باحث

رسيل نبع صاف يسر وتأصيل ساتكلم عن ما يقارب من ثلاثين نقطة سريعا ان شاء الله عن ما هي المشكلة في طقوس لماذا انا لا اطبقها في العيادة ولماذا لا انصح او انصح طلابي انهم ما يطبقونها وانصح مرضاي بانهم يطبقونها؟ لماذا؟ اول شيء قسمين طبعا - 00:00:00ضَ

كما ذكرنا في البداية قسم شركي واضح منتهين منه اللي هو الطاقة والجذب وهذي قلنا خلاص منتهي منها. باقي التأمل والتيقظ اللي عليه ابحاث ودراسات ويمكن بعض الاخصائيين المسلمين يقول لك يا اخي ليش؟ ليش؟ ليش تمنعونها؟ طيب نقول ليش تمنعها؟ اولا - 00:00:21ضَ

اولا الانسان الذي تبنيه هذه الطقوس والتأمل ليس هو الانسان الذي نبحث نحن عنه ليس هو المنتج النهائي النفسية التي تبنيها ليس هو المنتج الذي نبحث عنه وساشرح هذا اولا قضية رقم واحد نزع المعاني - 00:00:38ضَ

نزع المعاني ايش معنى نزع المعاني اه تيقظ طقوس التأمل كل وهي قائمة على فلسفة كبيرة نزع المعاني يعني تراقب الاشياء بدون ما تعطيها عقل اثنين معها عشان يعني نختصر الوقت. رقم اثنين اسكات العقل فنزع المعاني مع اسكات العقل هذه - 00:00:56ضَ

آآ استراتيجية رئيسية اساسية في التيقظ والتأمل وهذا من اكبر المشاكل فيه. ليش؟ لانه هو اصلا قائم ليش اصلا ليش اصلا بوذا والهنادكة ليش اصلا فكروا بطريقة ما فيها معاني ما فيها تفكير ما فيها شيء ليش؟ لان عندهم مشكلة هم في نقاش القضايا - 00:01:18ضَ

الوجودية العليا ما يعرفون ما عندهم حل. يا سلام. ما عندهم حل ما عندهم حلول لهذه الاسئلة الوجودية الكبرى فهم يهربون عنها ولذلك كان بوذا يقول بالنص ما ترجمته طبعا. اذا ناقشت الثورات العليا والانميتافيزيقية يقصد الايمان والعقيدة بالله والدين. هذا سيمنعك من التنوير والاستنارة - 00:01:38ضَ

سبحان الله احد مروجي مسلم للاسف الشديد في دولة مجاورة كتب تغريدة قال جميع جميع محاضراتي الدينية السابقة احذفوها لانها تمنع وتعيق الاستنارة نفس كلام بوذا بالتمام فهي فهي فهي مرحلة. يعني نزع المعاش ما نزع المعاني. يعني ان تراقب الالم - 00:02:03ضَ

تراقب الالم بدون معاني. يا اخي ساشرح بعد قليل الحل الاسلامي اصلا قائم على عكس هذا تماما. نحن ثقافة مشبعة بالمعاني نحن ثقافة نعطي الاشياء معاني اصلا. نزع المعنى منها تجريدها من المعنى اسكات اسكات العقل. هذا يعني اه غير ممكن اصلا - 00:02:30ضَ

اصلا غير ممكن عمليا هو غير ممكن عمليا. هذا رقم ثلاثة. رقم ثلاثة وهذا بالمناسبة يوافقني عليه يعني جزء كبير من علماء النفس. انه فلسفة نزع المعنى واسكات العقل غير ممكنة عمليا - 00:02:50ضَ

عمليا غير غير غير ممكنة ومثلا كان حاول وهو مثلا يطبقونه مع مع مع الوسواس ومع مع الرهاب وساذكر انا حلول انا انا سأطمئن المرظى والناس الذين يبحثون عن حلول اقول لهم في حلول كثيرة - 00:03:02ضَ

هذا الحل هو يعني ادنى ادنى درجات الحلول درجة لا فلسفيا اصلا بالمناسبة يعني بالمناسبة ميكانيزمية عمل التيقظ والتأمل الى الان غير معروفة ما احد يعرف حتى في علم النفس الغربي اصلا يعني - 00:03:21ضَ

اذا هم هم يقولون ماذا؟ يقولون انه الفكرة وش هي الفكرة انه العقل هذا اللي مسوي لنا مشاكل وجالس يفكر لنا افكار سلبية ويسألنا اسئلة وجودية ومن الله ومن انا ومن واوجدني وش بيصير علي في حياتي ولا مثلا اذا اذاني واذا اذاني شخص اذا اذاني - 00:03:35ضَ

شخص اقعد اتحسر عليه اتحاسب عليه احسن شيء اسكت هذا العقل ادخل في في ممارسات وطقوس انزع المعاني واجلس افكر بس اركز على التنفس واركز على واركز على الالم ولا اركز على المعاناة وانزع المعنى - 00:03:53ضَ

تغيير موجود في الاسلام اطلاقا اطلاقا غير موجود الذي موجود في الاسلام شيء ساذكره بعد قليل ان شاء الله فبوذا يسعى الى اطفاء الالم بجعل المثيرات الخارجية متساوية. في التأثير. الحلو كالمر الذي يذكى القبيح. الجنين - 00:04:10ضَ

اللذيذ غير لذيذ. الجميل كالقبيح المؤلم كغير المؤلم. المفرح كالمحزن. بل انه كان قل يستوي عندك الغزال والاسد وجسد المرأة العارية الجميلة وجسد الثور كلاهما مثير خارجي لا قيمة له. هذا كان هدف بوذا لما جلس تحت الشجرة ست سنوات مدري سبع سنوات حتى وصل الى هذه النتيجة الخرافية. وصل - 00:04:29ضَ

هذه النتيجة الخرافية التي التي يرى هو انها هي التي ستنقذ تنقذ البشرية فقوة العقل هنا باخماد العقل بحيث انه يصبح كالجدار لا يتأثر بالمثيرات الخارجية وهذا الفعل بالذات تحديدا هو الذي هو الذي سبب الاضرار التي ما سمح لنا ان نتكلم عنها. يعني التي - 00:04:57ضَ

احصل لتحصل من هذا العصف تأسفوه مثل عسف الناقة ها؟ مثل عزف عزف الحيوان مثل العزف عسف العقل ان ان لا يقوم بوظيفته التي خلق لاجلها العقل خلق الهدف من خلق العقل والتفكير واتخاذ القرارات ومعرفة الصواب من الخطأ والاستدلال على الله والاستدلال على الصواب في الاخلاق وفي المعاملات لا - 00:05:23ضَ

وقفل كل هذا لانه هو اصلا ما عنده اجابات فيدعو الى الى الى الى الاقفال. رقم اربعة التشتيت والهروب وسأذكر رقم اربعة وخمسة مع بعض. التشتيت والهروب الرغبة في الدخول الى حالات متغيرة من الوعي. اذا عندنا طبيب او اخصائي نفسي يعرف انجليزي يفهم هذه العبارة جيدا. الفردوس - 00:05:46ضَ

اللي هو انه هو لا يريد ان يستعمل مخدرات ويريد ان يستعمل مسكرات خمر لكن يريد ان يدخل في حالة متغيرة من الوعي يعني حالة اه اه بين الصحو والنوم بين الصحو والسكر اشبه بالتشتيت والهروب - 00:06:10ضَ

في واحدة من المريظات قالت والله انا كنت استخدمه بعدين لما حذرتهن تركته. لكن اذا مر المشاعر ذبحتن اروح لموك كله شوي بس يخف علي الضغط وارجع شوي قلت طيب صار هذا كأنه مخدرات - 00:06:33ضَ

صار كأنه تسكين وين اللي يقولون حلول طويلة المدى وحلول عميقة ما في حلول طويلة المدى الحلول التي يقدمها التيقظ هي حلول قصيرة المدى حلول قصيرة المدى. الهدف منها التسكين في في اللحظة - 00:06:49ضَ

ولكي تحصل على الفائدة المطلوبة وهي وصول التي وصل اليها بوذا وهي الاستنارة لازم تجلس في الدير وفي المعبد وسنوات وتلبس الشال حقهم قال لك اللي مثل الاحرام حقنا لا احمر واصفر برتقالي - 00:07:07ضَ

وعاري سؤال الرجل والمرأة وتترك الزواج وتترك الشهوات وتترك الاكل ولا تشتغل ولا شي اذا انت تبي تريد ان تريد ان تحولها الى الى ديانة الى ديانة جديدة. فالنشوة الغامرة الهروبية ذا هذي هي التي يبحثون عنها - 00:07:22ضَ

مشاعر ما فوق الطبيعة البشرية. تساعد الشخص على تعويض الشعور بالعجز. تلبي احتياجات عاطفية داخلية غير مشبعة وهذا سيتكرر معنا كثيرا انه يعني معظم الذين يذهبون الى مثل هذا ويبحث عن حل لمشكلة كبيرة عنده. انا اقول له يا اخي انت انت ذهبت للاتجاه الخاطئ - 00:07:39ضَ

مشكلتك كبيرة صاحب اشترالها حلول اخرى افضل. رقم ستة انه هذه الطقوس لا تشكل نفسية ناضجة قوية ومن ضمن الابحاث التي التي يعني مرت علينا بس ما شرحناها بالشريحة. في واحد باحث كذا ايظا فاظي الفين وسبعطعش نشر بحثه مشهور جدا لين دال اسمه لندال - 00:07:58ضَ

هذا مسك له ستين واحد من الممارسين الطويل الامد للبوذية. الطقوس ذي. قال تعالوا انتم الحين وشلون نفسياتكم انتم فوجد قائمة اصبحت قائمة مشهورة قائمة الاندال قائمة الاظرار المتوقعة من طقوس التأمل الطويلة اشياء كثيرة جدا منها انه - 00:08:19ضَ

قد يصل المرحلة الى بعض الى الى الى شيء من تغير الذهن والحالات الذهانية وهذي المناسبة لما كنت اقرأ في بعض كتب الصوفية كانوا يتكلمون عن هذا انه انت انه الصوفية البدعية هذي اللي تسعى الى هذه النشوة الروحية دي وسأتكلم عنها انها ليست روحية هي في الحقيقة عقلانية - 00:08:40ضَ

اذا اذا اذا الى انت تريد نفسية ناضجة قوية متكاملة ما ينفعك ترى لا تيقظ ولا اليوغا ترى كل هذي حلول جزئية لا بد من برنامج نفسي متكامل انت تريد حلول سهلة؟ ما في حلول سهلة في الحياة لا تظيع وقتك - 00:08:58ضَ

لا تظيع وقتك وتظيع عمرك تجري وراء اشياء سراب تبحث عن حلول والحل الحقيقي هو في برامج نفسية متكاملة يا اخي انا ما اقول لك انه خذ برنامج نفسي اسلامي خذ خذ برنامج حتى لو لو برنامج علماني لكنه مثبت علميا وثابت ولا فيه هذه الخرافات افضل لك من هذه الخرافات - 00:09:12ضَ

اللي ما فيها فايدة لا دين ولا دنيا ورقم سبعة شرحناه اللي هو الحلول الجزئية هي في النهاية يعني بوذا اصلا الهنادكة هم عاجزون فلسفيا هم وش مقام بوذا من مقام محمد صلى الله عليه وسلم؟ محمد صلى الله عليه وسلم ان هو الا وحي نوح. وبوذا جالس تحت الشجرة ينتظر بس الاستنارة. الاستنارة تأتي - 00:09:32ضَ

فالحلول التي قدمها بوذا والهناء هؤلاء الفلاسفة هي في النهاية حلول جزئية غير متكاملة ليست ليست ليست ضمن نظرية كلية الغربيين لما اخذوا التيقظ ما اخذوه كامل كامل الفلسفة ما تصلح لهم في كامل الفلسفة. اخذوا التيقظ ودخلوه وركبوه تركيب لزقوه تلزيق في ظمن - 00:09:54ضَ

الحضارة المادية العلمانية اللي هو الجناح قلنا الجناح الان المؤيد وهناك جناح معارض كما كما قلنا. النقطة الاخرى ايضا مهمة جدا وهذه الابحاث اثبتتها انها لا تستقل بنفسها لا تستقل بنفسها طقوس لوحدها وهذا شرحناه والان نعيده مرة اخرى. انها لا تستقل بنفسها انه يجب ان يكون جزء من برنامج كامل - 00:10:14ضَ

اذا واحد يبحث عن حلول نفسية سريعة وهذا لاحظته انا كثير من يذهبون للدورات وغيره يبحث عن حلول سريعة وانا عندي في العيادة مثلا انا عاجر وسواس تقريبا اربع شهور خمس شهور اعاد الاكتئاب خلال شهادة الشهور اربع شهور هو ما يبي هذا ما يبي - 00:10:35ضَ

ما يريد هذا الوقت الطويل فيقول لك يا اخي والله سمعت انه في واحد في التلقرام ولا في الواتساب ولا في السناب شات يقدم دورات علاج الوسواس القهري في ثلاث ساعات - 00:10:50ضَ

يا بلاش يا بلاش والله لو هذا صحيح ولا كان انا شسمه استقلت من العمل واشتغلت لكن غير صحيح يخدعون الناس. النقطة التاسعة انه هذي البحوث في نقطة مهمة بحثية يعني منهجية بحثية - 00:11:02ضَ

ان هذه البحوث تقول ان تيقظ مفيد يا اخي لحظة لحظة هي تراها اجريت في مجتمعات علمانية لا دينية بمعنى انه ليس عندهم عبادات وطقوس دينية حتى نقارن ما اقدر انا اقارن - 00:11:17ضَ

في دراسة عمان عمانية نشرت قريبا آآ قارنت بين الصلاة والتيقظ. بس يعني عليها ملاحظات بحثية لكن الفكرة جيدة انه يعني ترى لحظة انت الان تقول التيقن مفيد يمكن التيقن مفيد عند عند اللي اصلا ما عنده شي - 00:11:30ضَ

كما تعبير العلماء يقولون الذي الذي عنده ظلام كامل عنده الظلام كامل تفقده شمعة لكن اللي هو اصلا جالس في بيت كله كشف ما شيء الشمعة لا لا تفيده باي شيء. فهؤلاء قد يكون اصلا هم يعني يعني اشخاص وهذا يحتاج الى بحوث. لكن الغربيين لن يبحثوا بهذه الطريقة انه هل هؤلاء - 00:11:46ضَ

هؤلاء اصلا هل هؤلاء اصلا يعني عندهم هل هؤلاء اصلا يمارسون اصلا عبادات دينية ولا ولا هم لا بس يمارسون هذه هذه الطقوس عشرة ترى في مشكلة حتى مع علم النفس الغربي حنا عندنا مشكلة مع التأمل والتيقظ لانه يعني المخالفة العقدية فيه واظحة لكن ترى حتى علم النفس الغربي عندنا مو مشكلة معهم - 00:12:09ضَ

يعني مثلا علم النفس الغربي لا يوادع التخصصي انا هذا يعني العلاج المعرفي السلوكي علم النفس الغربي لا يقدم حلول جيدة ترى في مع الازمات الحقيقية هذا هو المدخل اللي دخل منه يعني احد المداخل التي دخل منها جون كاباتزن جون كابات زينجر يا جماعة انتم عندكم علاج معني فسيولوكي بس ما عندكم - 00:12:30ضَ

رمحة المنبوذة لو لو ممكن لكن في حل تآخر ماذا قال لو تعيدها يا دكتور؟ جون. جون كباد كباتزن. هو برنامجه اصلا هو موضوع للتكيف. التكيف مع الامراض مع الازمات الحقيقية - 00:12:51ضَ

العلاج المعني في السلوكي وهذا ادب حتى درس بالطلاب يعني يقدم حلول جيدة كثير جدا لكن اذا في ازمة حقيقية في مشكلة حقيقية يعني الحلول ما هي بقوية مرة ما هي بقوية مرة يعني نظرية التكيف الاسلامي اقوى بكثير من نظرية التكيف في العلاج المعرفي في - 00:13:08ضَ

جلسوا يبحث عن ثغرات قال خلاص انا اقدم انا اقدم برنامج يحلم ازمة هذي اول ما بدأوا اول ما بدأ بهذه بهذه الطريقة طيب هذي مجموعة العشرة نقاط باقي مجموعة اخرى من النقاط متعلقة اصلا اصلا بالنموذج النظري اصلا القائمة عليه - 00:13:25ضَ

هذه الفلسفة. وهي انه تحويل القوة الى الانسان منح الانسان اشبه ما يكون بالقوة الخارقة الغامضة التي تحل مشاكله. ويكون القوة الداخلية. فكرة القوة الداخلية دي انه ترى حتى علم النفس الغربي ترى يقول - 00:13:46ضَ

هذه الطريقة لكن بمفهوم اخر اه طيب حنا من وين لا بد لنا مصدر قوة وين مصدر القوة؟ اه مصدر قوة في الداخل في العمق قادة الا عن طريق اليوجا والتيقظ - 00:14:03ضَ

والتأمل طقوس التأمل. انت تريد ان تصل الى هذا العمق حتى تكتشف قوتك الداخلية حتى تفجر بوذا كان يقول بالاستنارة ما كان يقول بالطاقة. بوذا لم يكن بوذا لم يكره - 00:14:16ضَ

تكلم عن الطاقة والهندوسية كانت تتكلم عن الطاقة او عن ما يشبه الطاقة. بوذا كان يتكلم عن نيرفانا. الاستنارة البوذية النيرفانا. لكن نفس الفكرة انه في النهاية انت انت ما عندك اله - 00:14:29ضَ

تستند اليه وتستعين به وتتوكل عليه وتسلم له وتصبر وينزل عليك الصبر وما صبرك الا بالله القوة من الله الصبر من الله هو الذي انزل السكينة احد مرظاي مريض سرطان - 00:14:40ضَ

آآ فلما اصيب بالسرطان واخبروه كان يقول اول مرة افهم هذه الاية هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين السكينة تجي من فوق بوذا يقول لا السكري ما تجي من فوق تجي من داخل - 00:14:55ضَ

من جوة وانت ما تحتاج الى الاله تنزل السكينة من عنده. الله سبحانه وتعالى يقول وما صبرك الا بالله. يعني انت ما تصبر الا بالله ولذلك احد الاركان الاساسية في علم النفس الاسلامي وهو ايضا نحن نخالف فيه علم النفس الغربي. انه يا جماعة ترى نحن قوتنا بالله - 00:15:12ضَ

اعتمادنا على الله. اذا انت بتظيع وقتك تبحث تبحث عن حلول في طقوس التأمل والتيقظ والطاقة والجذب وابحث عن حلول يا اخي ليش تظيع وقتك اشي ضيع وقتك الطاقة عند الله سبحانه وتعالى القوة عند الله سبحانه وتعالى - 00:15:31ضَ

ولا في داعي انك تلف تلف الكلام وتقول خلاص انا اخذ الطاقة من الله. ليش اللف الطويل هذا ليش ليش اللفة الطويلة هذي؟ الله يوزع عليك السكينة الله ينزل عليك القوة لماذا تحرف؟ لماذا تحرف الاسلام؟ لماذا تحرف الاسلام؟ كي يوافق الهوى اللي عندك تقول ليش - 00:15:44ضَ

انتم ما تقبلون بالطاقة الا انت اللي ليش تقبل بالطاقة لماذا نحرف الاسلام لاجلك؟ ليش ماذا نحن نحرف الاسلام حتى يكون موافقا لهواك ورغبتك؟ انه والله انت والله جربت تيقظ واعجبت قلت خلاص اذا لازم نحرف الاسلام حتى يقبل التيقظ - 00:16:00ضَ

انتم لو جربتوا اليوجا واعجبتك قلت خلاص اذا نحرف الاسلام حتى يقبل اليوجا انت والله عجبتك الطاقة والجذب هذي ودخلت في عالم الاستنارة والوعي والخرابيط ذي قلت اذا خلاص لازم نغير الاسلام - 00:16:15ضَ

ونطالب علماء العقيدة انهم يغيرون الاسلام حتى يقبل الطاقة هذا عبث هذا عبث. رقم اثنعش ترى يعني هذي ما هي بمجرد حلول يعني هي هي هو نمط حياة بوذا وش كان يقول؟ وش كان يقولون؟ كانوا يقولون انت تريد السعادة؟ تريد التخلص من المعاناة؟ هذي كانت قضية اساسية عندهم التخلص من المعاناة - 00:16:26ضَ

في نمط معين لازم تمشي عليه بوذا كان يقول الاساسيات الاربع والخطوات الثمان. وش الاربعة وثمانين نمط حياة برنامج برنامج تمشي عليه تمشي على هذا البرنامج لك هو نمط حياة هو نمط حياة - 00:16:47ضَ

ويدخل في هذا رقم ثلطعش الاستقلال عن الله. وتكلمنا عنها لكم نعيدها مرة ثانية. ان كل شي معك انت انت ما تحتاج للدين انت لست بحاجة الى الدين التيقن الذهني اصل فكرته ان الانسان يستطيع الوصول الى الصفاء والسكينة والراحة بجهد ذاتي يركز بس يركز يطفي العقل عشان ما يسأل عن الاية ولا يسأل عن التصورات الوجودية العليا - 00:17:04ضَ

ولا يسأل عن الالم ولا عن المعاناة وخلاص يرتاح العقد قوتك في داخلك كل ما عليك هو ان تتأمل وتروض العقل يعني يعني اذا صارت ليش انا اكرهها؟ لانها اصبحت مزاحمة - 00:17:23ضَ

مزاحمة للتصورات الاسلامية والاشياء المخالفة للاسلام نوعين في نوع مخالفة صريحة شركية مثل الطاقة والجذب هذي واضحة واللي يقول النائب واظحة ذي يعني عنده مشكلة لكن في شيء لا هي هي مشكلته ليست انها مخالف مخالفة صريحة هي مزاحمة - 00:17:38ضَ

مزاحمة تزاحم النموذج الاسلامي. ويصير مع الوقت مع الوقت ما سأذكره بعد قليل سأذكر وصف لطيف ساذكر وصف لطيف بعد قليل ان شاء الله. اذا رقم اربعطعش هي من منظومة فلسفية مختلفة تماما - 00:17:58ضَ

يعني انت في الاسلام مش هدفك هدفك انك تعيش في هذه ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة صح؟ وانه هدفك اننا الاخرة ان الله سبحانه وتعالى في الاخرة يدخلك الجنة - 00:18:15ضَ

البوذية ما عندهم هذا ولا الهندوسية عندهم الخلاص والتنوير والاستنارة في هذه الدنيا ما في شي لا يوجد عندهم حياة اخرى فالمنطلقات الفلسفية مختلفة فتماما مختلف هذه الثقافات الوثنية. انا اكرر كلمة وثنية لان هي فعلا هي فعلا وثنية قائمة على فكرة - 00:18:25ضَ

الخلاص وشو الخلاص هذا؟ هو الوصول الى حالة معينة فوق بشرية غير معتادة غير عادية تسمى الاستنارة الوعي الكامل على اختلافهم الطاقة الكونية المهم انه هذي هذي تحصلها انت في الدنيا او تحصلها حسب الثقافات الاخرى يعني في المرحلة الثانية من حياتك في تناسق الارواح - 00:18:45ضَ

طيب وين الجنة؟ وين وين وين سعي الانسان اصلا كونه مسلم مو اصلا هدفه ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة تذكرت شي انا اقول لمرظاي مثلا اللي مثلا بعظ المرظى اللي يدخل في مشكلة حياتية ويبطل الصلاة والصيام. اقول لهم هل تعرف انواع العلاقة مع الله - 00:19:05ضَ

في ناس علاقته مع قائمة على مبدأ اعبدك تعطيني ما تعطيني ما اعبدك يعني كانه موظف في شركة انا اسوي الشغل في اخر الشهر اخذ راتب اخر الشهر ما تعطينا الراتب انا ما اشتغل - 00:19:26ضَ

ما صارت عبودية هذي ما صارت عبودية ذي انا اعبد الله ليس لكي يحسن لي دنياي. انا اعبد الله لكي يحسن لاخرتي نعم. اذا تحسنت الدنيا الحمد لله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة. وقنا عذاب النار. لكن الى متى حسنة الدنيا وكثير من المسلمين دنياهم غير حسنة - 00:19:44ضَ

اضيع اخرتي عشان تتحسن دنياي؟ لا. انا اعبد الله لكي تتحسن الاخرة لكي اجد هذا ذخرا ذخرا لي في الاخرة في الجنة ان شاء الله باذن الله تعالى. لكن انا اضيع انا اضيع اضيع الدنيا - 00:20:05ضَ

اضيع ديني لانه والله في جزء من حياتي ما مشى على ما اريد. رقم خمسطعش اصلا البوذية والشين في قائمة على قضية ما يسمى بمشكلة المعاناة. وش هي مشكلة المعاناة هذه - 00:20:21ضَ

بوذا اصلا كما تعرفون كان رجل غني وابوه كان حاكم قرية او منطقة وكان مبسوط والى اخره لكنه كان يعني يمشي في الشارع لما صار عمره عشرين طلعو ابوه كان صاك عليه في القصر والمزرعة لما طلع وشاف شاف المرظى والمعاقين والفقراء قال وش وش هذا؟ ايش هذا؟ ايش هذا؟ ليش الدنيا فيها كذا؟ كان اول سؤال - 00:20:34ضَ

فسألوها ليش الدنيا فيها هذه المعاناة ثم قرر بودا انه يترك هج من ابوه وراح وسافر منطقة اخرى ايه طيب وش الحل يا بودا لحل المعاناة؟ قال ما في حل للمعاناة - 00:20:54ضَ

لانه اكتشفوا انه لا يمكن حل المحاماة لا يمكن اكتشفوا انه لا يمكن التحكم في احداث الدنيا. لا يمكن منع ردود الفقر. لا يمكن وجود مرض. لا يمكن منع وجود المؤلف - 00:21:06ضَ

الموت لا يمكن ان وجود الخيانة لا يمكن منع وجود الاذى من الناس لا يمكن. لا يمكن منع وجود اب اب سيء لا يمكن منع وجود ام سيئة طيب وش الحل؟ وش الحل يا بوذا - 00:21:19ضَ

كان الحل انك تدخل الى نفسك تنكفأ على نفسك تمارس رياضات نفسية عنيفة تؤدي الى ما يشبه اسكات العقل وامادة الشهوات والابتعاد عن الدنيا بالله هذا حل بالله هذا حل - 00:21:31ضَ

رقم ستطعش انه فائدة الطقوس التأمل وهذا شرحته انا الان اذكرها باختصار انها مرتبطة بالاستمرار في تطبيقها. اذا توقفت عنها انتهى مفعولها رقم سبعطعش كيف نفسر اقبال علم النفس الغربي المعاصر - 00:21:46ضَ

شف علم النفس الغربي المعاصر يمر بحركات تصحيحية مستمرة. من ايام فرويد فرويد جاو على قولتهم اللي هو الناس اللي كان في وقتهم كان يناسبهم فرويد كلام عن الجنس والدين والعصابيات - 00:22:00ضَ

فجلس يمكن عشرين ثلاثين سنة وهو المسيطر وبعدين صارت الموضة انتهت. جت السلوكية سيطرت السلوكية الراديكالية سيطرت انه الانسان تطوري مثل يعني على نظرية دارو ولانه حنا ما لنا اي ارادات ولا رغبات ولا شهوات. حنا نتعامل بناء على البيئة. هي البيئة هي اللي تغيرنا. على حسب نظرية داروين. بعدين جاء - 00:22:16ضَ

ماسل ولا اهم شي الانسان هي من هنا بدأت المشكلة. اهم شي الانسان وتقدير الذات واهم شي قدر ذاتك وعزز ذاتك واحب نفسك ارحم نفسك بعدين جاء المعرفين قالوا لا للعقل - 00:22:36ضَ

التفكير واهم شيء التفكير السلبي واترك التفكير السلبي ولعادة الموضة هذي الجديدة. فهي فهو ليس جديدا في علم النفس الغالب الحركات الموجودة. الحركات الموجية هذي موجودة ليش؟ لانه دائما هناك ثغرة في علم النفس الغربي. جميل - 00:22:50ضَ

دائما هناك ثغرة في علم النفس الغربي. مثلا كنا مرت في نقاش في مجموعة مهتمة بعلم النفس الاسلامي فقال واحد اوه ظهر علم النفس الايجابي خلاص الحمد لله فينا قلت له - 00:23:05ضَ

لا يا اخي نبي نبكر كذا حنا نطاردهم ما يصلح سنستمر نطاردهم نبتدي معناها نستمر نستمر نطاردهم كذا ما ينفع كذا ما يصلح نحن وهذا مهم جدا ولعلي ان شاء الله الان اختم به وهي انه طيب هل هناك حلول اسلامية؟ طيب رقم رقم ثمنطعش مزاحمة الحلول الاسلامية يا اخوان يا اخوان يجي واحد يقول ايش فيها ايش فيها؟ يا اخي - 00:23:15ضَ

والله يا اخي وهذا بجمع ثمنطعش مع تسعطعش مزاحمة الحلول الاسلامية وضياع هوية المسلم. والله يا اخي عيب والله عيب تخيل مسلم يستيقظ الصبح ها واه يؤدي تمارين التأمل الصباحي - 00:23:40ضَ

في الضحى يؤدي تمارين الامتنان الارتقائي وبعد الظهر يؤدي تمارين الاسترخاء التنفسي. وبعد العصر يؤدي تمارين التيقظ الذهني هل هذا هو يوم المسلم يعني لو شاف ان بوذي ما يدري انا من انا. ما شا قالوا هذا حقنا - 00:23:55ضَ

هذا تبعنا بس وين الشاي الاحمر حقك الشارع البرتقالي بالله بالله يصلح كذا يعني انا اذكر احد احد علماء النفس الكبار سوداني درس درس التيقظ الذهني قال والله الزول مشكلته هذي الطقوس الطقوس - 00:24:11ضَ

الطقوسية هذي مشكلة فيه. حنا لو قدرنا نشيل الطقوسية وناخذ الفائدة اللي فيه. قلت يا اخي ليش ليش لا؟ لماذا نحتاجه اصلا؟ انا عندي نظرة انه اصلا ثقة هادي كلها كل الحضارات ذي هي درجة ادنى اصلا يعني وين وين وحي محمد صلى الله عليه وسلم من من فلسفة بوذا وقاعد جالس تحت شجر وسبع سنوات - 00:24:29ضَ

تأملوا يبحث عن استنارة لا وحي لا دين لا تجربة يعني جالس تحت شجرة سبع سنوات او ثمان سنوات ما ادري كم عدد السنوات بس كذا يعمل العقل يعمل العقل يعمل العقل يعمل العقل يعمل العقل هذا هو التأمل البوذي هذا هو التأمل الاسلامي لا - 00:24:49ضَ

تتكلم عن قليل ان شاء الله عن التأمل الاسلامي. ولذلك رقم عشرين الطقوسية الطقوسية هذي ايش معنى الطقوسية انه يعني هيئة الى الى اذا نظرت وانا اذكر كلام احد العلماء المسلمين قريته قبل ثلاثين سنة واثر فيني كثير جدا يقول كنت في باخرة الكلام هو هو - 00:25:06ضَ

كان سافر من من مصر الى الى الى امريكا في الباخر اظن او نسيت المهم انه كان في الباخرة فقام يصلي لما جاء الوقت قام يصلي يقول فلما انتهيت جاء واحد سألني قال انت مسلم - 00:25:26ضَ

يقول فرسخت في ذهني هذه الكلمة انه من مجرد الهيئة اعرف اني مسلم تخيل لو انه جالس يسوي طقوس تأمل وش بيقولوا هل انت مسلم؟ يقول هل انت بوذي ماذا سيقول لهم - 00:25:40ضَ

تيقول الأخ بوذي يقول له والله انا مسلم. مسلم طيب ليش تسوي طقس تأمل؟ قال لا يجوز. الاسلام عظيم. يتقبل كل الثقافات والحضارات وين حنا وين وين يا اخوان يا اخوان اذا دخلت انت في هذه البوابة وهذه المتاهة سينفتح عليك باب - 00:25:54ضَ

عظيم لا ينقفل اطلاقا يعني صاحبنا هذا اللي ذكرته عدة مرات بدون ذكر اسمه في دولة قريبة. هو اصلا كيف بدايته بداية برمجة عصبية ثم بعد شوي كان يتكلم عن الجذب - 00:26:11ضَ

ثم بعد شوي دخل في الطاقة دخل في الاستنارة والناس سمعوا الناس الناس وراه اذا دخلت هذا الباب القاعدة اذا دخلت باب الفلسفات الوثنية الشرقية فانت دخلت في حقل الغام - 00:26:25ضَ

لن تخرج منه معافى وستهرب من اللغم الى الداخل للاسف وليس الى الخارج. يا سلام. وحقر الالغام كلما هربت اكثر كلما تعمقت اكثر في الالغام. فكرة انك توقف الحل اذا دخلت حقل الغام توقف - 00:26:41ضَ

وتبحث عن نجدة تبحث عن من ينقذك تبعد عن ان يخلصك من هذه الورطة اللي دخلت فيها ولا يمكن ان يخلصك من هذه الورطة الا الشخص الخبير الذي يفيدك رقم اتنين وعشرين هذي لاحظتها انا في العيادة في المرظى الارباك. وش اقصد بالارباك انا؟ انه يصبح كوكتيل نفسي - 00:27:00ضَ

يعني ياخذ شوية تيقظ مع شوية يوجا مع شوية علاج معرفي سلوكي مع شوية تحليلية مع شوية صلاة وصيام مع شوية رقية وش هالخلط طيب ما في النفس معقدة بحيث لا ينفع فيها هذا الكوكتيل المتناقض - 00:27:21ضَ

فلسفيا لا ينفع فيها يصبح يصبح المنتج النهائي رخوا هزيلا هشا آآ يعني غير متماسك بسبب وهذا بالمناسبة حتى انا في الطلاب في علاج معرفي السلوكي في الدورات في التدريب اقول لهم شوف - 00:27:39ضَ

انت بتاخذ سلوكي امنا بالله لكن ما تظيف عليها اشياء من عندك من برا لانه يتلخبط الانسان. لا بد نموذج احنا نسميه نسميه لانه لابد او لابد فيه نموذج انت ماشي عليه - 00:27:56ضَ

نموذج هو الذي يحدد انت وين رايح انت انت ما الذي ما الذي يحقق لك الفائدة؟ ما الذي يحقق لك النفع اما انك تصير كوكتيل شوي من هذا وشوي من هذا وشوي من هذا وشوي من هذا ما يفيد ما يفيد ما يفيد. رقم ثلاثة وعشرين - 00:28:09ضَ

انه للاسف للاسف انه اذا فتحنا هذا الباب سيتشوه الاسلام نفسه وسيخرج عندنا كما تشوه الاسلام في القرون الاولى مع دخول الصوفية انه سيجي واحد يقول طيب ما في تيقظ خلاص سيد تيقظ اسلامي - 00:28:27ضَ

في تنفس ارتقائي خلاص سويا تنفس ارتقائي اسلامي فيه يوجا خلاص نسمي يوجا اسلامية موب طلعوا مايوه اسلامي مو بعجزين عاد عن تيقظ اسلامي هم صح فهي يعني فبالتالي ينحرف يضيع الاسلام. الاسلام يا اخوان - 00:28:43ضَ

انت مسلم ايش معنى كلمة مسلم؟ يعني انت اعلى ولا يعلى عليك. يعني انت ثقافتك اعلى من كل الثقافات. يعني انت منتجاتك النفسية افضل من كل المنتجات ولا يمنع ان تأخذ منتجات غيرك اذا كانت ضمن منظومتك. لاحظ ضمن منظومتك - 00:29:00ضَ

لكن تأخذ شيء ليس من ضمن منظومتك اصلا. الطاقة والجذب وهذي منتهي منها اصلا. لكن حتى الطقوس التأمل وشلون يا اخي؟ انا لما لما تدربت عليها والله يا اخوان عجزت اكمل انا ما قدرت اكمل - 00:29:17ضَ

واستأذنت قلت ما ؤ ما اقدر يقول طبعا مطلوب منك الصباح تجلس خمس دقائق تسوي كذا تركز تدرب الذهن والظهر والعصر قلت هذي الصلوات الخمس صارت ذي ما يصلح ما ؤ - 00:29:31ضَ

ما يصلح واذا انت اذا المسلم لم يشعر بهذا الحرج ترى فيه مشكلة معناها اذا المسلم لم يشعر بهذا الحرج العقدي معناه انه انه هو انه هو من مشاهدي الام - 00:29:48ضَ

بين الخرافة والحقيقة بين الغيب بين الحق والضلال بين الباطل. الحين ليش حنا مثلا نمنع حتى من مشاهدة افلام الانني؟ طلعنا برا بس عشان تفهمون الفكرة لان الانمي مع الوقت مع الوقت يجعلك لا تميز بين الخرافة والحقيقة - 00:30:02ضَ

يجي اولادك مثلا الاطفال ايش فيها يمكن في عمالقة حنا ما ندري يمكن في زومبي وحنا ما ندري وش يمكن هذا؟ وشو تقول انت؟ ما الذي تقوله انت هو سبب انه - 00:30:18ضَ

ربي ربي على انه الفرق ما بين الخرافة والحقيقة يا سلام هلامي اصلا الاسلام اصلا من يوم جاء ابوه اصلا احد اركان الاسلام الاساسية التفريق بين الخرافة والغيب الصحيح والاسلام قال قاعدة مهمة جدا انه يا جماعة - 00:30:32ضَ

ما في شي خارج احساسك ما في شي خارج احساس البشر كلهم يعني يمكن الوصول اليه الا من الطريق الوحيد اي احد يجي يقول لكم انه في شيء خارج امكانيات الحس البشري هلاس هذا خرافة - 00:30:54ضَ

فالاسلام جاء وصحح هذا المفهوم. لم يلغي الغيب تماما كما فعل الغربيون كما فعلت المادية الغربية لم يلغها. لم يلغها لكن قال شوفوا انتم في في انتم في كون محسوس - 00:31:12ضَ

الكون ما وراء المحسوس هذا لا يمكن الوصول اليه الا عن طريق الوحي رقم اربعة وعشرين التأمل في الاسلام هل في تأمل في الاسلام؟ دائما يجي الطلاب يقولون يا اخي النبي صلى الله عليه وسلم تأمل في غار حراء والتأمل موجود في الاسلام وحنا ما نحتاج الى الغرب ليثبتونه وانتم متشددون يا اخي - 00:31:24ضَ

خينا احنا لسنا متشددين لكن انت جاهل انا اسف اني اقول لك الكلام هذا لكن هذي الحقيقة التأمل الشرقي وش اركانه التركيز ونزع المعنى. يلا جيب لي حاجة في الاسلام فيها تركيز ونوزع معنا يلا - 00:31:44ضَ

وانا انتظرك خمس مئة الف سنة التأمل في الاسلام هو اول كلمة تأمل غير موجود لكن التفكر في الاسلام التفكر في الاسلام هو اعمال المعاني الموجودة سلفا المعاني يعني انت تتفكر في هذا الكون - 00:32:00ضَ

ما عاد تفكر في هذا الكون يعني انت عندك معاني مسبقة وهي ان الله خلق هذا الكون. فيجعلك التفكر هذا التفكر في الشيء المحسوس يذكرك بالمعنى القديم الموجود اصلا نحن تأملنا وتفكرنا لا يوجد معاني اصلية جديدة غير موجودة - 00:32:19ضَ

يعني العلماء لما ردوا على الصوفية الصوفية الدرجة الرابعة صوفية الاستنارة والاشراق قالوا لهم لحظة انتم الان تنازعون الربوبية انتم تنازعون الربوبية الان. لانه انت تبحث معليش انا منفعل شوي - 00:32:40ضَ

بس متضايق جدا من الوضع الذي وصلنا اليه طيب منازعة الربوبية ايش معناها؟ انه انت تعتقد ان بامكانك الوصول الى علم لدني يسمونه علم لدني. الوصول الى علم خارج اطار المحسوس. بالوصول الى مرحلة الاشراق والاستنارة - 00:32:58ضَ

صرت اله طيب صرت اله هذا من خصائص الاله هو الذي يعرف مخارج المحسوس اي شيء خارج نطاق الحس لا يعرفه الا الله تبارك وتعالى بعدين هذي ترى رغم سمعناها من جديد من قديم سامعينها الحين ما في شي جديد. اول ما جا فرويد قالوا اوه فرود مطابق للاسلام. مو فرويد قال الانا - 00:33:25ضَ

والانا الاعلى الله قال في القرآن النفس اللوامة والنفس المطمئنة والنفس لما جاء السلوكيين وطلعوا نظرية الاستجابة والادراك الحسي قال اوه حنا عندنا الادراك الحسي. لما جاء الانسانية قالوا تقدير الذات قال اسلام بس - 00:33:49ضَ

ايش؟ الاسلام يقدر الانسان ويكرم وقد كرمنا بني ادم لما جت المعرفية وقالوا تفكير سلبي قالوا بس قظينا خلاص الاسلام هو اصلا دين العقل. يا خي هذا عبث. والله عبث - 00:34:07ضَ

والله عبث كل ما جاء جاءت نظرية جديدة قالوا اوه هذا هو الاسلام جاء علم نفسه ايجابي قالوا بس قضينا هذا علم النفس الايجابي هو الاخلاق في الاسلام يا اخوان يعني الذين يقولون هذا الكلام وانا احترمهم واقدرهم لكن صراحة ما يفهمون - 00:34:20ضَ

ما يفهموا ليش ما يفهمون؟ لانه انت لا يجوز تركيب النماذج بعضها فوق بعض ما يصلح تركب نموذج على نموذج نموذج حضاري مختلف تماما له معانيه ودلالاته. وتاخذه تركب عليه نموذج اخر له معانيه ودلالاته - 00:34:37ضَ

الا الا المشتركات البشرية النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول؟ انا بعثت لاتمم مكارم الاخ. يعني فيها اشياء مشتركة بين البشر الادراك الحس السمع الفرح الحزن كلها اشياء مشتركة. لكن المفاهيم المفسرة المفاهيم المفسرة الاشياء المشتركة هذه هي المختلفة - 00:34:50ضَ

هي المختلفة يعني بين الثقافات. حنا عندنا عندنا الغفلة مثلا قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الصلاة ان الله لا يقبل الدعاء ان الله لا يقبل دعاء من قلب غافل - 00:35:09ضَ

اذا اذا شو مطلوب الحضور حضور القلب هل حضور القلب هو التركيز اللي في التأمل اللي يقول هذا معناها انه مثل اللي قالوا واحد عطوه تفاحة قالوا وشي هذي؟ قال برتقالة ايه معناها ان هذا لا يعرف لا التفاحة ولا برتقالة - 00:35:21ضَ

فهذا الذي يقول هذا الذي يقول انه طقوس التأمل هي نفسها التفكر والحضور والخشوع هذا معناه انه لا يعرف لا الخشوع ولا يعرف التأمل طقوس التأمل. طقوس التأمل قائمة على التركيز منزوع المعنى. اما في الاسلام الخشوع وش الخشوع - 00:35:38ضَ

مثل هذي اسكندروف الله يعفو عنها وعنها. باحثة جيدة واعرفها انا بس سبحان الله. قالت بس التيقظ هو هو هو المراقبة. وهو الخشوع. وين يا عمتي؟ وين الخشوع ما هو؟ الخشوع نوعان خشوع الظاهر وخشوع الباطن خشوع الجوارح يعني سكونها وعدم حركتها - 00:35:52ضَ

وخشوع الباطن يعني هو الذل لله سبحانه وتعالى والاستكانة له الطمأنينة وش الطمأنينة الطمأنينة ايضا ايضا انواع طمأنينة الخارج وطمأنينة الظاهر وان كانت طمأنينة حسب انا رأيي الذي رجحته ان شاء الله - 00:36:09ضَ

انه الطمأنينة في الصراط ليش اقول كذا؟ مو بلاني شيخ شريعة لا لاني انا درست درست عندي برنامج اقدمه في الاستفادة وهذا ساذكره ان شاء الله في الاخير. انه الاستفادة من الصلاة في تحصيل السكينة وغيرها. انه لا الطمأنينة والله اعلم انها في الغالب هي ظاهرية - 00:36:25ضَ

اذا تأمل النبي صلى الله عليه وسلم في غار حراء هو التفكر وليس هو التأمل الطقوس ولا احد يركب نماذج ارجوكم ارجوكم رجاء لا احد يركب نماذج ومفاهيم من ثقافات مختلفة تماما. رقم خمسة وعشرين يا اخوان المنظور الاسلامي - 00:36:41ضَ

على العكس تماما تماما تماما تماما المنظور الاسلامي على العكس تماما في التعامل مع الالم والمعاناة والمشاكل النفسية. المنظور الاسلامي على العكس تماما فيما يتعلق بنزع المعاني. المنظور الاسلامي على العكس تماما - 00:36:55ضَ

في التركيز التركيز الان التركيز هل في في شيء في الاسلام انه الواحد في الصباح وهو ماشي يركز في مشيته يركز في في نفسه يركز في الاسلام واذكر الله ذكرا كثيرا - 00:37:09ضَ

في الاسلام انه لا يزال لسانك رطبا بذكر الله هذا موجود في الاسلام يا اخي اعرض الاسلام كما هو كما هو لا تبدل قل لي انا انا جايز لي طقوس التأمل والتيقظ وخلاص كيفك لكن لا تقول هذا من الاسلام - 00:37:23ضَ

لا تقل ان هذا هو من الاسلام ولا تقل انه لا يختلف مع الاسلام او لا يتعارض مع الاسلام اذكر واحدة من يعني من اخصائيات دكتورة فاضلة جيدة ومهتمة بالتيقظ وكنا نتناقش قلت حتى لو كان يعني يعني انه عشان بوذا هو هو اللي جابه نرفضه - 00:37:38ضَ

لأ بابا عشانبودة هو اللي جابه لا لان المحتوى المشكلة في المحتوى ليست في بوذا بحد ذاته لان ارسطو مثلا نحن يعني هو احد كبار يعني الفلاسفة الذين يعني اساءوا كثيرا الى الديانات ومع ذلك ومع ذلك ارسطو في بعض كلامه حق ما ما نرده. ابن تيمية اللي - 00:37:53ضَ

قاتل الفلاسفة قتال عظيم حياته كلها جزء كبير من حياتي في قتال الفلاسف كان يقول من معهم حق نقبله فاحنا ليس مشكلتنا انه والله عشانه ملحد ولا علشانه بوذي ولا علشانه غربي لا احنا لا ناخذ نأخذ الحق من حيث ما كان لكن بشرط يكون هو فعلا حق - 00:38:16ضَ

ان هو فعلا يكون حكمة ولان المنظور الاسلامي مختلف تماما فانا صممت برنامج سميته السكينة السكينة هذا برنامج انا في نظري انه يعني فرق السمع والسماء عن الارض فيما يتعلق مقارنة بالتيقظ هو - 00:38:33ضَ

برنامج مشبع بالمعاني الهدف منه الهدف منه التعامل المباشر المباشر مع لحظات الالم والمعاناة السريعة هذه مباشرة الناس يقولون اوما الاسلام ما في حل الا في حل بس حنا حنا جاهلين فيه - 00:38:51ضَ

وساتكلم عن هذا بعد قليل ان شاء الله ستة وعشرين نقطة ستة وعشرين انه مفهوم اللحظة الحاضرة. يقول لك يا اخي طيب ايش فيها مفهوم اللحظة الحاضر؟ لحظة اصبر اصبر - 00:39:09ضَ

اللحظة الحاضرة هذا ماذا تقصد فيه؟ التفصيل طريقة علماء الاسلام بالتفصيل اذا له دلالة محمودة وله دلالة مذمومة. اذا انت والله الدلال المحمودة هي الا تستغرق نفسك في الماضي الفائت والتحسر والجزع واللوم وانتقاص الذات او التفكير في مستقبل لا تملكه - 00:39:20ضَ

واما الاستغراق في ماض فات او مستقبل لم يأت هذا فعلا هذا فعلا العيش في اللحظة الحاضرة مطلوبة عش يومك يعني كما كان يقول بعض الحكماء عش يومك يعني عش لا تفكر في الماضي ولا تفكر في المستقبل - 00:39:39ضَ

لكن اذا كان المقصود العيش في اللفظة باللذة الحاضرة المعنى الغربي سأتكلم اول شي عن المعنى الغربي المادي انه اشبع من هالدنيا ذي وانت انت كما يقولون في كنا كنا مرة في كندا فكان في باص - 00:39:57ضَ

عندهم النظام الاعلانات على الباص نظام الاعلانات الفلسفية مسموح لي فيه. فكان مكتوب كذا في الباص انها حياة واحدة تقول لي انها حياة واحدة. يعني اشبع اشبع من هالحياة هذي. اذا هذا هو المفهوم باللحظة الحاظرة ما في اخرة ما في جنة. لا. هنا هنا صارت صار اللحظة الحاضرة. صار اللحظة الحاضرة مذمومة. ثانيا - 00:40:13ضَ

تفكير في المستقبل ايضا ليس كله مذموما. احيانا التفكير في المستقبل مطلوب ثالثا تذكر الماضي ايضا ليس كل تذكر الماضي ليس كل تذكر المستقبل مذموم ليس كل تفكير في المستقبل مذموم وليس كل تذكر الماضي مذموم. رقم - 00:40:37ضَ

ربعة وعشرين لست انا وحدي المعترض والوقت ما سمح ولا كان جبت انا قائمة بالبوذيين المعترضين والنصارى المعترضين علماء النفس الغربيين المعترظين انه مفهوم اصلا مفهوم التيقظ والتأمل حتى لو ظهر فيه فوائد - 00:40:53ضَ

مباشرة ليس مفهوما كليا كبيرا ناضجا قادرا على ان يكون نموذجا كليا هو هو هو حل لواحد قبل ثلاثة الاف سنة اسمه بوذا قاعد تحت شجرة لكنه في النهاية هو ليس ليس منظومة فلسفية كبيرة والناس يقولون اوه الفلسفة البوذية ترى الفلسفة البوذية كلها ثلاث صفحات - 00:41:12ضَ

فلسفة البوذية كلها من اولها اخذتها ثلاث صفحات يعني ما يعني اذا ما ما يصلح انك تعطيه اكبر من حجمها وتضخمها رقم ثمان رقم ثمانية وعشرين الحلول الاسلامية يا اخوان يا اخوان - 00:41:37ضَ

لا تظيع وقتك في انا اعرف والله انا اعرف انا طبيب وعندي عيادة ومعالج نفسي ويجون المرضى انا اعرف معاناة المرضى لكن كون عندكم معاناة لا يعني هذا انك تظيع وقتك في زبالات ونفايات الثقافات المختلفة - 00:41:52ضَ

انت عندك معاناة هناك حلول في حلول والحلول جيدة ومفيدة وعلى فرض على فرض انه في النهاية لانه بالمناسبة يعني حتى علم النفس الغربي لا لا لا يظمن لك حل مئة بالمئة - 00:42:08ضَ

يا اخي قضاء وقدر الحمد لله يعني انت الان اذا فرضا فرضا فرضا فرضا فرضا قيل لك انه والله انت مشكلتك النفسية لن تحل الا عند الساحر الفلاني وتذبح له - 00:42:22ضَ

بقرة تسوي هذا تسويه ولا تصبر تتحمل وترجو الله؟ كما قال ابن مسعود رضي الله عنه ان ال عبد الله وكذا الاغنياء عن الشرك يعني لازم تلقى لازم تلقى حل بحلال ولا بحرام؟ لا ما يصلح - 00:42:36ضَ

انا ما اقول ان التيقظ حرام لحظة لحظة انا ما اقول ان التيقظ حرام انا لا احكم على التيقظ وطقوس التأمل بانها حرام. انا احكم عليها بانها مخالفة ومزاحمة مفهوم الاسلامي وانها ناقصة وانها جزئية واننا لا نحتاجها وان عندنا حلول افضل منها. الحلول الاسلامية قائمة على منظومة يعني تتوقع - 00:42:56ضَ

انت يا اخي الاسلام الان هو اول الحظارات ولا اخر الحضارات اخر الحضارات يعني قبلنا حنا حضارات ما قبل الميلاد اللي هي البوذية والهندوسية والطاوية والكونفوشية والفرعونية والى اخره ها واليونانية العقلانية القديمة - 00:43:16ضَ

اليونانية بانواعها المادية وغير المادية والمثالية والواقعية. زين بعدين جت بعدين جت اليهودية الديانات الديانات يعني الديانات الابراهيمية يسمى الديانات الابراهيمية. اللي هي اليهودية وثم النصرانية ثم اخر شيء جاء الاسلام - 00:43:32ضَ

هل تعرف لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم نحن نحن الاخرون الاخرون او الاخرون الاولون يعني نحن اخر الامم زمنا لكننا اولهم حضارة يا سلام واولهم منتجات نفسية واولهم حلول نفسية - 00:43:51ضَ

يا اخي المنظور النفسي الاسلامي اصلا قائم على الحلول الكلية المتكاملة التي يعضد بعضها بعضا. فانت عندك تصور عندك اجابات انت ما تحتاج تقعد تحت الجرعة عشان تعرف الاجابات للتصورات الوجودية العليا من الله من خلقنا اين نذهب؟ من يأتينا؟ من اه اه لماذا فعلي في مرض؟ لماذا في - 00:44:12ضَ

موت المد في حياته الاسئلة الصعبة ذي اللي دوخت بوه دخلته خلته يولد هذه الفلسفة حنا ما نحتاج نتعب ما يحتاج نتعب موجود اجابات وفي القرآن والسنة وفي شروح العلماء لها. اذا التصور الوجودي الاعلى اللي هي ازمة الفلاسفة من قديم الزمان موجودة حلولها في الاسلام - 00:44:32ضَ

من نحن الذي يسمى الاسئلة الوجودية؟ من نحن لماذا خلقنا؟ اين سنذهب؟ لماذا في الم؟ لماذا في معاناة؟ لماذا في مرضى؟ لماذا في فقراء؟ لماذا يصاب الاطفال؟ كل هذي اسلافي الاجابات عليه. رقم واحد. رقم اثنين انا عندي منظومة عبادات - 00:44:51ضَ

نحن نعرف ان البوذية والهندوسية ما عندهم عبادات بمعنى العبادات. لكن نحن في الاسلام عندنا منظومة عبادات بعدين النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم آآ اه انا ما ادري جاء ولا لا موضوع الرهبانية ما ادري تتكلم عنه ولا لا. لكن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:07ضَ

اظنه كان عثمان بن مظعون نسيت يعني انا ما عاد ما احفظ الاحاديث بشكل جيد لكنه قال اني نهيت عن الرهبانية او اني لم اؤمر بالرهبانية وفي حديث اخر صححه الشيخ ابن باز الله يرحمه لا رهبانية في الاسلام - 00:45:27ضَ

ترى كل هذه الثقافات الوثنية كلها رهبانية كلها الحديث الاخر اظنه آآ او حتى في القرآن رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليه اللي هي الحلول الرهبانية هذي اللي هي الانقطاع والانعزال اما الانعزال الجسدي يعني يروح للدير والمعابد والغابات والاشجار او - 00:45:43ضَ

والانعزال ينصك على نفسه يقفل على نفسه يركز يركز يركز يركز ويختفي عن العالم. ما في شيء في الاسلام اختفاء عن العالم ما في ما في فالمنظور الاسلامي تصور شمولي فيه - 00:46:10ضَ

الايمان والتصورات الوجودية خلاص ترتاح من الاسئلة المقلقة ذي في العبادات تصلك وتربطك بالله سبحانه وتعالى تعطيك السكينة والراحة. ارحنا بها يا بلال يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعرف يعني ما كان يعرف انه في في بوذه وفي وفيه الطاوية وفيه الهندوسية. ليش ما قال المسلمين خذوا منهم - 00:46:24ضَ

لما شاف لما شاف عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرأ في التوراة غضب غضب النبي صلى الله عليه وسلم مش متهوأ نسيت اه نص الحديث غضب لا خلاص. الاسلام اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. خلاص - 00:46:47ضَ

سيلد زي ما يقولون الخواجات ها اذا عندي المنظومة الرابعة الاخلاق انا عندي منظومة اخلاق هي في حقيقتها وصفات كثيرة لما يجب علي ان افعله وما لا يجب ان افعله عندي منظومة خامسة - 00:47:10ضَ

وهي منظومة الصبر والرضا والتسليم والتوكل والاستعانة بالله عليك بالله عليك انت الان لو تجي تكتب بس عناوين وتعريفات هذه المفاهيم الاسلامية العظيمة الرضا الاحتساب الصبر التوكل الاستعانة ها تكتب بس نصوص وعناوين يمكن يجي مئة صفحة - 00:47:28ضَ

بس لو تكتب عناوين مئة صفحة بوذا كله على بعظه ما يجي اربع صفحات الله اكبر فانت حينما حينما تنزل درجة في الرتبة الحضارية ليش؟ ليش تنزل درجة في الرتبة الحضارية؟ نحن علماء النفس والاطباء النفسيين والاطباء عموما مقصرون - 00:47:50ضَ

اننا ما قدمنا برامج اعترف نحن مقصرون. انا اعتقد ان المشكلة الحقيقية ليست في انه الغربيين نجحوا في في اه اه اه تلميع طقوس التأمل والتيقظ وعلمنتها وتحويلها الى نسخة قابلة للتداول - 00:48:07ضَ

انا اعتقد المشكلة الحقيقية انه علماء النفس المسلمين واطباء النفس المسلمين الى الان كل واحد منهم صاك على على دويرته ولا ولا قدموا حلول نفسية حقيقية موجودة يعني ما نحتاج حنا كنت مرة اتناقش مع احد الاساتذة الكبار قديما يعني قبل ان افهم قلت له ما في نظرية اسلامية - 00:48:23ضَ

كان في نظرية اسلامية موجودة بس حاجة احد يطلعه بس رقم تسعة وعشرين حجة تتكرر كثيرا جربتها ونفعت كاس جربتوها نفعت يا اخي اول شي لازم نفهم حنا اصلا كيف تحصل النتائج - 00:48:43ضَ

كيف تحصل النتائج انت ممكن تذهب الى كاهن ويقول لك اذبح بقرة عند الجبل الفلاني ويطيب مريظك صح نعم هل شفاء المريظ هذا يعني انه ذبح البقرة عند الجبل الفلاني بامر باسم الكاهن هذا هو الذي تسبب في شفاء المريض - 00:48:59ضَ

اذا اذا يجب ان نعرف كيف تحصل اشياء اصلا. عندنا حنا في الجوانب النفسية نسبة ثلاثين الى اربعين بالمئة توهم. يعني مثلا وهذا في كل الابحاث يعني دائما يجيبون ابحاث يجيبون مجموعتين يعطونهم دواء نفسي حقيقي ومجموع يعطونهم دواء سكر ما في شي دوا نشا بس - 00:49:22ضَ

ولا يعلمونه ما يعلمونه ان هذا يقولون له ترى شف حنا يقولون لهم بالابحاث انت دخلت في بحث حنا بنوزعكم عشوائيا انت حظك نصيبك يمكن يجيك الحبة اللي فيها الدواء الحقيقي ويمكن يجيك الحبة اللي فيها السكر حنا ما ندري - 00:49:43ضَ

بعد ما نخلص نبي نعرس هل تدري انه ثلاثين في المئة الى اربعين في المئة من الناس اللي ياخذون حبة السكر يشفون يا اخي اردى من هذا قظية الوهم هذا حتى الظغط الظغط جربوا جابوا مرظى ظغط اعطوهم علاج قالوا هذا علاج ضغط وهو سكر - 00:50:00ضَ

انخفظ الظغط عنده سبحان الله هذا اللي اقوله النفس معقدة بشكل انه لا تستطيع انت ان تربط النتائج بالمقدمات بسهولة بسهولة هذا رقم واحد رقم اثنين يا اخي طيب انت جربت نفع الطيب جربت غيره طيب - 00:50:21ضَ

يعني ما استفدت منه هناك عشرات الطرق الاخرى مفيدة له ثالثا وجود اثر ايجابي لا يعني انه مشروع رابعا الاثر الوقتي غالب النتائج وقتية فهي نفعت على مستوى قصير المطلوب هو النفع المال على على المستوى الطويل المدى - 00:50:39ضَ

خامسا او مدري سادسا اذا انت استفدت فيه غيرك كثير جربوه ولا استفادوا فالحكم هذه قاعدة تسمى قاعدة الحكم اه اه بناء على التجربة الشخصية. الحكم بناء على التجربة الشخصية اظعف دليل في التاريخ - 00:51:02ضَ

ما في الان في الطب حنا كيف نبني حنا كيف نعرف ان هالدواء هذا مناسب للمريض الفلاني موب بناء والله انا طبيب وجربته لازم اسوي ابحاث واتأكد والتجربة الشخصية ليس - 00:51:19ضَ

دليلا علميا. رقم ثلاثين هل يمكن تصميم برنامج ايماني تعبدي على المنظور الاسلامي الخالص؟ خالي من مشكلة المشابهة من الصمم خصيصا لتحقيق الفائدة نفسي؟ نعم ممكن وانا وغيري كثير انا وحدي لكن اتكلم عن عن الجهد الذي انا بذلته ولا غيري بذل ايضا قبلي وسبقوني وربما افضل من مما فعلته انا برنامج سميناه السكينة - 00:51:29ضَ

السكينة هذا فيه عدة مكونات شيء منها متعلق بالصلاة شيء منها متعلق بالقرآن. وفي محاضرة لي كيف نستفيد نفسيا من الصلاة. في محاضرة قريبة عن الفائدة النفسية في رمضان قريبا ان شاء الله اربع ايام خمسة - 00:51:53ضَ

والسكينة تكلمت عن السكينة مع الازمات برنامج ايضا قدمته مع رسيل ايضا اللي هو التكيف مع الازمات باستعمال مفهوم مفاهيم اسلامية والسكينة ايضا في مقابل المشاعر لان يعني مثلا مثلا الجزع مفهوم الجزع هذا - 00:52:03ضَ

في البوذية في في طقوس التأمل شيء يسمونه النفور الكراهية بوذا وش كان يقول؟ بودة كان يقول لا تحب ولا تكره وآآ وآآ اجعل الالم بالنسبة لك يعني آآ تأثيره عليك مثل تأثير مثل تأثير العسل والى اخره - 00:52:23ضَ

في الاسلام لا جاء الاسلام قدم حل اخر افضل من هذا الاسلام قدم حل اسمه عدم الجزع وشو الجزع هذا؟ الجزع هو تعريفي له انا نفسي هو ردة فعل نفسية غير متزنة تالية تالية لازمة او مشكلة معينة - 00:52:42ضَ

يعني انه صارت له مشكلة معينة تفاعل نفسيا مع هذه المشكلة فولد هذا الجزاء والجزاء انواع في جزاء نفسي فقط جزاء عقدي وفي جزاء وصل لمرحلة الشرك جزاء يصل لمرحلة انه حرام وفي الجزاء للاسف انه مرحلة مكروه ليس كل الجزاء طبعا - 00:53:02ضَ

حسب ما يحصل من الانسان. طيب هل ممكن الاستفادة من هذا المفهوم وتدريب المرظى والناس عموما على استفادة من مفهوم الجزع هذا بحيث يتعلم انه ما ما يتورط في الجزع؟ نعم ممكن. وصممنا برنامج مكون من مجموعة - 00:53:18ضَ

خطوات هل ممكن الاستفادة من مفهوم الصبر مثلا في الاسلام؟ مفهوم السكينة وتحويله لبرنامج عملي يستفيدوا منه المرضى؟ نعم ممكن. هل ممكن الاستفادة من برنامج الرضا مثلا؟ الرضا وتحويله لبرنامج؟ لانه علماء العقيدة يتناولون - 00:53:33ضَ

الرضا والصبر والتوكل الى اخره. وجزاهم الله خير. حنا نرجع الى كتبهم. لكن في العيادة انا احتاج خطوة اخرى اضافية. انا احتاج اعادة صياغة هذه المفاهيم بطريقة نفسية بحيث تكون قابل للتطبيق لدى الناس وهذا هو الفجوة التي تنقصنا - 00:53:48ضَ

هي الفجوة التي تنقص الناس يعني مثلا الصبر مثلا كذا مرة يقولون لي انا ودي اصبر. شلون اصبر؟ اي لازم نحول الصبر الى مفهوم تفكيكي قادر من مكونات وخطوات واضحة قادر ان الانسان يطبقها ويستفيد منها وهذا ان شاء الله لعل الله سبحانه وتعالى يعيننا - 00:54:03ضَ

يعيننا على على على هذا. نعم جاء الان الكلام عن الرهبانية. دكتور البرنامج برنامج السكينة هذا متاح اه ايه ايه موجود موجود ايه مهو موجود في الانترنت السكينة وكذا بس ما هو بكله ليس كاملا مقطعا مجزئا - 00:54:22ضَ

اه لعله لعله ان شاء الله باذن الله في نية ان شاء الله بعد رمضان اننا نصدر برامج ممنهجة منهجية بشكل افضل ان شاء الله. ايضا رقم واحد وثلاثين الدين الاسلامي للرهبنة تكلمنا عنه ان الرهبانية لم تكتب علينا ان الله ابدلنا بالرهبانية الحنيفية السمحة لا تشددوا على انفسكم فيشدد الله - 00:54:39ضَ

لاحظ فان قوما شددوا على انفسهم فشدد الله عليهم فتلك بقاياهم في الصوامع والديار رهبانية دعوها ما اكتمل عليهم. لاحظ ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفهم فعل بوذا والهناد كأنه نوع من أنواع التشدد مع النفس - 00:54:59ضَ

الانعزال والانقطاع والانغماس في الداخل والتركيز والى اخره وايضا حديث لحديث لا رهبانية في في الاسلام. النقطة الاخيرة انا اختصرت النقاط النقطة الاخيرة دي اخيرة يا اخي يا اخي انت لا تحتاج لهذه الممارسات - 00:55:16ضَ

كل ما يقال عن فوائدها يمكن تحصيله بطرق نفسية اخرى انا معالج خبير اعرف ماذا تريد واعرف معاناتك ترى هناك حلول اخرى طويلة المدى عميقة التأثير خالية من المشاكل وفيها فوائد كثيرة لك - 00:55:37ضَ

وانا اختم بهذه الكلمة واسأل الله تبارك وتعالى ان اه اه يعني يجعل في هذا الكلام الذي قلناه ان يجعله صوابا وان كان في خطأ ان تصوبونني عليه وتنبهونني عليه. وانا منفتح لاي يعني مداخلة من شخص - 00:55:53ضَ

يعني يتكلم بفهم يعني يكون شخص فاهم لاني لان هؤلاء المرضى المنفعلين ان جربتهم يعني في الغالب النقاش معهم غير مفيد لان هو منفعل هو يريد حل لمشكلته ولا يناقش نقاش عقلاني واضح - 00:56:12ضَ

الزملاء من الاطباء والاخصائيين اذا بعضكم معترظ على ما اقوله انا مستعد للنقاش والتفاهم العلم رحم بين اهله وانا لا ادعي انني انا يعني لا يعرف الا انا لكن هذا العلم الذي عندي واسأل الله تعالى ان يكون صوابا - 00:56:25ضَ

والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. نقوق الموضوع. لتكتمل الفكرة - 00:56:42ضَ