طبيعي في البني ادمين يعني. قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:52ضَ

لو لم تذنبوا لقزف الله بكم الارض ده مش ترخيص انك تزنب لكن ده ايه بس بيوسع لك الدايرة عشان حتى لا تيأس لا يدركك لا يدركك اليأس لو لم تذنبوا - 00:41:09ضَ

لخسف الله بكم الارض ثم اتى باخوان يذنبون ويستغفرون فيغفر لهم فالمعصية من شيمة بني ادم كتب الله المعصية على الناس جميعا. ما فيش حد معصوم يعني. ده اللي اقصده - 00:41:24ضَ

غير قدرة غير ها غير انه يريد بس عشان برضه ايه ما فيش حد يفهم غلط يعني بمعنى ان الله عز وجل قدر المعصية على بني ادم لا يوجد انسان الا ولابد ان يذنب - 00:41:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم حتى النبي صلى الله عليه وسلم قال انه لا يغان على قلبي حتى اني لاستغفر الله في اليوم مائة مرة الغين هو الغيام الرقيق جدا - 00:41:54ضَ

لا يغان على قلبي يعني تمر سحابة على قلبي تمام؟ ممكن انت تقول انها سحابة آآ على خلاف الاولى مش مش زينا يعني ليغان على قلبي يعني تمر سحابة على قلبي - 00:42:08ضَ

استغفر الله من هذه السحابة مائة مرة ازاي وكما هو اجماع اهل السنة ان الصغائر تجوز على اه الانبياء الصغائر تجوز على الانبياء لكن الكبائر لا فالقصد انه الغفلة شيء لابد ان يقع فيه المرء - 00:42:26ضَ

ان يغفل عن ذكر الله تبارك وتعالى. حتى لو انه ذاكر لكن لابد ان تمر فترات يغفل عن ذكر الله عز وجل. او انه يؤدي العبادة ليس على وجهها يصلي نعم - 00:42:48ضَ

ولكن يأخذ من صلاته نصفها مثلا آآ تلات تربع ده اللي هو الناس اللي آآ مستواهم عالي يعني تمام؟ الناس اللي آآ يعني آآ زي حالاتنا كده ياخد منها ربعها ياخد مسلا عشرها ياخد خمسها واخد بالك ازاي؟ ونرجو ان يؤخذ - 00:43:00ضَ

شيء يعني من الصلوات يعني فده يعد ذنبا الذنب مش معناه انك تقارف الذنب معناه يدخل في معناه الا تأتي بالطاعة على وجهها طب طب يعني واخدة من الذنب ايه ؟ اذ ضياع حسنات - 00:43:18ضَ

هو ده ده اللي خدته من الذنب انت المفروض مسلا العبادة تاخد مسلا فيه عشرة على عشرة او تسعة من عشرة تمام؟ خدت خمسة من عشرة طب الخمسة اللي طاروا دول - 00:43:40ضَ

كانك اذنبت كانك مش بقولش اذنبت لأ ما اذنبت الطاعة لا تستوي كالمعصية يعني لكن كانك ذنب. الخمسة اللي طاروا دول لان انت ارتكبت ذنب وطاروا منك بسبب القصة دي. ادي ادي المعنى - 00:43:55ضَ

يا اما المعصية بقى اما ان تعصي صراحة واما الا تأتي بالطاعة على وجهها تعد كالعصيان مش عصيان تعد كالعصيان لضياع حسنات من القصة دي فده شيء طبيعي. كل يعمل على شاكلته - 00:44:11ضَ

ساكنة الرب المغفرة وشاكرة العبد المعصية لا تطمعن ابدا ان تموت بلا معصية اغسل ايديك اغسل ايديك ان تموت بلا معصية حتى معصية صريحة يعني ان تقع في معصية صريحة - 00:44:31ضَ

لكن الله تبارك وتعالى يريد منك ان تفيئ من المعصية الى التوبة فان فعلت ذلك مسح لك المعصية عشان كده يعني آآ لا تيأسن. اعزم فالعزيمة يجب ان تكون ان تعزم الا تعودوا الى شرط من شروط التوبة - 00:44:46ضَ

صحة التوبة مش التوبة من شروط صحة التوبة ان تعزم الا تعود الى الذنب مرة اخرى ومن ادمن طرق الباب ولج كما يقال طول ما انت بتخبط هيتفتح لك. لان اللي جوة - 00:45:09ضَ

يا اما نايم يا اما غافل مسيره يفوق واخد بالك ازاي؟ يعني ساعات واحد يروح يخبط على الباب. يخبط يخبط ما فيش حد فتح له. يقول لك ما فيش حد موجود - 00:45:25ضَ

لأ المطلوب منك تفضل تخبط وانت تعلم ان في موجود بالذات فيما يتعلق بالتوا بعض العلماء الزهاد الكبار خرج مرة وانكر قلبه يقرأ قرآن مش نافع يستغفر مش نافع حسان فيه حجاب - 00:45:36ضَ

بين قلبه وبين لسانه وخرج هائما على وجهه ويقول اين قلبي؟ اين قلبك؟ عمال يكلم نفسه يعني قلبي ليه ما بتأسرش وبعدين على آآ الرصيف كده وهو يقول اين قلبي؟ - 00:46:00ضَ

واذا بباب بيت يفتح حد يحدف منه عيل برة كده قذف الولد خارج البيت واغلق الباب ده حقيقة حصلت يعني واغلق الباب الولد قعد يخبط على الباب يقول يا امي اخر مرة يا امي انا يا امي انا اسف انا كزا ما يتفتحش الباب - 00:46:21ضَ

تمام الولد اه زهق من كتر ما يخبط على الباب فقام واخد بعضه ومشي بعيد كده ورجع تاني يخبط على الباب المنزر ده تلت اربع مرات قدام الراجل العالم ده او الزاهي ده وهو بيشوف المنزر ده - 00:46:46ضَ

تمام ويخبط ويبكي ويخبط بايديه ورجليه وبتاع والكلام ده وفجأة فتح الباب وامتدت يد فاخذت الولد داخل الداخل وايه واغلقت الباب حينئذ سرق هذا العالم وقال وجدت قلبي هو كان بيدور على قلبه ومش لاقيه - 00:47:03ضَ

قال وجدت قلبي ايه وجده ازاي بقى ؟ قال الا ابرح بابه زي ما الولد ده فضل يخبط وراح انصرف عن بابه ورجع للباب تاني. وانصرف عن الباب وراجع للباب هو كده - 00:47:23ضَ

قال وجدت قلبي وجدت قلبي الا ابرح بابه تفضل قدام الباب تخبط باستمرار طول ما انت بتخبط وعلم الله عز وجل صدقك وانك لم تبرح بابه وانك انت مصر على ان الباب يفتح لك سيفتح لك - 00:47:36ضَ

تمام؟ هو ده العزم اللي احنا بنتكلم عليه انك انت لا تبرح بابها وشيخ الاسلام ابن تيمية الحقيقة يعني كان يقول وانا يعني حاولت ان انا اعملها بس ما اعرفش اعملها زي ابن تيمية يعني - 00:47:55ضَ

يقول انه لتستغرق عني المسألة استغفر الله الف مرة حتى يفتح لي والاستغفار ده باب الابواب تغلق المسألة يفضل يستغفر الف مرة حتى يفهم والشيء اللي كان بيعملوه ما عرفناش نعملوا يعني بطبيعة الحال. كان يقول - 00:48:15ضَ

ربما استغلقت علي المسألة سيمضي الى الخرابات الدار خربانة اي مكان خربان وامرغ وجهي في التراب واقول يا معلم ابراهيم علمني هو ده ايه معناها؟ اللي بيعمله ابن تيمية اظهار الافتقار - 00:48:48ضَ

اظهار الافتقار لان الاظهار دا مهم الله عز وجل لا تخفى عليه خافية يعني مش معنى مرغ خده في التراب وقلبه متكبر لان هيخيل يعني لأ القصد اظهار الافتقار لنفسه - 00:49:12ضَ

ان يظهر الافتقار انت احيانا محتاج تبين لنفسك لان الله عز وجل يعلم كل شيء. لكن انت محتاج تبين لنفسك تمام؟ ويؤول على هذا الايات اللي فيها ليعلم الله من يخاف الرسل وبالغيب. طب ما ربنا يعلم - 00:49:29ضَ

ليعلم الله اي ليظهر علمه الناس ليظهر علمه في الناس انت محتاج في فترة من الفترات تبين لنفسك هذا المعنى شيخ الاسلام ابن تيمية لما يمرغ خده في التراب ويقول يا معلم ابراهيم علمني - 00:49:48ضَ

لا يظهر لربه شيئا يخفى على الله. تعالى الله يعني. تمام؟ لكن ليظهر لنفسه انه مفتقر الى الله تبارك وتعالى احنا محتاجين احيانا ان احنا نبين اننا مفتقرون الى الله تبارك وتعالى - 00:50:12ضَ

وهذا الاظهار مسلا له صور النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا احب احدكم اخاه فليعلمه طب يعلمه ليه انا محتاج اعرفك ان انا بحبك بالرغم ان انا بحبك وظاهر علي - 00:50:27ضَ

من تصرفاتي ان انا باحبك ده كده انت محتاج تسمعها بودنك تمام اه احبك الله الذي احزاني جزاك الله خيرا. انت محتاج انك تسمعها بودنك برغم ان كل افعالك تدل على اننا محب - 00:50:44ضَ

تمام هذا يعني يعالج جزءا من الضعف البشري زي ما قلت انه محتاج تسمع محتاج ترى قال الله تبارك وتعالى ممتن على بني اسرائيل القرآن في في غير ما اية - 00:51:02ضَ

ولقد اغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون في بعض الناس مش فاهم كلمة وانتم تنظرون ديت يعني ايه وانت شايف؟ ايوة لان المظلوم اذا رأى مصرع ظالمه اشتفى قلبه مش شماتة - 00:51:21ضَ

ليست شماتة لكن لما واحد عمال يصدم فيك وعمال يبهدل فيك وبعدين انت شفته واقع وقد اسقطه الله عز وجل انت بتفرح تبقى فرحان مش قصة شماتة. قصة ان يشتفي قلبك ممن ظلمك - 00:51:40ضَ

واخد بالك ازاي؟ فامتن الله عز وجل عليهم بقوله وانتم تنظرون لما واحد عمال متفرعن عليه وفجأة شافه جسة هامدة مرمي لا حراك تمام؟ يشتفي قلبه من كثرة المظالم. اللي هو عملها فيه - 00:51:55ضَ

اذا احيانا نحن نحتاج ان نرى ونحتاج ان نسمع وزكر وسع قال من قال لاخيه جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء يعني ما فيش صيغة افضل من كده ولا اعلى من كده - 00:52:14ضَ

قد ابلغ في الثناء. فشيخ الاسلام لما يمرغ خده في التراب هو حتى يرى هو من نفسه العبودية ده وهذا اي بني ادم ممكن يجربه من نفسه قيل لمالك ابن مغول واحد العلماء الكبار اوي - 00:52:32ضَ

اتق الله فوضع خده على الارض دي دي مؤسرة انت لما تسمع دي من واحد زي مالك ابن مغول رحمة الله عليه لما قال اتق الله ما قالش اللهم اجعلنا من المتقين زي ما احنا بنعمل كده - 00:52:53ضَ

وممكن يكون بيتخانق معه يا اخي اتق الله يقول له سبني علي الله يجعلنا من المتقين. ها وسبنا عليه واخد بالك ازاي ؟ لأ ده وضع خده على الارض حقيقة لا مجازا - 00:53:09ضَ

واخد بالك ازاي؟ الدقيق ده ممكن يؤثر فيك لو رأيته بعينك انا يعني على يقين انه اثر في بعض الجلوس فعل مالك ابن مغول واخد بالك ازاي وممكن يؤثر اكتر - 00:53:20ضَ

الحديث الذي رواه الامام احمد من حديث آآ انس وغيره يعني رواه حوالي عشرة من الصحابة يعني بس ده من حديث انس ان انه بلغه طبعا الحديث اللي هو ايه؟ احسنوا الى محسن الانصار - 00:53:38ضَ

وتجاوزوا عن مسيئهم البخاري ومسلم وغيره يعني. ورواه حوالي عشرة من الصحابة يعني احسنوا الى محسنيهم وتجاوزوا عن مسيئهم فبلغ انس بن مالك ان مصعب بن الزبير وكان زي والي - 00:54:01ضَ

محافظ او والي كده يعني سيجلد رجلا من الانصار موظف قصر في عمله ده مصعب بن زبير حيجلده تمام عشان قصر في العمل يعني فبالغ انس بن مالك زلك فاخذ ملابسه علي وانطلق الى مصعب ابن الزبير - 00:54:23ضَ

وقال له الا تحفظ فينا وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له وما وصيتك قال قال صلى الله عليه وسلم احسنوا الى محسن الانصار وتجاوزوا عن مسيئهم عمل ايه مصعب؟ - 00:54:46ضَ

رمى صوته والزق خده بالارض وقال وصية امر رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرأس والعين مش ان هو قال عفوت عنه ما هو لو قال احفظ فينا وصية رسول الله قال عفوت عنه. يبقى نفز الوصية ولا لأ - 00:55:05ضَ

نفذ الرؤسية تجاوز عن مسيئهم. هو ما عملش كده هو رمى السوط من يده والزق خده بالارض وقال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرأس والعين اليس هذا ابلغ - 00:55:23ضَ

انت لما تشوف القصة دي اليس هذا ابلغ؟ طبعا ابلغ عشان كده يعني الرؤية البصر سماع الاذن له تأثير بالغ له تأثير بارد كما في الامثلة التي ذكرتها انا فارجع اه بعد هذا التطواف الطويل الذي ارجو الا يكون مملا - 00:55:42ضَ

الى ان العزم ان تعزم ان تعزم على الا تعود شريطة الا تقول اعاهدك يا رب الا افعل كذا لانك انت ستفعل ستفعل اه وده وده حصل وانا اختم بهذا يعني - 00:56:05ضَ

آآ انفعالا لبشريتنا حتى في الاخرة حتى في الاخرة قبل ان ندخل الجنة ان شاء الله ويكون تكون ابداننا مناسبة للخلود مش البدن الضعيف بتاعنا ده البيض بتاعنا ده ركوبة - 00:56:26ضَ

ركوبة للروح. الروح راكبة البدن ده بس عشان آآ فترة اختبار الدنيا وبعد كده نروح ده طرق البدن ده هيروح وينتهي وييجي بدل اخر مناسب للخلود. تحل فيه الروح روحي روحي وروحك دي ستحل ان شاء الله في الجنة في بدن مختلف - 00:56:46ضَ

مختلف يناسب الخلود لا يمرض ولا يبلى ولا يبيد ولا الكلام ده خالص لكن قبل دخولي الجنة البدن بتاعنا ده اللي هو الضعيف ده اللي هو منفسخ العزيمة امام ما يحب وما يرى. هيكون في الاخرة برضو في الحديث اللي اعتقد كلكم عارفين حديث ابن مسعود وابي هريرة وابي سعيد. فالرجل اللي هو ربنا يخرجه من الجنة ويرى شجرة - 00:57:06ضَ

فيقول رب ادنني منها مش كده ؟ مم. عارفين الحديس طبعا هو الراجل ده لما ربنا عز وجل قال تعاهدني ده ربنا اللي بيقول له يعاهدني على الا تسألني عن شيء بعد ذلك - 00:57:33ضَ

يقول اي وعزتك وبيحلف كمان ولزلك لا يعني مخالف للعهد فلما يطلعه لما يدنيه من الشجرة ويسمع خرير الماء ويشوف الهوا هوا الشجرة ده كان في جهنم الحمرا يعني جهنم جهنم ما تقوليش بقى لا لا باءونة ولا شهر تمانية ولا الكلام ده انسى الحدوتة - 00:57:47ضَ

اول ما يطلع ويلفحه شوية هوا ينسى آآ عقله يروح عقله يروح يبقى بلا عقل تمام؟ فلما يقربوا على كل ما يقول له تعاهدني يقول له اعاهدك ويخالف وبتاع وربنا يقول له آآ ما اغدرك يا ابن ادم او لم تعاهدني على - 00:58:12ضَ

الا تسألني عن شيء بعد ذلك؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم وربه يعذره لانه يرى ما لا صبر له عليه ما لا صبر له عليك تمام؟ وبعدين في الاخر يقول ما يصريك مني يا ابن ادم ايه اللي يقطع مسألتك بقى وخلاص ما عدتش تسأل حاجة - 00:58:32ضَ

تمام؟ يدخله الجنة. يقول له ادخل الجنة ولك عشر امسال مثل الدنيا وبعدين عشر امسالها الى اخر الحديث. الذي تعرفونه ربنا عز وجل بيقول له تعاهدني؟ يقول له اعاهدك. وبعدين يخلف - 00:58:52ضَ

واخد بالك ازاي؟ وده ايه كفاحا يعني مش مش زينا دلوقتي فشيء طبيعي انك تفعل المعصية ثم تعاهد الله بينك وبين نفسك الا ترجع او تعاهد نفسك على حسب لن ارجع بعد ذلك. ثم ترجع - 00:59:06ضَ

خلقك الله هكذا واخد بالك ازاي ؟ فاربي على نفسك يعني ما تقولش خلاص لا فائدة انا خلاص ما فيش فايدة هدخل النار هدخل النار ما فيش فايدة ميت مرة اقول مش هرجع سم ارجع - 00:59:30ضَ

قل الف مرة قل الفين مرة. لكن لا ترجع وقاوم انك انت لا ترجع واخد بالك؟ والله يتقبل منا ومنك اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم - 00:59:43ضَ